2022-06-30-丁立的六月读书笔记

六月份受到的启发：

1.我在二月份的时候，写过一段关于“反脆弱”的启发，现在我想对其做一点补充：反脆弱说的是一个生命体、一个组织，在他不断受到打击的时候，他并不会衰亡，反而会越来越强大。反脆弱的本质，就是用自身的动态变化来对抗局面的不确定性。

在传统社会中，人们用追逐确定性的方式来消灭不确定性；但在现代社会中，人们需要应付的事情实在太多了，事物永远都有我们不了解和无法预测的一面，对秩序的过度渴求会让我们活得僵化，并失去做人的弹性。

全权控制的思维，其益处很小，但益处可见——而成本非常大，但却是滞后和隐性的。这是一种干预偏见，它源于人们想要获得生活方方面面的控制感的企图，结果却损害了我们自己。这种“哪怕东西没坏，也要强行修理一番”的倾向，不仅浪费了我们大量的时间和精力，还让我们徒增了许多焦虑和烦恼。其付出的成本高昂，但创造的收益很小。

因此，试图用导致这种问题的思维方式来解决问题，一定是无效的，因为强行干预本身就会使人脆弱，而脆弱又会导致更多的脆弱。打个比方，给婴儿塞一个奶嘴能让他停止哭闹，但不会根除他闹情绪的根源。而我们的根源则是我们的脆弱性，是我们拒绝承认世界的不确定性，拒绝承认自己的不完美，并时常想要“做些什么”。

面对这样一个不完美、不确定、不可控的世界，我们应该怎么做才好呢？从我的角度来说，我们可以向塔勒布学习，去做混乱和秩序的调和者，用主动迎合不确定性的方式来应对不确定性，用保持适度混乱的方式来超越僵化的秩序，并从非线性的波动中收获成长的力量。

过度追求秩序是有害的，适度的混乱反而是一剂良药。一个稳定的系统一定是动态可调节的，它是强韧性、反脆弱性和局部脆弱性的有机结合，局部的脆弱性是为了让整个系统更好地运作。反脆弱性的事物会受益于波动和混乱，而脆弱的事物则会受到伤害。因此，我们不是要去逃避脆弱和混沌，而是要利用它们，主动地将它们看成是帮助我们“成事”的阶梯，当作是锤炼我们心性的菩提。很多人都把“障碍”当成了必须去干掉的敌人，而实际上它是我们隐藏的朋友，以另外一种方式给我们指引。

我们每天都在准备面对无常、解决无常，但这是远远不够的，因为有时候无常会从身后袭来。因此，我们要对世界有容错的能力，不要试图掌控一切，要积极地选择无为策略来应对生活中小的随机波动。不确定性越强，可选择性就会增加，可腾挪的空间也会更大（即冗余）。

一个人如果能够改变一种行动，那表示他有改变的选择权。从根本来说，选择权——以及可选择性，能让我们具备反脆弱性，它帮助我们从不确定性的积极面中受益，同时也不会因其消极面而经受严重的伤害。正是可选择性促进了事物的运作和成长，但不是所有人都明白这一点，因为智力有时会让我们低估反脆弱性，忽略可选择性的力量。

此外，我们还要有看得惯的本事，不控制的智慧，有时候保持适度混沌，反而更接近事物的真相，我们的生命系统也会运行得更加稳定。我们不要把自己的人生变得特别脆弱，有时候不控制反而是最好的控制。

接受不确定性，接受生活中会出现各种各样意料不到的事情，并且学会和不确定性共舞。

2.我们在生活中遭遇到的那些随机波动，就像是驾驶帆船时遇到的风浪，它们时大时小，难以预测，更无法全权掌控。我们有两个选择：第一，时刻保持帆船的绝对稳定，并小心谨慎地对待每一个风浪，无论这风浪是大还是小，我们都投入全部的心力去控制和对抗，直到恢复风平浪静为止；第二，不强求帆船的绝对稳定，借由那些小的颠簸来动态地调整自身的航向，并把绝大部分的精力都用来关注那些可能会造成翻船事故的大风大浪。

这两种决策各有利弊，很难分出个绝对高下，我们可以使用“机会成本”这个思考维度来做个评估：我们做的每个选择都是有成本的，我们选择了全权掌控，耗费的就是无限的心力，它们本可以用于更有价值的事情；我们选择了轻度掌控，放弃的就是绝对稳定，但却节省下了大量的时间和精力，避免了紧绷的情绪，并收获了持久的动态平和。

注释：“机会成本”就是你因做此事而放弃的其他最佳机会的价值。

通常来说，我们应该选择“机会成本”最低的那一个。但现实是，我们总是主次不分，不去聚焦于我们真正应该担心的事（那些需要付出大量时间、精力的事），反而总是把时间耗费在那些无关紧要的琐事（那些在自身掌控之外的事）。

在这个世界上，谁都不可能拥有一切，我们面临的只是选择。当我们在多个重要目标中做选择时，总会有权衡取舍。因此，“机会成本”在提醒我们，是否在现有选项之外还有其他更好的选项可供选择。如果有，那我们应该果断地去选择“机会成本”最低的那一个，这样可以降低选择失误的可能性。

换言之，孤立地看待一个选项，你也许会觉得它很好，但通过与其他选项相比较，你可能会发现更好的选择。我们只有仔细思考每个决策的表面价值（物质回报）和隐性价值（时间、精力、爱），才能做出明智的决定，向更好的方向前进。驾驶现实中的帆船是这样，驾驶人生的帆船更需要这样。

关于机会成本这个思考维度，我突然又有了点启发，可能有点偏题：要命的从来不是盲点，而是盲维，那些我们完全没有意识到的思考维度会对我们的生活产生巨大影响。我们在处理一件事或一种关系时，总是会局限性地从单个维度（比如赚不赚钱）出发来做决策，但是生活中仍有大量且重要的维度我们没有意识到（比如时间、精力、爱、余闲），这些维度的成本很高，价值也很大，但我们往往却忽略甚至拱手让人了。

举个最极端的例子，曾经有人卖肾换iphone，这个例子也许是虚构的，但它确实启发到了我，这是一个用健康维度的巨大牺牲来换取一丁点社交体面维度的案例，其机会成本大到难以估量。

注释：盲点是由于我们受到各种限制和约束，使得我们对某些信息点、知识点缺乏感知，盲维则是我们认识和理解某一事物时根本没意识到的思维角度。就是这个世界上，有一些认知维度，对你来说闻所未闻。

我们身处于如此发达的现代社会之中，很多事情已经不能用“对与错”这种基本的二元论来评价了，我们应该努力跳出自己的单一视角，从不同的维度去客观地考虑问题，并从中选择一个机会成本最低的选择，我想只有这样，才能避免很多情绪化的冲动。

最后分享几个基础的思考维度：金钱、物质、时间、精力、爱、家人、闲暇、自我成长。本月我最受用的是“时间和精力维度”，我要谨防自己“Too much energy wasting！时间是不可逆的！”

3.有几个词一直在我的脑海中盘旋：心理上的路径依赖，思维定势，认知偏见，过时的零件，心智模式。

有句话是这么说的，“生活在现代不一定是进步的，进步的是这个时代，而未必是你”，我们人类虽有数万年的进化史，但我们的身体里至今还保留着许多古老的模块，比如杏仁核，它是大脑里内置的警报器，但它在恪尽职守的同时，也会时不时地给出假警报，并引发我们产生大量莫须有的焦虑和不安。因此，神经心理学家大卫.林登就戏称杏仁核为“过时的零件”。

我们每个人从出生起，便开始了自我形塑的道路，其中遗传因素与成长环境起到了很大的作用。我们每个人的大脑都预先安装了一些模块（遗传因素），一旦识别到符合某个模式的东西就会立即做出下意识的反应，比如饿了想吃，困了想睡，看到蛇会害怕。

除了遗传因素，我们在过去经历的事、遇到的人，做出的选择，也在共同影响着我们现在及未来可能的选择，这被称作心理/行为上的路径依赖，或者叫行为/心理束缚。

在先天与后天这两套思维模块的控制与调节下，我们每个人独有的心智模式便产生了。但这两套模块并不是亲如兄弟，它们时常博弈，偶尔求和，总是过度反应，给我们的日常生活带来了许多纠结与烦恼。在严重的时候，甚至会给我们造成一系列精神上的疾病，让正常运转的应激系统趋于崩溃。

先天与后天、遗传与环境都在动态地形塑着我们的心智模式，我们戴着不同的“心智眼镜”过滤世界的大部分信息，又用我们的不同经验和记忆来解释这些信息，搭建起我们内心的世界，并以为那就是世界的真相。

因此，每个人眼里的世界，其实都不是这个客观的真实世界，而是经过心智模式处理之后呈现出来的符合自己内心设想的主观世界。即使生活在一模一样的外界世界中，我们也会感受到完全不同的世界。人们恰恰是在过往的一个个选择当中将自己塑造出来的，而他们当下的心智模式，又会决定了他们在未来能看到一个什么样的世界。

我们的心智模式暗含着我们过往所走过的路、遇到的人和经历的事。这些因素共同构建起了我们习惯性的心智模式，成为了我们心理/行为上的路径依赖。一个人的命运，就暗含在他/她的心智模式之中。

在今天这个变幻莫测、充满不确定性的世界，我们最大的危险不是外界的压力与竞争，而是我们内心的模式。这些模式决定我们看到些什么、感受些什么、如何思考以及最终成为怎样的人。糟糕的心智模式就像一堵堵墙：我们亲手搬砖、垒砌，把自己围在里边——勤奋却低效，挣扎而无路可去。

而注重培养一套多元的、更有利于自身发展的思维模式，可以使我们在面对困难时拥有完全不同的心态，看待事物也会有更深入的思考。当未来再遇到同样事情的时候，我们能够采取完全不同的行动。

更重要的是，这种能动性代表着我们总是在不断地进化，调整自身的心智模式，改变看问题的角度和做事情的方式，从而更好地适应世界的变化。心智模式的智慧就是，找到我们内心世界中那些可以突破的地方去突破，找到那些不能突破的地方去接纳。

一句话总结：认知决定高度，突破带来机会。

4.薛定谔在《生命是什么》这本书中传达了一个著名的观点：“生命是非平衡系统，并以负熵为生。” 熵是一个系统内在的混乱程度，熵增定律也称为热力学第二定律。熵增定律的定义是：在一个孤立系统里，如果没有外力做功，其总混乱度（即熵）会不断增大。这里面有三个词非常重要：孤立系统、无外力做功、总混乱度（熵）。

万事万物都在受熵增定律的影响，任何一个系统只要满足封闭系统，而且无外力维持，它就会趋于混乱，从有序到无序，直至死亡。衣服会变旧，食物放久了会变质，房间如果没有整理会越来越乱，手机电脑会越来越卡。饮食不规律，作息不规律，变得越来越懒散。放纵比自律容易，懒散比勤奋容易，堕落比上进容易，因为它符合熵增定律。

