2020.10.01 周四：
“第二座山”是布鲁克斯发明的概念。他说人生要爬两座山，第一座山是关于“自我（ego）”的，你希望自己越来越成功、越来越厉害，要实现自我，获得幸福。第二座山，却是关于别人的，是关于“失去自我”的：你为了别人，或者为了某个使命，而宁可失去自我。专注于第一座山的人未必能想明白为啥要爬第二座山，但是你终将明白。
第一座山有两种爬法。
一种是像王枫这样，把人生永远都当做上学一样过。他把每件事都看作是竞争，在每个阶段都能找到通关攻略，任何事情都要求自己做到最好。他非常注重声誉，他上学的时候以这个大学的学生为自豪，上班以后以自己在这个举世闻名的公司工作为自豪。为了保住这份自豪感他愿意付出一切代价。一种是像周琪这样，把人生当做一系列的探险—— 当然不是真的冒险，而是像看惊险电影一样的探险。她积极探索世界提供的各种可能性，对所有可能都保持开放。也许她五年之后会在这个国家、但也许会在那个国家生活，也许她会做这个工作，但也许是另一个工作。她的态度就如同只拿期权而不愿被股票套住，她认为最重要的是自由。
这两种生活理念是现代社会的典型。你大学毕业典礼上，演讲嘉宾说你们是最自由的一代，你们有无限的可能性，你们要遵从自己的内心，去放手拼搏吧！可是为什么东西而拼搏呢？这就是布鲁克斯的质疑。布鲁克斯说这两种活法能带给人的幸福感都是有限度的。
三十岁的王枫比他二十岁的时候更无趣。你不知道他喜欢什么，他表现出来的是只喜欢“成功人士”喜欢的东西。他取得了很多成绩，但是他有深深的不安全感。有一天听说当年那个学习成绩远远不如他的、整天只知道看电影的中学同学，现在成了著名导演，王枫深受打击。周琪喜欢很多很多东西，一直都是以消费者的姿态做选择，可是她从未真正选定过什么东西。在无限的自由之中生活多年之后，周琪有一种迷失感。
本文来源：《精英日课第三季》，万维钢 著，得到精品课。
2020.10.02 周五：
并不是第一座山不应该爬，但是布鲁克斯注意到，有很多爬完第一座山的人，现在都在爬第二座山。其实每个人都有第二座山。比如你正在办公室写一份至关重要的报告，幼儿园突然打来电话说你的孩子病了，你肯定放下一切工作，立即去接孩子。这件事儿不会给你的“个人成长”加分，但是你必须得这么做。
而有些人，是心甘情愿地想要这个“有些事儿我必须去做”的特别不自由的局面。他们主动选择第二座山。第一座山讲个人自由，第二座山讲责任、承诺和亲密关系。第一座山讲独立，第二座山讲互相依赖。第一座山讲自我的成长，第二座山讲忘记自我。第一座山讲获得，第二座山讲奉献。第一座山中你是个消费者，第二座山中你被他人、被某个事业所消耗。
你肯定会说，那些主动选择第二座山的人，必定都有高贵的品格—— 是的。布鲁克斯写《品格之路》这本书的时候曾经认为品格是一种个人主动的修养，是你发挥主观能动性去获得品格，但是现在他认为，品格其实是当你忘记自我，去攀登第二座山的时候，所获得的副产品。
第二座山不是以你自己为核心，而是以别的某个东西为核心。当上父母的人肯定能理解这个感觉。很多人有了孩子以后就失去了自我，处处把孩子放在首位，而有些人，比如我，对此非常不以为然。布鲁克斯说的可不仅仅是孩子，但是为孩子忘记自我那种感觉其实也挺好，要不怎么有那么多家长心甘情愿如此。布鲁克斯说的是，忘记自我的那个状态，是值得我们去追求的。
第一座山追求的是幸福，第二座山得到的是喜悦。
本文来源：《精英日课第三季》，万维钢 著，得到精品课。
2020.10.03 周六：
咱们必须重新定义这两个概念。这本书里说的“幸福（happiness）”，特指个人的幸福。比如你取得了成功，在竞争中获得胜利，实现了目标，增长了能力，让世界的某一部分听你的，再加上各种感官的快乐，这些都叫“幸福”。喜悦（joy），则是另一种东西。喜悦是你攀登第二座山得到的副产品。