这世界上的一切都会从有序变成无序，唯有生命是反熵的。生命的减熵过程中，其实一直在做两件事：

第一，努力保证能量的供给。
第二，努力开放系统。开放系统有三个特点：①开放性；②远离平衡态；③非线性。

人的出生就和小树苗一样，我们的身体不停地进行着新陈代谢，我们会吸入氧气呼出废气，会摄入营养排出异物。活着的生命体每天在做的事情就是对抗熵增，即熵减。

因此，我们不管是在工作、生活、学习、成长还是关系中，都一定要有反熵增的思维，如果我们不主动投入能量做熵减，生活就会脱离我们的掌控。生活的反熵增方法有：

第一，主动做功。

我们需要时不时地清理自己的思绪，清空琐事琐物对我们造成的干扰，以此降低生活的混乱度。这个过程虽然很痛苦，但还是得主动去做这件事，因为让生活变得有序正是熵减的过程。

第二，开放系统。

①开放性：你要一直保持与外界交流的状态，把过去的熵埋葬，然后拥抱新的明天。什么是过去的熵？比如打翻的牛奶，腐旧的认知，回不去的人。什么是拥抱新的明天？比如去新的环境（旅行），获取新的认知（读书），结交新的人（社交）。

②远离平衡态：我们极容易陷入平衡态，即使你尝试了一件新的事情，认识了一个新的人，你也会很快熟悉，并待在这种状态之下，认知里面叫“舒适圈”。如果你发现你的生活很久没有波澜了，想必你已经掉进平衡态了。你要不断超越自己，给自己新的目标，新的计划。

③非线性：其实就是复利效应。可能你前面做了很多努力，效果甚微，但是不要气馁，打破熵增的要素是非线性的，总有一天，你一个微小的投入就会带来巨大的突变。每次小的努力和尝试，都有可能引发意想不到的超额惊喜。

在现实生活中，熵增是必然的。但对于宇宙而言，熵增只是一个法则，并没有好坏之分，好坏只是人为在道德上的定性，这个定性对于宇宙来说，毫无意义。因此熵增定律也被认为是最令人绝望的物理定律。既然如此，是否人活着就没什么意义了呢？

当然不是。意义需要针对参考系而言，人生的意义可大可小，但无高下之分，因为它是我们的主观选择。生命虽有局限，但却不是静态的，它永远会是一个“成为”的过程。“成为”意味着成长或者变化，人类的终极自由，就是选择自己态度和言行的自由。

人的一生就是在力所能及的范围内减少无序状态，即所谓“局部熵减”，这是我们每个人的人生责任。我们要积极地利用熵增定律，保持开放的心态，不断学习新知识，不断结交良师益友，并努力在短暂的一生中寻找意义和标杆。也许，我们今生活着的唯一意义，就是超越今生。

5.将我们的心灵牢牢困住的，往往并非外在的力量，而是我们自己建造的牢笼，是我们自己植入脑海的想法。我们总是患得患失，太在意从前，又太担心将来。有句话说得好，“昨天是段历史，明天是个谜团，而今天是天赐的礼物，要像珍惜礼物那样珍惜今天。”

我们要好好地把握今天，因为我们没有任何一个人能够知道，我们是否真的能够拥有明天。也不要为过去而后悔，因为后悔没有意义。我们要成为的不是一个完人，而是一个努力告别昨天的人，只有我们努力告别昨天，才可以从生活的泥潭中重新爬起来。伊迪丝·伊娃·埃格尔说过，“你拥有别人永远不会拥有的东西，那就是你自己的一生。”

6.我们的大脑是一台不断产生念头的机器，我们的状态是在不断变化的，每天都各不相同，而且持续的时间十分短暂，如不耐烦、暴躁、起床的欲望、深度的放松感、内心的宁静、悲伤感、愤怒等。我们要学会与这些状态相处，观察它们，而不去像往常那样想方设法改变或对抗它们。我们要学会接受事物原本的样子，无论它是否令我们感到愉快。如果我们能首先通过不进行任何评价和干涉的观察来接受自己的思想、情绪和感官的短暂性，那么我们就会更容易接受事物原本的样子。

接受这种由某一情绪导致的不适感受，这本身就是在了解自己当下的状态并照顾安慰自己，正如我们照顾安慰身边痛苦的人一样。出于生理原因，我们所有的情绪，无论是正面的还是负面的，只要在其自然发展过程中没有遇到障碍，其持续时间都是非常短暂的。在某些情形下我们会感到难过，这很正常，一般来说这种难过会随着时间而平复。

我们脑子里的念头并不代表现实世界，它们只是我们对现实世界的一种理解而已。想法并不等于现实，这一点是让我们避免沉溺于自己的思维中并与它们“划清界限”的关键。

7.受害者心态是一种心智的僵化状态，它将你困在过去、困在痛苦中，让你总是在思量自己的失败和损失，总是在头脑中问自己“我不能做什么”和“我没有做什么”。在不停的抱怨当中，我们的注意力和心智就大量地、无用地消耗了。

我们要学会对痛苦的回忆进行再加工，并剔除附着在痛苦回忆上的消极情感，将它变成是一种单纯的对信息的记录，即“我知道某时某刻发生了某事”，仅此而已就够了。

我们要接纳过去和现在，与自己的痛苦和平相处，并继续前行。

8.“怎么办，我老是被人误解？”一个人对你的误解和偏见，来源于这个人遇事的第一选择，这是他自己要面对的问题。在面对别人的不友善或者误解时，最重要的是放弃自我辩护的需求，因为我们不必向对方证明什么。

批评可能更多与提出批评的人有关，而不是与我们有关——他们对我们的期待过高，或者他们想要通过批评别人来证明自己更强大或者更聪明。我还可以试着问问自己：“他的话中有没有有用的建议可以帮助我成长或提高我的创造力呢？”如果我们摆脱了羞耻感，我们就不会让别人的评价来定义自己。

偏见者扔给你一根绳子，你抓住了绳子的一头，你们都用力拉扯，因此筋疲力尽。战斗需要双方的参与，但结束只需一方做出决定。所以，请不要抓住那根绳子，不要接对方的话茬儿。如果我们否认别人对我们的指责，我们就仍在接受它。

余秋雨曾说过，“面对诬陷，不可暴跳也不可隐忍，如果不去法院，则不必陈述真相，因为社会并无裁判，纠缠反生混乱，唯一要做的事就是指出这是诬陷，其余留给时间。”

9.现实中有很多情况，没有答案，也无法解释，生命变得没有意义。或者处于困境中的人向你求助，你却无能为力，不知道该做些什么或说些什么。当你全然接受你的“不知道”，放弃挣扎着用有限的大脑寻求答案，这时伟大的智慧才能通过你运转起来。甚至思想也能因此受益，因为伟大的智慧可以涌入并激发思想。有时，臣服意味着放弃试图去理解，与“不知道”和谐相处。

学会和“未知”的状态和谐相处，这需要我们超越大脑。因为大脑害怕“未知”，它总是试图推断和诠释。所以，当我们接受“未知”时，我们已经超越了大脑，一个更深刻的非概念性的自我觉知在这种状态里产生。

当我们全然接受当下，当我们不再和现实情况争辩，强迫性的思考会逐渐减少，并被警觉的宁静所取代。允许当下“如是”的存在，这就足够了。任何事情，包括你无法接受的和你抵抗的，只要你能全然接受它，都能带你进入平和状态。生命如是存在，顺其自然吧。

10.人生短暂，不过区区三万多天，我们每天都在走向人生的终点，对于每个人而言，我们最宝贵的财富就是我们的时间。对于不可控的事情我们保持乐观，对于可控的事情我们保持谨慎。

11.遗憾是希望自己能改变过去的事情。遗憾是人们不能承认自己无能为力、事情已经发生且自己无法改变任何事时的感受。

我们无法控制已经发生的事情，可是我们却希望自己能掌控事情。解决悲伤意味着人们既要摆脱对不由我们决定的事情负责的心态，也要接受我们做出的无法改变的选择。

12.我们中的很多人活着似乎是为了证明什么。为了证明自己活得比别人好，我们总是尽全力做到完美，想靠自己的成就和良好表现摆脱焦虑感。不过，我们只是人，不是无所不能，也不是一无是处。我们是人，这意味着我们会犯错误。如果我们总是追求证明自己，我们就仍然身处精神牢笼之中。

每个人都有缺点，每个人都会犯错。你并非一无是处，也并非圣人，你不必向别人证明你的存在价值。你能做的就是欣然接受自己拥有的东西，为自己是不完美和完整的而庆祝。自由取决于接纳我们不完美的整体，放弃对完美的苛求。

13.认知能力低，其实并不是灾难。真正的灾难，是我们无法屏蔽铺天盖地的大世界原本的复杂性，从而陷入无法行动的处境。这个时候，如果心中有意义，就会帮你屏蔽大世界的复杂性。

意义本身不能用理性来考问。意义的价值，是为我们排除了大量的不确定性，让我们开始行动。

意义的价值，就是设立一个边界，将所有的无限游戏（比如人生），切割成一个个让我们能行动的有限游戏（比如具体的人生目标）。一件事有了意义，它就成了一个独立的小世界，周边的大世界就和它无关了。人就可以在这个假想的，甚至是谬误的小世界里展开行动。换句话说，因为意义的存在，这个世界的大量复杂性就被屏蔽在外了。

意义是什么？意义是把世界变小的那些墙、那些篱笆，让我们只看到眼前这一点点的世界、一点点的诱惑后，信心满满地出发了。它替我们遮蔽了漫天遍野的不确定性，让我们在无知中就开始行动。

认知能力低，其实并不是灾难。真正的灾难，是我们无法屏蔽铺天盖地的大世界原本的复杂性，从而陷入无法行动的处境。而这个时候，如果心中有意义，就会帮我们屏蔽大世界的复杂性，这就是意义的价值。

14.时光流逝，吾等亦随之改变。我们不能总是被困在过去，也不能陷在旧的模式中，更不能总是让自己的行为一成不变。我们现在就在这里，活在当下。我们抱持着什么观念、放下什么想法，以及朝着什么方向发展，都取决于我们自己。

15.如果可能，保持内心坚强。无论如何，都要保持冷静。拥有无尽的耐心。绝不要把对手逼入绝境，永远帮助对方挽留颜面。把你自己放在对方的立场上，以便通过他的视角来看问题。要像躲避恶魔一样避免自以为是——没有什么比这更能蒙蔽你的双眼了。

16.我们登上并非我们所选择的舞台，演出并非我们所选择的剧本，我们这一生中其实自己能够决定的东西很少，我们可能能决定5%的东西，但95%的东西是我们决定不了的。我们决定不了我们的出生，我们决定不了我们的智商，我们更决定不了我们这一生的贵人相助。

很多时候我们经常会羡慕别人的剧本，但是，没有谁的剧本值得羡慕，你只能把你自己的剧本给演好。如果在你的一生中真的遭遇到这些挫折，那对不起，这就是你的剧本。你有两种选择，一种选择是弃演，另一种选择就是把既定的剧本给演好。

真正让人钦佩的，不是那些可以随口拿来夸耀的事迹，而是那些在困境中依然保持微笑的凡人。

17.一个真正有韧性的人，他的姿态一定是谦卑的。因为人的本性就是骄傲和傲慢，我们无比的厌恶他人的傲慢，但我们却无比的放纵我们自己的傲慢。一个真正谦卑的人，才能发挥作为人最大的能力。

带着善意，放下评判，以无限可能的眼光看眼前的人。

18.人生本身就会充满着很多的痛苦，人生一定会充满着很多的挫折。真正伟大的人格并不是站在高处，站在鲜花和掌声中，真正伟大的人格是在人生的低谷，真正伟大的人格就是在这种磨练中依然可以振作，依然拥有勇气，依然拥有盼望，依然不会随便的被命运所碾压。

人生唯一确定的就是不确定的人生，我们的人生总是有许许多多的挑战，所以不要用“明天会更好”这句话来麻痹自己，我们所要做的就是，努力地过好今天，不断地训练我们去接受未知的挑战。

19.其实自卑也好，自负也好，根本上是同一个问题，是自我迷失。你没有了根基，一会儿和这个比，一会儿又和那个比，对自己的定义根据外界的东西变化，两个定义又互相矛盾，所以你会迷失。我们产生的很多纠结、困扰都与此有关。

20.作家冯唐曾经给妄念下过一个定义：妄念就是一个自己挥之不去，但又必须靠他人才能够实现的愿望。

有两点启发：第一，我们得有自己的生活和价值源头，有自己的立命之处；第二，不向外追逐妄念，身外之物没什么可追求的，我们一切的行为、一切奋勇的追求都是为了自己的成长，为了自己的人格健全。

21.一个人被诊断为抑郁症，他的父母家人可能会说：“抑郁症不算什么病，平时想开一点，别给自己那么多压力，不就好了吗！”

一个人说：我睡不着。他的伴侣说：“你放松点不就好了吗！”

一个孩子说：我上课老走神。老师说：“你专心点不就好了吗！”

员工说：业绩我完不成。老板说：“你再努努力不就好了吗！”

如果光是凭着发狠、用力、下命令这样的方式就能解决问题，那就太简单了，但结果往往事与愿违。

心理学家乔纳森海特写过一本书叫《象与骑象人》，他用大象来比喻人的情绪，力气很大，如果我们想靠蛮力制服一头大象，一定会失败。但是人的理性就像骑在大象身上的人，他可以指挥大象去自己想去的地方，让大象走大象就走，让停就停。他要怎么做到呢？不是靠力气，而是去了解大象的规律，大象喜欢什么，害怕什么，吃什么东西，对这些有充分的了解，就可以跟大象好好相处。

这个道理其实不光适用于情绪，在其它方面也是一样。永远别指望“我”能够指挥自己，无论是情感、想法还是行为。我们总是期望对生活进行掌控，因为这样我们才能感到安全，但这个妄念是一定会破灭的，因为控制本身，就已经包含了失控。我们不需要战胜或者掌控一个东西，我们只需要去相处。首先要学会放弃，承认自己打不过一头大象，然后我们才会想到去了解它。

举个例子来说，医学里有个理念叫“带病生存”，很多慢性病无法治愈，但一时又死不了，这就需要病人调整与疾病的关系，而不是一味地指责自己不够努力。比如，接受终生服药，就可以改善接下来的生活质量。接受疾病的现状，在了解疾病规律的基础上主动做些自我调整，就可以让这些病人活得更好。

在生活中，很多人常常会困在自己的惯性思维中，对自己、对身边人甚至是对无法改变的过去发狠使蛮劲，最后往往越解决问题越是个问题。我们必须要承认的是，很多事情不是我们想怎样就能怎样的，很多事情你不能使蛮劲，因为规律就在这里管着。对宇宙万物是这样，对我们自己也一样。对大自然使蛮劲没有好处，对我们自己使蛮劲更没有好处。跟世界上所有的规律一样，我们认识规律的目的，是想让生活变得更好。但它有一个必要的代价，那就是谁想认识它，谁就必须先接受自己的无力，不能无视规律。

李安在电影《少年派的奇幻漂流》中说过：“当我们明白人生和自我，都不是用来战胜，而是用来相处的时候，我们就会明白，有些东西并不合理，但必须相信；有些东西并不牢固，但必须依靠。”这就是一种非常科学的态度，我们必须承认，有些困局是无解的。

我想补充的是，这种无力掌控并不是绝望，承认无能为力也未必是消极；相反，它可能预示着更加积极的、富有变化性的应对。表面上看我们好像变得弱小了，变得无力了，但事实上我们是变得更灵活、更自由了，因为我们主动放弃了那些一直纠缠、困扰我们的存量（无法改变的过去），并以积极、轻松的心态去迎接下一个增量（无限可能的未来）。这就是不往后看、向前看的一种人生观。

作为一个坚定的斯多葛主义者，我建议大家改变可以改变的，接受无法改变的，用积极乐观的心态为消极事件重新赋义，将被动视角下的的逃避与懦弱，转变为主动视角下的担当与勇气。真正的改变，就是在我们“接受不能改变”的那一刻发生的。

自此，我们便解开了思维的僵局，拥有了更大的腾挪空间，更将获得一种无法被剥夺的精神力量。当我们承认事物独立于我们而存在、不以个人意志为转移的时候，我们才可能去掌握规律，才可能让我们活得更好。

22.在一次卡巴金的正念工作坊中，维持一个瑜伽动作时，很快，大家就觉得自己坚持不了了。卡巴金老师说：这只是你头脑当中的一个想法、一个声音。听到这个声音的时候，你有两种选择：相信这个声音，或者不理会它，坚持一秒，再坚持一秒……结果很多人维持的时间都延长了一倍以上。想法只是想法，但并不等于事实，无论它多么逼真，不去理会就好。

会思考的大脑是一个强大的工具，但如果我们没有察觉到它只是意识的一个很小的层面，只是“我”的一个很小的层面，反而对脑海中出现的每一个想法都信以为真，它便会暴露出极大的局限性，并会给我们带来无尽的痛苦。

人类的大脑总是渴望知晓、理解和控制，常常把自己的想法和观念误以为真。任何形式的偏见都意味着我们认同了自己的大脑。这表明我们再也看不到其他任何人，只是看到我们对那个人或事的看法而已。现实情况无法使我们痛苦，它或许会引起身体的疼痛，但那不是痛苦。是我们的思想、我们的诠释以及我们讲给自己的故事使“我”感到痛苦。

“是我此刻的想法使我感到痛苦。”领悟到这一点，我们其实就已经打破了对这些想法无意识的认同感。此外，我们还要超越这一观念，进而认识到，无论我们怎样理解自己或他人的人生与行为，无论如何评价任何局面，都只不过是众多观点中的一个观点，众多角度中的一个角度，只不过是一些想法而已。

每一个想法都会假装自己很重要，它只是想吸引我们全部的注意力。哪怕只是偶尔认识到，“我心中出现的想法仅仅是一些想法而已”，我们便跳出了自我思想的局限，并会清醒地发现这个思考者并不是真正的“我”。我们要学会将自己与自己的思想和情绪分离开来。

因此，不要太过重视自己的每一个想法，不要沉溺在每一个让人焦虑的大脑图像中，要时常告诉自己，这个想法，只是我众多想法中的一个；这个情绪，也只是我众多情绪中的一种，它们只是大脑的各种状态，总是来了又走，不会一直存在。

23.有句话我觉得特别有哲理：“拥有，就是失去的开始。”

24.让一个人的思想和行为不得自由的，有两个牢笼：一个是对过去的贪恋；一个是对未来的恐惧，以及对它的贪婪。其实还有一个牢笼，就是在同一个时间点上，不同空间里的人际关系对你的自由意志的绑定。

一个人之所以会生出各种各样的妄念，通常都出自一个原因：纠缠于过去、未来、同时间的人际关系中。我们应该看住当下，把心放在现在、今天、此刻，不管过去，不管未来，不管周边，做当下最该做的事。

25.我们在教育里一直灌输的理念就是什么都有一个客观标准，世界处处是标尺，我们要经常去量一量，看看我们在哪里。但这把标尺在哪里呢？我们一般以为在领导手里，在权威人士手里，在机构手里。哪怕这个人或机构并不存在，我们也习惯性地认为有一些个人和机构在做标尺。之所以会这样想，深层的心态是把评判自己的权利拱手让给别人。

我们为什么这么在意外界的评判？其实讲到底是对自己不接纳，所以希望通过别人的接纳来证明自己还不错。但是“向外部寻求认可”这条路是没有尽头的，即使一些人接纳了你，还会有一些人不接纳，你不可能在所有人眼里都是好的。去追求所有人的认可，既不可能做到，更不可能给你带来真正的成长。每个人的成长都需要从外界认可带来自信过渡到内生的自我接纳和自信心。

26.外表的风光，那是给别人看的；内心的安详，才是生命的本真。

人的终极幸福是真正的快乐和内心平静。如果没有这些，那所有的成功都只是表面的。人生达到深层快乐的唯一路径，就是真正认知自我，对自我和世界的认识由分离到合一。

同样，人最终的成功也不是外在的标签，而是灵魂和外在一致，是活出人生的无限性。

27.敞开和防御状态最大的不同，就是承认有些事我不懂、不知道、没想明白。

28.人为什么会焦虑？用一句话概况就是，我们的思维模式是远思维，而不是近思维。

近思维模式会关注真实的、具体的正在发生的事，这些事是流动变化的；而远思维模式会关心那些想象的、抽象的、遥远固定的事。

近思维会不断地跟现实接触，让现实改变自己，就像一条不断流动的河；而远思维只会注重头脑里的规则，这些规则和道理让你只看到你想看到的东西，这其实一种拒绝改变的思维模式。

远思维模式确实可以给我们节省一些信息加工的时间，因为抽象和规则化让我们面对这个世界有了更多的确定性，但同时呢，它也限制了新东西的摄入，限制了我们的成长。

这就有点像我们在看电视，你觉得自己好像看得很清楚，但是你看到的都是电视导演想让你看的；而近思维就像是在现场看，可能会有很多的细节被淹没，但你看到的会更多、更真实，因为你就在那里。

那么怎么才能让我们的思维变得更近一点，更流动一点，从而告别焦虑呢？我们需要做到以下的“三多三少”。

第一，多描述，少评判。很多人都喜欢轻易地评价自己和他人，很轻易地给人下标签，这个人是好是坏、是热情还是冷漠、是拜金还是普信，所有的这一切都是评判性思维，评判就代表我们在用头脑中的观点、规律对信息进行加工，所以它会阻碍变化的发生。相反，如果对一件事我们都是在描述，那我们的思维就会流动起来。描述完了，下一步你会去干嘛？显然去找原因，为什么不会做，然后你才能提高，才能进步。