布鲁克斯观察，人生的喜悦一共有六个层次。第一层喜悦是心流。你非常投入地做一项工作，而且做得特别顺手特别漂亮，你进入忘我的状态，感觉自己已经和工作融为了一体。特别是如果这项活动 是跟他人配合进行的，大家进入集体心流，喜悦感会更加强烈。第二层喜悦是与他人一起，随着音乐的旋律跳舞。你在一个酒吧里坐着，音乐声响起，一个陌生人过来邀请你跳舞，你一看他感觉就合拍。你们两个的配合立即天衣无缝，你感觉自己可以做任何动作，而每个动作都恰好是对方想要的，你们完全融入到音乐之中，你的自我意识好像消失了一样。
第三层喜悦是亲密的情感。比如一个妈妈第一次看到她的宝宝那种感觉，一个父亲看见孩子们快乐地玩耍，自己偷偷在旁边乐那种感觉。第四层喜悦是在精神上的沟通。有个诗人有一天在自家后院，发现一只鹰隼落在了树上。他赶紧叫女朋友出来看，两人就那么盯着鹰隼，鹰隼也盯着他们，人和动物之间的界限消失了，诗人希望那一刻永远都不要结束。
第五层喜悦是超越自我的感觉，是一种与万物融为一体的宗教般的体验。我们讲《为什么佛学是真的》和《盗火》的时候说过这种体验。第六层，也是最高级的喜悦，是道德喜悦。布鲁克斯观察到，有些宗教领袖和社会活动家，那些身上背负着沉重负担、永远都被人需要的人，他们并不是一天到晚长吁短叹的样子，而是整天都乐呵呵的。他们脸上永远都有喜悦之情。
喜悦都是来自忘我。你要是啥负担都没有，你不会一天到晚那么高兴，你会感到困惑，你会觉得快乐已经到上限了。世界上没人需要你，那其实是最不幸的感觉。你要是一身负担、而同时又不把那些当成是自己的负担，而是完全为了别人，你会充满喜悦。
幸福是变幻无常稍纵即逝的，喜悦却是深刻和持久的。幸福能让我们感到快乐，而喜悦却能改变我们。你要想知道喜悦是什么样子，可以看看微博上的一段视频，说的是中日友好医院的王泰龄医生。她今年92 岁了，仍然在第一线，而且每天工作十二个小时。记者列举了王泰龄得过的各种荣誉，但是王泰龄说：“奖状以前我有一书包……现在最高兴的就是，一个年轻人，他突然告诉我他明白了。”你一眼就能看见王泰龄身上的光芒。
本文来源：《精英日课第三季》，万维钢 著，得到精品课。
2020.10.07 周三：
现代科学形成体系之后，科学家已经不是一个孤立的身份了，他需要得到一个圈子的认可，认可的基础门槛就是大学的学位。比如像伽罗瓦那个年代，至少要有学士学位才可以。就是因为他不是大学生，不是数学专业的，整个数学界对他就少了一大块信任，他要递交一篇论文必须得通过他的老师维纳的手，他的老师算是一个数学的研究者，只不过名气不大，那也只能通过维纳这篇论文才能递到柯西，才能递到傅里叶的手里。最终数学圈能在短时间内广泛接纳伽罗瓦的思想，那还得是通过数学家刘维尔对伽罗瓦的手稿进行整理，按照一个职业数学家的写作格式、表达方式、论文刊发的渠道，以一个著名数学家的身份发表出去，这个数学界才会很快接纳。刘维尔受到的待遇跟伽罗瓦当年受到的待遇，那真是天差地别。
当一个人连基础门槛都没有迈过去的时候，就算是水平足够了，想让其他人了解他的真实水平，那都是一件成功率极低的事。可能有人就感觉这也太不公平了，能力跟学历怎么可以划等号呢？就因为不是大学毕业就小瞧人家嘛？这个要看从哪个角度说了。如果是在学术圈之外看，能力跟学历肯定不是划等号的。但是学术圈内就不是，如果没有这个规矩，鉴别一个人的学术能力，花费的时间成本就太高了，你怎么确定呢？你只能是对他过往的成长经历有全面的了解才可以，就像伽罗瓦的老师维纳那样。而惟有学历，尤其是那种名校高级别的学历，才是解决之道，它是最高效的证明。