第二，多具体，少抽象。在生活中我们有很多人在问抽象的问题，做抽象的事，喜欢抽象的人。抽象有时候是一种偷懒的行为，是你不愿意动脑子去把一个宏大的课题切分成小的、可回答的、可解决的问题，所以抽象的问题很难得到答案。然后你就会因为它难而拖延、畏惧、恐慌，最后演变成焦虑。而你要做的，就是具象化那个事物，具体到不能再具体，拆分到不能再拆分。

第三，多当下，少结果。经常感到焦虑的人，她们在做一件事之前，总是会算计半天，他们得看到一个明确的结果才会去干。但是，这个世界上有很多事情，你不去干永远不知道有没有结果。所以有时候，只有先去做，才会知道结果怎么样。

最后，当我们为了未来的某件事焦虑的时候，请你再问自己两个问题，就可以迅速把自己的思维拉回到近处：第一，我现在能做什么？第二，我愿不愿意去做？

28.诺贝尔奖得主普利高津说过这样一句话：“我们所称为现实的一切，都是通过我们所参与的积极的营造来显现的。”也就是说我们现在所看到的现实，是通过我们积极的营造来显现的。

29.我们的文化不鼓励人们思考真正的大问题，而是吸引人们关注一大堆实利琐事。上学、考试、就业、升迁、赚钱、结婚、贷款、抵押、买车、买房、装修……层层叠叠，一切都是为了活下去，而且总是企图按照世俗的标准活得像样一些，大家似乎已经很不习惯在这样的思维惯性中后退一步，审视一下自己，问：难道这就是我一生所需要的一切？

30.你无法掌控将来是读博还是工作，但你可以掌控的是，无论你做什么，只要目标明确，行动有效，在全神贯注中完成一件件小事，就能在获得感和喜悦感中更加自信乐观。而当你成为一个明媚的人，不管你从事什么职业，你身边的人都会愿意靠近你，被你吸引，你的亲朋也会认同你，为你骄傲。

31.面对同一句话，同一件事，在不同的年龄会有不一样的认知。这是岁月的馈赠，也是阅历的沉淀。

32.无论今后命运会给我怎样的试炼，将我剥夺到何种程度，我也绝不向它低头。我也许会穷，会卑微，会失败，但无论沦落到何种地步，人们如何嘲笑我，说我矫情，不切实际，我也会毫不羞耻地做我自己。

谈论无用的诗歌与哲学，珍视灵魂与看不见的世界，我不会将厄运归罪于天真纯洁，归罪于艺术或其他美好之物，我会努力地去懂得、欣赏和保护他人的天真。

我愿自己，永远也不会与美好决裂。

33.当你记忆模糊，两眼昏花，人生最后的一抹风景看起来都像幻影，只有往事对你微笑依旧。这时候，你已经不怕老了；你怕的，是没有过好这一生。

34.从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。

人生在世要顺其自然，不要对没有发生的事过于焦虑，也不要对发生过的事反刍式地回想。要懂得活在当下，因为我们唯一能掌控的时间就是当下，如果不关注当下，那过去、未来全为泡影。只有你关注了当下，过去才真正地过去了；也只有你关注了当下，认真地活在当下，未来才有可能因你在当下打好的基础而变得美好。

物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋。

2022.06.01 周三：

卷的本质是什么？是资源有限，是分配机制有限，但每个人的欲望无限。有欲望必然会增加对欲望的索取，而资源总量有限，无法满足每个人，因此恶性竞争就开始出现，内耗由此形成。只要有人类存在的地方，卷就是不可逆的。

初见不知画中意，再见已是画中人。真正解决卷的问题，可能只能是放弃欲望了。

有一天我忽然发现，有趣的东西太多，吸引我点开的内容也太多了。即使我天天看，一天24小时去看，也必然要错过很多很多信息。这让我时刻感到焦虑。快乐到让人感到焦虑，这真的很奇怪。

而更大的问题是，在这个有趣的世界里，我发现我竟然不能再选择无趣了。我被有趣的生活给捉住了。有趣的事物和新闻围绕着我，我失去了无聊的机会，只能不停地不停地不停地去摄入这些信息，就算吃饱了、吃撑了，也选不中页面上的那个“×”。

我们忽然意识到无聊背后，藏着一种真正的价值。生活的本质，其实是返璞归真。享受无聊，才是人生的高潮所在。承认生活的无聊，并且真实地展现它，这是有价值的。

想什么时候终止就什么时候终止，想什么时候开始就什么时候开始。无聊的本质，就是你对自己时间和生活的掌控，而我们最缺的，恰恰是这种掌控。

当你无法随时进入一种无聊的状态的时候，其实你的生活就是在走向失控。你曾经以为你是自由的，但是这个时候你会发现，其实你是不自由的。真正的自由是什么？是你可以随意无聊，也可以随意刺激，没有人逼你，除了你自己，没有人能掌控你的时间。自由是拒绝的权利。

无聊的东西，在这个信息过载的年代，其实是特别吸引人的。因为有趣是精心设计的，而无聊的东西却是对生活如实的反映。

忽然觉得无聊也挺好的，因为岁月还长，日子还早，我们都可以慢慢来。在那些我们不敢去享受无聊的时光里，在我们饱受信息焦虑煎熬的时候，不妨试着去做一些无聊的事情吧。

为什么生活会很累？因为你必须带有目的性。无论你去做什么事情，都要问“这个有价值吗？”“有用吗？”“ROI（投资回报率）如何？”“性价比如何？”“我学到了什么？”。

有趣的东西能带来刺激感——即使是很短暂的刺激感，所以它就是有用的；无聊的东西只会又浪费了你几分钟时间，所以它是无用的。所以有的时候我们就变成了一头驴子，鼻子前面拴着一根胡萝卜，为了吃到那根看似近在咫尺的胡萝卜，我们就被自己的欲望牵着，不停地走下去。

有的时候我们疯狂地刷刷刷，可能这个内容都还没有看完，但是一想到其他的视频可能会更有趣，我们就手指一滑刷了出去。

也许一整天以后，我们最终什么东西都不会记住，什么信息也没有得到，却满足于这种不停被塞满的感觉。“有用”，变成了一个诱饵，勾着我们不停地往前游动，让我们精疲力竭。

生怕自己变得“没用”

为什么我们现在跟人交流的时候，即使是在现实生活中，跟朋友在一起的时候，我们都时刻盯着手机？难道我们就不能把手机关掉几个小时，跟朋友随便聊聊吗？

相比起精心构造的短视频，这种闲聊的信息密度很小，可能就是闲扯几句话，也非常无聊。这会让人感觉到一种恐慌。我在担心自己脱轨。担心自己变得没用。

但这种恐慌性的信息摄取，其实是不必要的。我们并不需要去那么着急地摄入外界的信息，固然这些信息很有趣，但当它们开始让我们变得焦虑，变得神经衰弱的时候，它们就不再有意义。我们是为了获得快乐，才希望有趣的，而不是为了有趣而有趣。

而另一个极端，则是当我们被一些高信息密度的内容反复刺激的时候，我们感受快感的阈值其实就被变相地提高了。我们开始变得麻木，变得不够敏感。

曾经我们都是很敏感的，一点点微妙而有趣的笑点就足够让我们乐上半天。但现在我们的笑点越来越高，哭点却越来越低。我们越来越难以感到快乐，却越来越容易变得暴躁。在网上我们都是网友，被各种搞笑图片和视频挑逗得哈哈大笑，但是只要在现实生活中遇到那么一点点破事，我们都可以一秒烦躁甚至崩溃。

相比于虚拟的网络世界，真实的生活更难。

本文来源：《人间修炼指南》，半佛仙人著，北京联合出版公司。

2022.06.02 周四：

虽然我们的生活经历各有不同，但我们中的很多人都体验过被自己头脑里的想法困住的感觉。我们头脑中的想法和信念往往决定而且常常限制我们感觉到什么、做些什么，以及思考什么事情是可能发生的。多年的工作经历告诉我，那些使我们的心灵被囚禁的信念总是通过独特的方式展现出来，但那些使我们遭受痛苦的精神牢笼通常有着普遍性。

我的治疗方法比较灵活，吸收了各种疗法的优点，也富有我自己的直觉判断，结合了以洞察力和认知为导向的各种理论和实践。我称它为“选择疗法”，因为自由从根本上讲就是选择。人生中出现苦难是不可避免的，这也是人生的常态，但人们总是可以选择如何回应自己遇到的苦难。

这本书基于四个核心的心理学原则：

第一个是来自马丁·塞利格曼和积极心理学的“习得性无助”理念。也就是说，当人们认为自己的生活没有效率、做什么都不能改善现状时，人们会感受到最大的痛苦。解决这种局面的方法就是“习得性乐观主义”。我们只有用心理灵活性和心理韧性创造生命的意义和方向，才能走出低谷，达到“柳暗花明”的美好境界。
第二个是认知行为疗法。这一理论认为，人们的思想在支配自己的感觉和行为。因此，人们只有改变想法才能改变那些有害的、不正常的或自我挫败的行为。人们用那些积极的、支持自己成长的想法代替那些消极的信念就能改变自己。
第三个理念来自我最崇拜的导师之一——卡尔·罗杰斯。他告诉我无条件积极自我关注的重要性。我们的痛苦往往源于误解。有时候，我们认为自己不值得被爱，不能展现真正的自己；认为要想获得别人的接纳和认可，就必须隐藏或者否认真实的自己。我在日常的工作中总会尽力做到无条件地爱来访者，努力指引他们。如果来访者不再戴着面具生活，不再为满足别人的期望而活或不再扮演别人，他们就会无条件地爱自己。
最后，我还要感谢我喜爱的导师、朋友，而且同样是奥斯维辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔。人生中最悲惨的遭遇会成为我们最好的老师，它能催化那些不可预知的发现，让我们以新奇的视角看待问题。疗愈、满足感和自由来自对如何回应生活带给我们的一切进行选择的能力，也来自从自己经历的一切（特别是苦难）中找到生命的目标和意义的能力。

自由需要终身练习——我们每天都要重复进行这项选择。归根结底，自由需要人们心怀希望。我对希望有两方面的定义：一个是能够意识到不论自己的痛苦多么强烈都只是暂时的；另外一个是对即将发生的事情充满好奇。希望让我们活在当下而不是把自己锁在过去经历的事件的牢笼中，并且开启精神牢笼的大门。

现在距我从集中营被救出来已经过去了75年。我仍然噩梦连连，我的头脑中仍会再现当年的遭遇。我想，直到我死去的时候，我都会为失去父母而难过。我的父母永远不会知道他们的后代能够幸存，也不会知道我已经四世同堂。虽然恐惧一直伴随着我，但我已欣然接纳它。对自己的遭遇轻描淡写或者试图忘记它都不是获得自由的良策。

即使处在深重的苦难之中和面临强烈的无力感时，我们仍然有选择的能力。

每个人都具备选择的能力。外界不能给我们任何帮助和滋养的时候正是我们发现真正自己的时刻。重要的不是那些发生在我们身上的糟糕事情，而是我们如何对待自己的经历。当我们逃离了自己的精神牢笼时，我们不仅能从阻碍我们的事物那里获得自由，而且具备了让我们的自由意志得到施展的自由。

受害者心态型牢笼

苦难是人生的常态，而受害者心态则可以选择。人们没有办法摆脱自己的逆境或他人的迫害，但可以选择自己的心态。究竟是选择受害者心态还是幸存者心态，这完全取决于你。人们无论多么善良、多么努力，都会遇到各种困难和痛苦，这是不变的定律。我们会受到人力几乎无法左右的外在环境和遗传因素的影响。不过，我们可以选择是否让自己停留在受害者心态中。也就是说，我们无法选择发生在自己身上的事情，但可以选择如何对自己的经历进行回应。

受害者心态是一种心智的僵化状态，它将你困在过去、困在痛苦中，让你总是在思量自己的失败和损失，总是在头脑中问自己“我不能做什么”和“我没有做什么”。

现在，我来告诉大家走出受害者心态的第一个方法：无论发生了什么，都要以平和的襟怀应对。这么做并不意味着你必须喜欢发生的事情。但是，当你停止对抗或抵触，你就获得了更多的精力和想象力去着手弄清楚“现在怎么样了？”这个问题，你就会勇往直前，而不是原地踏步。你会发现在那一刻你需要什么、你想要什么，也就能知道你想从这里朝着哪里前进。

每一种行为都会满足一种需求。我们中的很多人选择继续当受害者，是因为这种身份让我们得到了不作为的许可。然而，追求自由是要付出努力和代价的，因为我们要对自己的行为负责——即使这个情形不是我们造成或选择的，我们也要承担责任。

另外一个摆脱受害者心态的方法是学会面对孤独。与其他事情相比，孤独是最让人们恐惧的。不过，当你学会爱自己的时候，你就会享受孤独。

为了保护自己，我们的大脑会想出各种绝妙的办法。人们表现出的受害者心态是一种盾牌。如果我们没有任何过错，悲伤造成的痛苦就会减轻。就像这个案例中的艾米丽，如果她一直当一名受害者，就可以把所有的责任和谴责都抛给前夫。受害者心态的明显特征就是通过推迟和延缓成长给自己提供虚假的喘息机会。糟糕的是，人们保持这种状态的时间越久，就越难以摆脱它。

我们会受伤，也会负责任。我们是有担当的人，也是无辜的人。我们可以放弃受害者心态带来的蝇头小利，朝着成长和疗愈的宏大目标前进。让自己进入生活的其他部分，就是走出受害者心态的全部理由。

受害者心态的牢笼经常始于童年。即使成年了，这种心态仍然会让我们感到无力、不知所措，正如小时候感受到的一样。我们只有让内心的孩子从受害者心态中走出来，让她感到安全，或者说，让她带着成人的自主性体验这个世界，才能走出受害者心态的牢笼。

如果没有施害者，就不会有受害者。当我们停留在受害者状态，或者让别人扮演这个角色时，我们就会强化伤害，也会让伤害持续下去。

20世纪70年代中期，我在威廉·博蒙特陆军医疗中心当临床实习医生时，第一次注意到视角从受害者转变到幸存者带来的力量。一天，我接待了两位新来访者。他们都是越战老兵，都是下端脊髓受伤的瘫痪病人，站起来的希望微乎其微。医生对他们做出了同样的诊断，同样的预后。一名来访者像胎儿一样蜷缩在床角几个小时，满脸愤怒，不停地诅咒国家和上帝。而另外一位来访者则喜欢下床，坐着轮椅到处看。“我现在对一切都有了不同的看法。”他这样告诉我，“昨天，我的孩子们来看过我，我坐着轮椅能更近距离地看着他们的眼睛。”他虽然也因为自己瘫痪、性功能受损而感到不高兴，怀疑自己以后无法陪女儿赛跑、无法在儿子的婚礼上跳舞，不过，他把自己遭受的这次意外视作让自己换一个视角看问题的机会。他可以选择把自己的遭遇视作行为受限和某些功能丧失，也可以把这种遭遇当作新的成长源泉。

幸存者的力量——把一切经历看作成长机会的能力。

有时我们的生活会被打断，有时灾难会阻止我们前进，但造成这种情况的东西有时也能催生出崭新的自我，成为向我们展示新生活方式的工具，赋予我们新的视角。这是多么美好的提醒。

这也就是我说“每一次危机，都是一次转变”的原因。可怕的事情发生之时，人们就像坠入了地狱。但这些具有毁灭性的经历也是重新组织自己的机会，让我们决定想要过怎样的生活。当我们选择用积极的心态回应所遭遇的不幸时，我们就会发现自己拥有的自由，也能把自己从受害者心态的牢笼中释放出来。

“每一次危机，都是一次转变”，这是走出受害者心态型牢笼的关键。

本文来源：《越过内心那座山》，伊迪丝·伊娃·埃格尔著，新华出版社。

2022.06.03 周五：

区分内疚和懊悔是很重要的。内疚是认为某件坏事发生是你的错，自我责备。懊悔是对自己犯下的某个过错做出的适当回应，这种感受更接近悲伤。也就是说，懊悔意味着你知道过去的事情已经过去，已经无法挽回，允许自己为此感到悲伤。懊悔是当下的感受，这种感受可以与宽恕和自由共存。

不过，内疚却让我们被困住。内疚源于羞耻感，当你觉得“我不配”、认为自己不够好时，就没有什么是足够好的。无论你做了什么，你都觉得自己不够好。内疚和羞耻会让你无比脆弱，这两种感受是对我们自己的错误评估，是我们自己选择并陷入其中的一种思维模式。

我花了好一会儿才意识到，这种“我很失败”的信息并不来自玛丽安，而是来自我自己。为了抵抗认为自己残破不堪的想法，我尽全力做到完美，想靠自己的成就和良好表现摆脱羞耻感。不过，我们只是人，不是无所不能，也不是一无是处。我们是人，这意味着我们会犯错误。自由取决于接纳我们不完美的整体，放弃对完美的苛求。

悲伤不仅是一次性的痛苦遭遇，悲伤会成为生活和关系中的一部分。

期待落空是人们的普遍体验。大多数人遭受痛苦是因为拥有某些不想要的东西或者想要某些没有的东西。

当我尽力避免感受自己的痛苦或者否认痛苦的时候，我是一名囚犯，一名受害者；当我抱持着自己的遗憾时，我也是一名囚犯，也是一名受害者。遗憾是希望自己能改变过去的事情。遗憾是人们不能承认自己无能为力、事情已经发生且自己无法改变任何事时的感受。

遗憾的背后，是深深的无力感。

我们要接纳过去和现在，与自己的痛苦和平相处，并继续前行。

生命不仅仅与失去和得到有关，生命也与庆祝有关，庆祝亲人的灵魂曾来到我们身边，陪伴了我们一些时光——有的短短几天，有的几十年——这些都能让我们释然。我们应该感激自己当下的悲伤和其中夹杂的喜悦，我们应该接受自己拥有的一切。

我要为我的儿女、孙辈和曾孙们好好地活着，为了那些仍然活着的亲人们好好活着。如果我们不能走出自己的内疚，不能与自己的痛苦和平相处，我们爱的人就会受到伤害，这种状态对已经去世的人也是不尊重的。我们要承认自己爱的那个人已经离我们而去，不要一次又一次地把逝者拉回来。我们应该让逝者安息，过好自己的生活。

索菲亚悲伤了一年，总是不停地哭泣。随着时间的流逝，她的悲伤和难过渐渐变得迟钝，她的痛苦不再像刚开始时那样鲜明和强烈了，不过她的心理状态仍然不稳定，在治愈和被困住的十字路口徘徊。治愈并不意味着必须抛弃痛苦，实际上，它意味着我们可以在受伤后保持自我的完整。虽然失去了至亲挚爱，但仍能找到生活中的幸福感和满足感。

她被两个字困住了：“如果”。“如果我知道她快要去世了会怎样呢？”“如果我知道自己马上就会失去她会怎样呢？”可是，“如果”不能赋予我们力量，它只会消耗我们。内疚会阻碍我们欣赏那些美好的回忆，也会阻止我们完全地活在当下。

“你和母亲共度了34年的美好时光，你不会再有这样一位母亲了，也没有任何一位治疗师能比得上你的母亲。所以，请学会珍视你母亲的品格，缅怀你们在一起时的那些美好时光，不要再把时间浪费在内疚上，因为内疚永远不会产生爱。如果你的母亲现在坐在你的旁边，她会告诉你什么呢？她会希望你怎样呢？”

“我的母亲一定希望我的姐妹们和我都是快乐的，希望我们享受充实的生活。”

“你可以把这当成礼物送给母亲。享受充实的生活，过值得庆祝的日子。你的整个人生就在你的面前，我看到她对你眨了眨眼睛，鼓励你前行。所以，请为了你的丈夫和姐妹们，摆脱内疚，彼此关爱。当你活到92岁时，你可以想想我，想想在你珍视的母亲去世后，你怎样决定重新开始充实的人生，又是怎样决定不再当任何环境的受害者。现在，你要做的就是给母亲一个礼物：放手，释然。”

痛苦包括很多层面和形态：悲伤、恐惧、解脱、幸存者的内疚感、对自己存活下来的质疑、安全感减弱和脆弱感。我们对整个世界的认知被打破，需要重新建立。有一句格言说“时间能疗愈一切伤痛”，但我不赞同这个观点。疗愈伤痛的不是时间，而是你在这段时间里做的事。

有时候，人们会以保持一切一成不变的方式消解悲痛，比如让自己的工作、日常生活和人际关系保持不变。不过，当你遇到了比较大的变故，所有事情都不能按照以往的秩序进行了。悲伤可以让我们重新审视自己做事情的优先顺序，重新决定哪些事有更高的优先级：将喜悦和人生目标重新连接起来，重新承诺做好当下的自己，拥抱生活给我们指明的新方向。

悲伤可以帮助我们找回完整的自己，指引我们朝着积极的方向前进；但悲伤也可能让我们的内心四分五裂。无论如何，悲伤都会永远地改变我们。福祸苦乐，一念之差。

有些事情你永远不会理解，也请不要试图去理解。这件事或那件事为什么会发生？为什么没有发生？我为什么到了这种境地？我为什么这么做？原因有很多。

悲伤是件困难的事情，但它也能让你感觉良好。你可以重新体验自己过去的悲伤，你甚至可以拥抱悲伤。你不会再被它困住了。你现在就在这里，你现在足够坚强了。

你能渐渐接受已经发生的事情，以及以前无法接受的痛苦。你可以不把注意力放在自己失去了什么上，而是放在还剩下什么上，把生活的每时每刻都当作一件礼物，去拥抱自己拥有的那些珍宝。

本文来源：《越过内心那座山》，伊迪丝·伊娃·埃格尔著，新华出版社。

2022.06.04 周六：

我们中的很多人活着似乎是为了证明什么。我们沉迷于追求别人的一句赞美。可是，如果你只想证明自己是对的或者足够好，你就会陷入某些不切实际之中，根本无法得到自己追求的结果。每个人都有缺点，每个人都会犯错。你并非一无是处，也并非圣人，你不必向别人证明你的存在价值。你能做的就是欣然接受自己拥有的东西，为自己是不完美和完整的而庆祝。你就是你，永远不会有第二个你。放弃对完美无休止的追求。如果你仍然追求证明自己，你就仍然身处精神牢笼之中。