一个拥有斯坦福数学博士学位的人，不需要再向圈内任何人解释，自己在数学上学过什么，有怎样的实力，它获得圈内人基础的认同所需要的时间成本，就是把学位证拿出来，所以伽罗瓦，别看他已经做出来大数学家级别的成果使用了6年时间，但是他却搭上了生命的代价，让数学圈相信他有这个能力。
本文来源：《精英日课第三季》，万维钢 著，得到精品课。
2020.10.10 周六：
图式，就是将需要记忆的信息赋予一定的含义，也可以说是从外界的大量信息中筛选出必要的部分并加以留意。人们只会记住专门筛选出来的信息，比如500日元硬币的图案之所以基本上没人能记住，是因为在识别各种不同的硬币时，并不需要留意它们的图案有何区别。
这证明了一件事：我们并不能做到客观地记忆。通常，我们所记住的一切（包括别人说的话、课本里的知识、电影、电视剧，等等），都是先运用各种知识对其作出解释，然后再记忆解释的结果。换言之，日常生活中的记忆，并非记录客观事实，而是通过知识的转换器解释并构筑起来的。
记忆是人们主观创造的产物。图式的作用是将接收到的信息转换为对自己而言有意义的内容，帮助进行记忆。然而，由于图式的基础不同，有可能会误以为自己看到了实际上并没有看到的东西，因此，记忆被歪曲或是事后回想起与实际不符的情况也时常发生。
本文来源：《深度学习：彻底解决你的知识焦虑》，今井睦美 著，出版社北京联合出版公司。
2020.10.11 周日：
上珠峰之前，我读过相关的书，知道在严重缺氧的情况下，人会犯困。如果支撑不住睡着了，基本上就醒不过来了。随队医生后来说，我产生阳光照射的幻觉时，已经是濒死状态。全身的温暖感，是人濒临死亡时的回光返照，意味着最后一个能源供应被调动起来了。但当我亲身处于那个状态时，没想到感受会那么甜美，整个人都被包围在一种非常强烈的甜蜜感之中。实际上，那20多分钟，是我人生最危险的时候，却一点儿都不痛苦。人当时需要竭力摆脱的，并不是痛苦的感觉，而恰恰是甜蜜。
虽然另外一个世界让你感觉很美好，但你宁愿停留在这个不那么美好的世界中，即时要摆脱那种甜蜜感的诱惑，真的挺困难的。我更深切地理解到，为什么很多登山者在这种情况下，坐下来睡着了，再也醒不过来，很可能就是抵不住那个诱惑。
当我摆脱诱惑缓过劲儿来，又感觉到风雪交加、举步维艰，但再痛苦，也比摆脱那个甜蜜感要容易。人生，是不是同样如此？
本文来源：《我的改变》，王石 著，三联书店。
2020.10.14 周三：
人类进化为什么贪婪？从基因的角度来看，是因为物质的极度缺乏。不贪婪、不争夺、不自私是存活不下去的。但到了现代，物质突然过剩了（至少对中产阶级是这样的），但我们的基因还是饥饿基因。所以如果我们表现的行为是极度贪婪、极度自私的，这说明我们的基因已经不适合这个时代了。
人类喝酒也就是几千年的事，精制糖的历史也不长。但基因是几百万年形成的，想改变那种饥饿感不可能，所以如何在后天进行自我控制，需要找到行之有效的方法。一方面，意志显得非常重要；另一方面，就是认识论的问题，要认识到自己的贪婪。
人的贪婪，就是好东西都要据为己有，不吃就感觉吃亏，所以多吃多占。但如果你换一个角度，这种酒的美好、糖的美好，你其实都已经感受过了，你不吃它，但可以回味它。这个道理想明白了，或许就会适可而止。
本文来源：《我的改变》，王石 著，三联书店。
2020.10.19 周一：
你要我解释为什么会这样，我觉得没什么可以解释的，只能说我的性格就是这样。人就是这样的矛盾和充满悖论。一方面，饮食、运动、生活作息，非常讲究，很在乎细节，逻辑性非常强；另一方面，又充满了游牧民族的野气和率性。我觉得这才是人性。如果偏离了某一方面，是不是会觉得自己缺少了点什么东西？
本文来源：《我的改变》，王石 著，三联书店。
2020.10.20 周二：