选择宽恕不是为了曾经伤害过我们的那个人，而是为了我们自己。宽恕让我们不再是过去经历的受害者或囚徒，也让我们不再背负着只能容纳痛苦的重担。

关于宽恕的另外一个误解是，与曾经伤害过我们的人和解的方法是说“我不在乎他了”。宽恕并不是这样的。宽恕不是把某人赶出我们的感情世界，而是学会放下。

只要你对自己说“我无法宽恕某人”，你就还在花费精力与自己对抗，而不是为自己而活，也没有充分地享受生活。宽恕别人并不是许可别人继续伤害你，也不是使你受到伤害这件事获得正当性。但伤害已经造成了，只有你能治愈自己的伤痛。

这种对仇恨的释然和宽恕并不容易做到，这个过程也不是一朝一夕就能完成的。对正义、复仇、道歉或仅仅一纸公告的渴望都会阻碍我们进行宽恕。

当别人感受到你遭遇的痛苦或者当你说出真相的时候，你才更容易释放过去的悲伤。一些集体性的行动也会对你释放悲伤起积极作用，比如修复性司法、组建战犯审判法庭及真相与和解委员会等。这些举措可以让罪犯为自己犯下的罪行负责，让真相大白于天下。可是，你的人生并不取决于你从别人那里获得了什么，也不取决于你没有获得什么。你的人生就是你的人生。

发泄自己的愤怒也会让你受到伤害。发泄愤怒是指在短时间内将愤怒强烈地表达出来。你可能在那一瞬间得到了情绪的宣泄，但别人会为你的愤怒买单。而且，这种宣泄会使人上瘾。你没有释放任何情绪，而是在巩固一种具有伤害性的恶性循环。应对愤怒的最好方法是学会引导自己的愤怒，然后使之慢慢消散。

我们不能一直抱持着恐惧、愤怒和羞耻，因为我们有自己热爱的工作要做，有自己的日子要过，也有爱意要去与别人分享。

我们不能赶走痛苦，也不能改变已经发生的事情，不过，我们能够找到自己生活中的礼物，甚至可以学会珍惜自己的创伤。

即使生活充满了无数的创伤和痛苦，让你痛不欲生、悲伤难过，甚至濒临死亡，它仍然是一份礼物。当我们让自己被囚禁在对惩罚、失败和被遗弃的恐惧中，我们的这份礼物就受到了损坏。同样，对许可的需要、羞耻和责备、优越感和自卑感以及对掌控力的需要都会使我们的心灵成为囚徒，也会使生活给我们的礼物受到损坏。庆贺自己获得了生活这份礼物就意味着，无论发生了什么事情，即使是在最艰难的时刻，也要找到生活给予我们的这份礼物。要为自己的生命庆贺，让自己活在快乐、爱意和激情中。

我不能说每件事的发生都是有理由的，也不能说不公平和痛苦是有益的。但我可以说痛苦、艰难和困苦是帮助我们成长和进化的礼物，它帮我们成就自己。

你有机会决定自己要过怎样的生活，以及你想过上什么样的生活，你能揭开隐藏在暗影中的那些谎言，发现并找回真正的自我。

本文来源：《越过内心那座山》，伊迪丝·伊娃·埃格尔著，新华出版社。

2022.06.05 周日：

承认不确定性，承认随机性，承认有些东西不可解释，不可预测，并且欣然接纳它带来的结果。如果一个人声称自己认知能力不错，他得具备两个要件：第一要有科学精神，第二还要学会接受随机性。

斯多葛的人生哲学是什么？就是把自己从环境中剥离，认知到自己是一个纯粹的人，专注思考自己的生命担当。斯多葛学派最底层的一个思维方式是，总是设想最坏的情形，假设一切已被命运夺走，我该怎么办？我怎样仍然做一个最好的自己？

据说有一位古罗马的女人，孩子死了三年了，但是她仍然不能摆脱丧子之痛。这个时候斯多葛学派的塞雷卡就安慰她：我们拥有的一切都是从幸运女神那里暂借而来，它随时会把它收走。

接着塞雷卡说了一句很重要的话，这可以说是斯多葛派最重要的心法：“爱我们所爱，但要知道我们所爱的都如朝露。”就是说，我们所爱像朝露一样转瞬即逝。

其实这样的名言，古往今来很多人都说过。比如，著名的斯多葛代表，号称五贤君之一的古罗马帝国的皇帝奥勒留。他说：“我必然会遭遇负义、无礼、背信、恶意和自私自利之人——我以提醒自己这句话开始每一天。”是不是很神似的一句话？再比如，作家罗曼·罗兰说：“真正的勇气是知道生活的真相，却仍然热爱生活。”再有，诗人里尔克说过一句话：“对待做事，态度应该是我们必须全力以赴，同时又不抱任何希望。不管做什么事，都要把它当作是全世界最重要的一件事，但同时又知道这件事根本无关紧要。”这也是斯多葛式的主张。这在西方，是一个重要的思想传统。

不管外界环境怎么糟糕，我都已经预想到了；不管事情怎么失败，我本来就预计它会失败，不管损失多么惨重，这东西本来就不是我的。但是，我还要尽我一个人的本来职责，从父母兄弟，到朋友家国，一件也不能少。

控制能控制的，无法控制的要放手。
对抗命运对未来的安排，但接受已成现实的过去与现在，仿佛它是宿命。
要克制自己的欲望。这样可以更好地反思生活的甜美，获得意志力、勇气和自制力。
要勤于反思。每天都要反思，我今天改正了什么？今天抵制了什么？今天有什么收获？

有些难题亘古不变。在侮辱、焦虑、灾变、老去、死亡面前，无论是罗马人还是现代人，都想获得内心的宁静与喜悦，古来圣贤的思考肯定会滋养我们。

人的认知，不是一个擦玻璃的过程，玻璃擦得越干净、污点越少，看得就越清楚。正好相反，人的认知越提高，经验越丰富，我们越会发现自己的认知越来越不够用。

我们不是要通过提高认知来更好地行动。我们是要在承认自己认知有局限的前提下，更有效地行动。怎么行动呢？这个时候，意义就出场了。意义不是别的，就是一个约定。因为有了这个约定，才可以开始行动，这就是意义的价值。

这话听着费解，举个例子就明白了。比如两个人下象棋，马走日，象走田，这是约定，没有什么道理。承认这些约定，这个游戏才能继续。如果非要追问，马为什么非要走日？为什么非要别马腿？这是不是忽悠人？不好意思，这不是在追问真理，是在破坏一个约定，是在破坏这个游戏，是在破坏我们所有的行动。

再比如说爱情。我和一个人宣布互相之间有爱情，结婚。这就是一个约定，这不是真相也不是真理。我们按照这个约定的内涵，彼此忠诚、彼此照顾、互相对对方好，我们才能正常生活。如果非要追问，这个爱情到底是什么，存在不存在，几分真几分假，那不是在追求真理，这是不想好好过日子。

宗教也是，天上是不是真有神灵，对人类的生存和行动来说，其实没有那么重要。重要的是，我们大家都相信离头三尺有神灵，死后好人上天堂坏人下地狱，有了这些约定，我们就可以组成有效合作的社会，这才是宗教的价值。

意义不是每一个人内心里愿意相信什么，它不是个体现象。意义是一个网络现象。它是人和人之间的主观约定。信了，就参与到这个网络的社会合作里来；不信，不是更接近真理，这是主动把自己从社会网络里给开除了。

我们看今天的生活：

一个人努力工作，也许只是为了能买得起下一款苹果手机。
一个人开始创业，也许只是为了气死那个曾经看不起他的人。
一个科学家有重大发现，也许只是为了证明上帝的伟大。

意义这玩意儿，它本身不能用理性来考问。意义的价值，是为我们排除了大量的不确定性，让我们开始行动。

我不是想劝大家一定去相信什么意义，但是至少，在看见别人沉浸在某种意义中，超常努力的时候，我们心里得清楚，不要看他的理由是不是谬误，等着看他的结果。

我们都是自己给出的意义的践行者。听其言不如观其行。

认识“意义”的价值

认知能力低，其实并不是灾难。真正的灾难，是我们无法屏蔽铺天盖地的大世界原本的复杂性，从而陷入无法行动的处境。这个时候，如果心中有意义，就会帮你屏蔽大世界的复杂性。

意义的价值，就是设立一个边界，将所有的无限游戏（比如人生），切割成一个个让我们能行动的有限游戏（比如具体的人生目标）。一件事有了意义，它就成了一个独立的小世界，周边的大世界就和它无关了。人就可以在这个假想的，甚至是谬误的小世界里展开行动。换句话说，因为意义的存在，这个世界的大量复杂性就被屏蔽在外了。

说到这儿，一个奇怪的事情出现了。我们这代人一般都以为，有了正确的认知，才能做正确的事。但是实际情况正好相反，在很多情况下，如果你的认知正确，你是什么也做不成的。以创业为例，都说创业九死一生。不说别人，就说我自己，如果几年前，我要是知道这个过程这么艰难，这么折磨人，如果我一开始就对创业这件事有那种既正确又全面的认知，可能我就不会开始这次创业。

如果一个人的认知水平很高，他会发现，成功的概率几乎等于零。很多事都是这样，如果一开始就未卜先知地知道了整个全局，一个理智的人，一开始就会放弃了。那为什么没有放弃呢？因为无知，因为谬误，因为我们在开始干这件事的时候，用一个虚妄的意义骗了自己。

意义是什么？说到这里它逐渐呈现出来了。意义是把世界变小的那些墙、那些篱笆，让我们只看到眼前这一点点的世界、一点点的诱惑后，信心满满地出发了。它替我们遮蔽了漫天遍野的不确定性，让我们在无知中就开始行动。

如果一个人特别喜欢思考人生，那他能得到的最准确的认知是什么呢？其实就是人一定会死亡。如果一直保持绝对的清醒，我们会意识到，不管怎么努力，最后也会死，终究是一场空，那我们还会努力吗？如果真这样想，这就是抑郁症的典型症状。

有一次和一个有抑郁症倾向的朋友聊天，那位朋友说了一句让人非常震惊的话。他说，我现在最羡慕的是那种卖肾买iPhone的人。这个朋友说：“很多人觉得这样的行为不可思议，但我特别希望自己能为了某个东西不惜伤害自己的身体，甚至付出一切代价去实现自己的目标。我现在有抑郁症的倾向，我现在最大的悲哀是看不出有什么值得我全力以赴的事情。”

很多成功者最后总结，说我能做成都是因为运气。这是实话，但这句实话背后也隐藏了一种力量，就是意义限制了他的世界，从而给他带来行动的勇气。广阔世界的大门，是一步步推开的。意义是一次次蜕变、一次次升华出来的。

从前有个财主，他有几个非常懒惰的儿子，虽然他有很多地，但没有儿子愿意播种，地全部荒着。后来，财主临死之前告诉儿子：“你们好吃懒做，将来生活没着落要饿肚子，我提前埋了一笔财宝在田里，但我忘记埋在哪儿了，你们把它刨出来，将来生活就有着落了。”这些从来没干过活儿的儿子，每天挥汗如雨地在土地里翻找这些财宝，直到把地都翻了一遍，也没找到什么财宝。看着被刨过一遍的地，几个儿子决定干脆种上粮食吧，要不然地也白翻了。到了这年秋天粮食丰收，财主的儿子们才意识到他们的父亲说的财宝其实就是这些粮食。

这是一个很好的隐喻。我们每一个人本质上都是这些懒惰的儿子，被一个虚妄的东西指引，才能开始做真正有价值的事情。

我们回头再来看意义这件事。它不是表面看起来的迷梦，它也不是别人给我们设的一个骗局，它是我们人生的必需品，它是我们认知的替代品，它是我们一刻也不能缺的行动拐杖。

未来不迎，现在不杂，过往不恋。表面看，这句话没毛病，就是说要专注于当下。但是细想，一个人既不看过去，也不看未来，只专注当下低头拉车，这不是我们一直力求避免的状态吗？这不就是盲人骑瞎马，夜半临深池？两边都不看，你能走对路吗？什么都不看，曾国藩怎么还会把它看成是很好的认知策略呢？

这一点，从中国古人的用词上就能得到解释。比如，有一个词叫“犹豫”。“犹”，指的是过去；“豫”，指的是未来。“犹豫”就是指这样一种状态，既惦记着过去的事情，还想着未来的事情。看起来想得很全面，但因此前怕狼后怕虎，既患得又患失，什么都做不了。

所以说，认知能力低，其实并不是灾难。真正的灾难，是我们无法屏蔽铺天盖地的大世界原本的复杂性，从而陷入无法行动的处境。而这个时候，如果心中有意义，就会帮我们屏蔽大世界的复杂性，这就是意义的价值。

事实上，迷信不仅仅是一种认知，迷信还是一种策略，它是某些人应对复杂状况的一种特殊手段和策略。

足球比赛是一个高度复杂的、不确定的博弈环境。一个球员上场了，就是把自己扔到了一个无边无沿的复杂性海洋中。球场上的任何一个变化引发的其他影响，都无法计算，无法预料。比如对方进了一个球，我方队员就都慌了。这不是我预料中的事，我方的行为就越来越混乱，我方的认知就出现了严重的熵增，变量时时刻刻在增加，而且是几何级数的增加，最后落实到我方的行动上，那就是越打越乱，越打水平越低。

这个时候，需要的是什么？是避免熵增，说白了，就是避免认知复杂性持续地呈几何级数增加。需要有一个拦住更多认知复杂性的边界，最好的边界就是迷信。

比如“因为比赛之前我做了祈祷，换了我5场胜赛中穿的那双袜子”，这种做法看上去是非理性的，但如果作为球员，在场上能确信这么做有力量，就阻断了他认知和行为的复杂性灾难。

这么说，还有点费解。举个生活中的例子。比如，让我走在一个悬崖峭壁上，路大概有两米宽，两边都是悬崖。我敢走吗？不敢。但如果在平地上，给我画出一个两米宽的通道，我走过去没有任何问题。但是如果通道两侧是悬崖绝壁，影响我的不是路本身，也不是我的行走能力，而是我的认知。我的认知中会出现大量的复杂性和熵增，堵在我大脑里。思考的不是怎么走，而是掉下去怎么办，想法一旦多了，就没有办法走了。

这个时候怎么办？给两边加上围栏。两米宽的路，加上围栏，我也不用扶。它没有起到任何实际上支持我走过去的作用，它只是给我的认知划了边界，有了这个边界的存在，我的认知复杂性就大大降低了，我就不怕了，走得也就稳了。

这个围栏，我也没有扶它，我怎么知道它存在呢？它也许很不结实，是纸糊的，甚至是视频成像呢？对我来说，它就是个骗局。但是没关系，效果一样，只要我认为它是真的，它就能把我从复杂性的汪洋大海中拯救出来，这不也是一种迷信的作用吗？

不是因为它有效，它是真的，而是因为它的存在，在我的行动现场，帮我屏蔽了复杂性，只是这样它就已经帮到我了。这就是迷信的作用。

不要觉得这是特殊情境下才出现的情况。广义地说，没有这种迷信能力，我们在现代社会，是没有办法生活工作的。生活在现代都市中的人类，就是生活在巨大的复杂性中。我们必须依靠一些没有理由的相信，来屏蔽这些复杂性，这就是迷信。

往大了说，人类社会发展到现在，一切繁荣都是依靠分工来实现的，分工就意味着对他人抱有信任。这种信任常常是未经验证的，而且很可能说崩溃就崩溃。但是，如果没有这种迷信般的相信，人和人之间很容易就会陷入无穷无尽的猜疑和消耗中，造成复杂性灾难。

我们再切换到个人的处境中，看看这种迷信的作用。过去，我们更相信，要提升认知能力才能把握复杂性。比如，一个人要是做金融投资，就要懂得更多，看到更多维度的事实和变量，才能做好。

但是其实在现实中，还有另外一个思路，就是靠一些没理由的相信，把自己的认知和行动缩窄在一个狭小的通道中。比如一个作家，长年坚持写作，他得相信，写得越多，写得越好，读者和市场迟早会公平地对待他，给他应有的回报和荣誉，甚至获得诺贝尔文学奖。

事实是这样吗？不是。一个作家其实生活在巨大的复杂性中，作品的题材、市场的潮流、出版社的运作能力、同类作品的表现、评委的心情，都会影响他的最终成绩。但问题是，如果真要去把握这种复杂性，不管认知升级到什么程度，他都没有办法把握，而且什么都干不了。

我们会发现，做成一点事的人，都有一个特点，他相信自己的努力可以和某个结果有关系。他画出了一个从努力通向结果的狭窄且并不存在的因果通道。他用这个信念屏蔽了复杂性陷阱，这就是我们每个人都用得着的迷信。

总结一下，认知复杂性是一个不能纵容的坏东西。对付它的办法有两个：第一，升级认知，用你的智慧把握它；第二个恰恰相反，缩窄认知，用一个迷信屏蔽它。

本文来源：《罗辑思维》，罗振宇著，文汇出版社。

2022.06.06 周一：

从单纯问题到棘手问题

做事的旁观者，很容易把一切“棘手问题”当成“单纯问题”。他们觉得，事情有确定的目标，有清晰的道路，如果没有做到，要么就是我们不够拼，要么就是敌人太坏。我们人生在世遇到的问题有三类：单纯的问题、两难的问题和棘手的问题。

先来看第一类，单纯的问题。请注意，单纯的问题，不见得是简单的问题，更不见得是容易的问题。比如，高考，我们都经历过。简单吗？容易吗？想考取名校一点也不容易。但是，这仍然是个单纯的问题。为什么？

这一类问题，有明确的方向，有能让人放心的答案，解决了就可以宣布胜利。即使一个学渣，他也知道自己怎么就能考上大学。无非上课听讲、认真做题。考不上是因为做不到这些显而易见的事。

但是，人生在世遇到的问题可不仅仅是这一种。还有一类问题，叫“两难问题”。成年人的生活中，大多面对的是“两难问题”。今晚有点时间，是约个会，还是去健身房呢？手头有点钱，是买个房、付首付呢，还是炒个股呢？甚至每次到餐馆里点个菜，都会时刻面对这种两难。

这种“两难问题”和前面讲的“单纯问题”，区别在哪里？在于它没有唯一的正确方向。比如找工作，如果世界上真有事少钱多、离家近的工作，你早就选了，但是根本就没有那样的好事。通常面对的都是钱少但是安逸，或者钱多但是不稳定这样的职业选项。在这种问题里没有拦路虎，也没有要克服的困难，有的只是纠结。

很多大学生，快要进入社会的时候，经常有个口头禅，叫“迷茫”。这种迷茫的本质，是他的人生的主要问题类型，从第一种“单纯问题”，切换成了第二种“两难问题”了。他过去的人生经验，大多是用来应对第一种问题，现在面对两难问题，既没有目标，也没有道路，那可不就迷茫了吗？

不过，“两难问题”还不是最难的。最难的问题，是“棘手问题”。一个人走入社会之后，多少要为社会承担一点责任，尤其是你要给别人做主的时候，“棘手问题”就出现了。比如，全球范围内的问题，地球变暖；一国范围内的问题，贫富差距加大；一个公司的问题，专业化还是多元化；一个家庭的问题，孩子上什么学校等都是“棘手问题”。

1973年，加州大学伯克利分校的两个公共政策专家里特尔和韦伯，提出了棘手问题的10个特征：

1.这个问题没有清晰的定义，它不像高考数学题给你写好了条件让你证明。
2.它没有终极的答案。你永远都别想彻底解决它，它会一直存在。
3.你的解决方法不分对和错，只有结果上的好和坏，好和坏也只能由你自己判断。
4.你采取的应对措施，不会立即看到结果。你也许根本不知道你做的有没有用，也许还会出现意想不到的结果。
5.没有专门给你做试错练习的地方，你的每一个动作都会产生影响，你一上来就是实操。
6.连有什么选项，都不清楚。
7.没有先例可循。前人的经验不会对你有太多帮助。
8.这个问题很可能只是一个更深的问题的症状，但是它背后不止有一个问题，盘根错节，可能根本就没有根源。
9.有很多利益相关方对这个问题有自己的看法，他们想要的解决方向不一样。
10.如果你上手，那将来不论是什么结果，你都得负责。

那怎么解决棘手问题呢？这个问题本身就错了。棘手问题，不是用来解决的，它也许根本就解决不了，只能应付，要做好与它长期共处的准备。

棘手问题的特点，就是它的内部包含了无穷多的复杂性，短期的、长期的，各种利益诉求缠在一起，像乱麻一样。你如果只考虑自己的偏好和诉求，可能就永远解不开。

我们可以通过组建“内心董事会”的方式来处理棘手问题：第一个董事（当下的自己），第二个董事（10年后的自己），第三个董事（你的朋友），第四个人（普通的路人）。

开一个“内心董事会”的好处就是我们能获得一个机缘，一个思考的角度，跳出来看所有人的想法，在不实际惊动任何人的情况下，没准儿我们就能找到一条通向解决方案的黄金小道。

本文来源：《罗辑思维》，罗振宇著，文汇出版社。

2022.06.07 周二：

第一个人是在2020年复活节遇到的。那时候美国刚刚开始应对疫情，大家开始戴口罩，保持社交距离，商店关门，大型活动取消。复活节那个周日早上，我和妈妈、孩子们走路去附近一家小超市买东西。街上冷冷清清的，一转弯，我们看到路边有一个穿兔子衣服的人表演着各种夸张的动作，格外引人注目。路上没有多少车，但是每一辆路过的车都开始放慢速度，有孩子打开车窗朝着兔子人欢叫、招手；一些车开过去又开回来，车窗一直开着，让孩子可以一遍遍地看到兔子人。我的孩子们当然也特别激动，上前跟兔子人打招呼。他戴的兔子头套是咧着嘴笑的样子，这个夸张的欢喜笑容陪了我们一路。