我关注的第一个运河城市是扬州。扬州地处淮河汇入长江的入江口，是古运河最早的中心点之一。令我感兴趣的是，扬州很重视保护自己的文化遗产，对瘦西湖等名胜古迹的保护可圈可点；同时，政府长期致力于改善市民的身心健康，建设了大量的公共运动设施，形成了良好的运动风气。
工业文明讲究效率，发展之初往往不计环境的破坏、资源的浪费，运河衰落也因此成为一个必然趋势。不但运河的经济价值大幅萎缩，同时还形成了严重的水污染……现在，中国从工业文明时代开始向后工业文明时代过渡，对扬州这样的运河城市而言，出现了一次城市更新的机遇。
本文来源：《我的改变》，王石 著，三联书店。
2020.10.22 周四：
通常而言，好奇心和它带来的冲动，是每个人在儿童时期都会有的；到了青少年，冲动变化成理想主义的激情，好奇心却减弱了；到了中年，开始抑制激情，理想主义演变成实用的现实主义，而好奇心已经被琐碎的生活和沉重的责任感所淹没。
但我个人的体会是，保持好奇心是激情的源泉。对我来说，金俊喜教练的询问，最重要的是激发了我的兴趣，我登山也好，做其他极限运动也罢，首先是出于兴趣。如果没有兴趣不可能开始。我觉得一旦我失去了兴趣，这个客观的生命载体它就没有什么意义了。我还充满着好奇心，还充满着兴趣，还要学习，还要做不熟悉的事情，这种状态是我想追求的。能不能做成当然很重要，但更重要的是，要一直保持对这个世界的好奇心。
本文来源：《我的改变》，王石 著，三联书店。
2020.10.23 周五：
我知道，对许多企业家来说，人和企业的关系是一个终极问题。我的认知是，不是企业离不开你，而是你离不开企业——因为你没有了自我，没有了存在感和价值感。其实，对每个企业家来说，放下都是早晚和必然的事情。人的生命，包括职业生命，都是有限的，最终你都要放下。被动还是主动，才是对你的考验。
在中国的传统世界，变化是缓慢的。精耕细作的农业社会，人往往倾向于一种稳定、自足的生活。但现代世界是瞬息万变的，人如果不能保持一种自我更新的勇气和能力，就会迅速被时代淘汰。
人这一辈子，最难的就是认识自己。自己的天赋、自己的残缺、自己的潜意识里未被挖掘的欲望……对此要有清醒的认识，不容易。
其实不学语言，就泡泡图书馆，做自己喜欢的选题，再聘请个翻译，也不影响和教授交流，何必如此苛求自己呢？但我想的是，到哈佛进修的机会，一生就此一次。没有尽最大的努力，也许以后会后悔。
记得有位哲人说：“存在可以没有意义，但人可以在存在中自我造就，活得精彩。”人需要不断发展自身、更新自身，而不应该被任何本质或性格所预设。过去20多年，创业、探险，不正是努力突破预设、自我造就的轨迹吗？
本文来源：《我的改变》，王石 著，三联书店。
2020.10.31 周六：
后来长达四年的时间，都不敢回哈佛。直到2017年10月，因为波士顿的一个赛艇比赛，才第一次回去。刚到的一个晚宴上，我有一个即兴发言，讲了这一段不敢回去的心路历程。当时，一边说一边忍着，眼泪差点儿掉下来。但接下来在哈佛的行程中，我慢慢意识到，我是太在乎自己了，总觉得自己一定要有个什么说法，一定要有什么进展，才能证明自己在哈佛学习的收获。其实没必要给自己那么大的压力。那种潜移默化的影响，早就已经发生了。
2010年第二次成功登顶珠峰撤回加德满都，专程驱车前往释迦牟尼佛出生地蓝毗尼，在博物馆院子里的一棵根深叶茂的大菩提树下打坐一个小时。天气很热，汗流浃背，却心如止水。有什么感悟吗？潜意识会有吧，但感觉不到，对现世的情感、荣誉、爱恨情仇仍然痴迷不误。人一生不得不面对和体验的，正是人生艰难、天灾人祸，前途莫测才能彰显智慧和行动力的价值和意义。我欣赏阿兰·德波顿在《哲学的慰藉》中的话：“人的自我完成不是通过避免痛苦，而是通过承认痛苦是通向任何善的自然的、必经的步骤而达到的。”
本文来源：《我的改变》，王石 著，三联书店。