这个兔子人让我特别感动。他应该就是住在附近的一个爸爸，穿上道具衣服，一个人站在街头，让素不相识的孩子们高兴。没有人知道他是谁，他也不在乎别人知不知道，在大家都感到紧张、害怕的疫情里，他用这种方式为并不相识的路人和孩子们带来了出乎意料的欢乐。

第二个人是在2020年年末。圣诞节将至，我去Dollar Tree（一元店）买过节的装饰品。排队结账的时候，我看到收银员旁边一直站着一位老先生，他戴着圣诞节标志性的红帽子和应景的红口罩。

等到我结账的时候，收银员声音比较大地说了一下总金额：20美元。我正准备刷信用卡，还琢磨为什么收银员说这么大声，就见那位老先生拿着一沓钞票，数出来20美元给收银员。我这才知道他以这种方式给所有过节的人送礼物。我觉得很不好意思，说我来付吧，他坚持自己付，说：“This is my way of celebrating. Happy Holidays!”（“这是我庆祝的方式。祝你节日快乐！”）

问过收银员，我才知道，他从早上就一直在这里了。我走出商店门，心里特别感动，回头看他的背影，只看到露在红帽子外的白发。我不知道他是谁，也永远不会知道，但是这份节日里的善意，让我久久不能忘怀。

2020年的圣诞节，恰是我即将正式离开盖茨基金会的时候。结束基金会的工作，下一步做什么，我还没有确定。2020年以及之前，我都有很明确的职业标签，博士也好，麦肯锡公司全球董事合伙人也好，盖茨基金会中国办公室首席代表也好，每个能发工资的工作都是一段人生履历，在简历上可以写得清清楚楚。

进入2021年，我就只是我了。我是谁？这是我们一生都在问的问题。那两个素不相识的人似乎在提示我寻找答案。

在社会意义上，我永远不会知道他们是谁，叫什么名字，有什么学历，做什么工作，赚多少钱。但是他们都给了我感动和力量，因为他们有超越社会标签的善意行为。行为目的很纯粹，仅仅是给他人带来快乐。

我想，其实对每个人来说都一样，最终让我们在这个世界留下痕迹的，是对世界的善意和行动，不管我们姓甚名谁。

在这本书里，我想分享我的来路和内心的旅程。

这趟旅程，是从面对一个个“不敢”、一个个“不会”开始的：职场起步，不敢开口，不敢成功，不会当领导；人到中年，不敢要孩子，不会教育孩子，生活、工作无法平衡；职场成熟期，不敢不同，不敢离开，不敢做梦，不敢想“大问题”；面对生活，不敢“臣服”，不会面对自己的情绪，不能和时间做朋友；面对自我，不知道“我是谁”，因而不敢“不完美”。

现在回看，这些年生活和工作中各种外在发生的事可以串起一条线，这条线就是在转身面对这一次次“不敢”后，看到光，得到力量的旅程。虽然我讲的是自己的经历，但是我相信这些内心的“不敢”有普遍的共性。你一定可以从中看到自己，也一定可以像我一样去面对，找到自己的光和力量，照亮人生路。

这条向光之路，和你一样，我也远远没有走完。但是请你相信，一旦开始，向光前进，就会越走越勇敢，越走越光明。

对我们很多人来说，真正长大成人是从离开象牙塔开始。从那时起，我们走出校园，走入社会，进入职场。很多朋友知道我，也是从我的职场标签开始的。

回顾这些年的经历，并非一段被网络文章总结的励志之旅，恰恰相反，是由一个一个的“不敢”、一次一次的退堂鼓、一次一次的“不得不”、一次一次的“我怎么这么差”串起来的。

学了N年英文，还是听不懂的落差感

我在国内的时候英语一直很不错，考试成绩优秀，GRE Verbal更是考了750的高分（满分为800），所以对自己的英语能力很有信心。但实际情况是到美国的第一个月，怎么什么都听不懂？！看着别人张嘴发出声音，就是不知道对方在说什么，只觉得他们的语速飞快。我偶尔能听懂一两个单词，但是对方整句说下来，我就完全不知所云了。当时的那种震惊感到现在还记忆犹新。

听不懂，自然就不敢开口说话。所以回想那一个月，是很沉默的一个月。

后来，针对这段经历，我和我的博士生导师聊天。他是20世纪80年代初到美国的留学生。当年他们先到旧金山住两天，然后转机去美国其他地方。他住在旧金山的宾馆里的第一天完全不敢出门，就那么从宾馆的窗子里看外面陌生的国家和城市，从日出到日落，看了一整天。

第二天，他终于鼓起勇气，拿上房间钥匙，出去在城市里转了一圈。

和我讲这些的时候，他已经是终身教授，事业有成，但回忆当年到美国后的第一天，仍然和当时的我产生了很强的共鸣。

话说回来，我当时不仅不能开口，也看不懂。学校里有餐厅，餐厅的菜单挂在墙上，我完全看不懂上面写的是什么。特别是加州有很多墨西哥食品，用的是西班牙语的名字，我更看不懂了。点餐只能靠看图，告诉别人序号和数量。取到餐之后，才开始辨认盘子里的食品。去超市也是同样的感觉，很多东西没见过，看了标签还是不知道那都是什么。

这样的状态至少持续了半年，我才慢慢重新“学会”英语。

所以，我在读博期间每年做学校志愿迎新的工作，先要做的就是宽慰新生“这是正常现象”，以及应该怎样重新“学”英语。包括后来做“奴隶社会”公众号提出的“不端不装，有趣有梦”这八个字，也是那时候种下的种子：既然听不懂，就不要炫耀自己英文优秀了。遇到新情况，自己不行就承认不行，从零开始好好学。

初出国门的语言障碍似乎不是大事，你也许会说，所有出国的人不都是这么过来的吗？但人生的挑战就是这样的，外人看上去不起眼的事，对自己来说很可能是一道大坎。更多时候，这对别人来说可能也是一道大坎，只不过你不知道。

所以成长的第一步，就是诚实面对自己感受到的困难，不管别人怎么看，对自己来说如果是挑战，就从接受自己的“不会”“不能”“不行”开始，不要试图装作云淡风轻。一旦我们直面问题，应对挑战就不难。有方向、有努力，战胜困难就只是时间的问题。所以，诚实是面对困境的真正“捷径”。

本文来源：《力量从哪里来》，李一诺著，中信出版社。

2022.06.08 周三：

2005年夏，我入职麦肯锡。从博士毕业短暂的放松和欣喜到适应全新环境，我又开始紧张了。入职后的大半年里，如果用一个词来总结，那就是战战兢兢。我后来回顾这段时间，之所以如此不适应，是因为我在同时跨越三道鸿沟。

鸿沟一，从科研到商界，我格格不入。我从一个每天穿着随便、泡实验室，周围都是穷研究生和瓶瓶罐罐的环境，转场到每天西装革履，商业词汇铺天盖地的写字楼和会议室，很不适应，觉得自己根本不属于这里。

鸿沟二，语言和文化差异。虽然我读了博士，也在美国待了几年，但是每天在实验室和学术圈，离美国社会还是差着十万八千里。我每说一个词都得想想发音是不是标准。同事们讨论美国最流行的体育赛事——棒球和橄榄球——我却完全没概念。同事们说的很多笑话我都听不懂，还得勉强跟着笑。

鸿沟三，大家的成长背景非常不同。这道鸿沟更隐蔽一些，但却是更深层的。和我年纪相仿的美国同事们，3岁就和父母滑雪，小时候就有过周游世界的经历。而我是典型的在中国长大的70后，小时候的记忆是拿粮票打酱油、冬天家里的蜂窝煤炉子和脚上的冻疮。

虽然年龄相仿，但其实是不同时代的人，对很多生活经历是没有共鸣的。

因为这三道鸿沟，我刚进麦肯锡工作时真是很不适应，又回到了“哑巴”的状态。有出路吗？其实还是那条路，从最基础的事情开始。做PPT（演示文稿）、列Excel（电子表格）、写工作邮件、做会议记录。自己水平不行，就付出200%的努力。

现在回忆，当时产生“我不属于这里”的感受，还有一个重要的原因，就是虽然工作要求的这些能力是我只要努力就可以获得的，但职场里似乎有自己无法满足的“隐性”要求。比如，要女性穿什么牌子的衣服、用什么牌子的化妆品、拿什么牌子的包。说实话，我当时连那些牌子都没听说过。后来虽然慢慢知道了，但往往觉得贵得离谱，实无必要。而这种状况，到今天也没有太大改善。

我得到的宽慰来自颜宁同学。记得2006年我出差到美国东部，顺道去看在普林斯顿大学做博士后的颜宁。我俩吃完饭，她很兴奋地说：一诺，我要带你去买一瓶我最近特别喜欢的擦脸油！于是她拉着我开始在镇上逛。我还以为要去大品牌店，结果她拉着我到了Walgreen，就是一家连锁杂货药妆店，有点儿类似国内的便利店，然后带我径直走到某排货架指给我看她的最爱——Aveeno是个亲民品牌，类似国内的“大宝”。这一次“寻宝之旅”让我印象深刻，也说明了我和颜宁同学对“好牌子”共同的认知水平——价格亲民，产品好用，不就挺好？当然我也开始买，到今天家里还有一瓶。

在往厕所小跑的路上，我突然被那位德国领导从后面叫住。我心里一紧，不知道出了什么问题，停下脚步，回头看他。他从我们刚才的会议室探出头来，对着我喊：一诺，我就是想告诉你，你的工作非常出色！

我现在还记得在通往厕所的窄道上，那一刻，光照在自己身上的感觉。那一句认可给我带来了当时急需的自信。这虽然看上去是再小不过的一件事，但是对职场第一年的我产生了巨大的影响，是名副其实的转折点。

这件事对我的另一个影响是，认识到一个好领导的特质就是给人赞许。我后来也做了领导，会时常提醒自己，看到别人做了优秀的工作，哪怕是很小的一件事，都不要吝啬赞许和鼓励。它对给予的人来说是举手之劳，但可能会成为职场新人获得认可和自信的重要转折点。

第一个场景是我第二年做咨询师的时候出现的。我们的项目经理是普林斯顿大学毕业的经济学博士，美国人，很聪明，也很随和。我那时候因为经过了第一年的坎，有点儿“资深”咨询师的小自信了。我们在讨论一个问题时，大家提了几个不同的思路，我都觉得有问题，每个人提出思路之后，我都发表意见说为什么这个不行。

我们的工作间有一块白板，项目经理拿着白板笔在上面写写画画，我坐在白板对面的桌子上，晃着腿，提意见。在我又提了一个反对意见后，项目经理径直走到我面前，把白板笔给我，说：一诺，你别光提意见，去写写你的建议吧。

我现在还记得那支笔在我面前的场景。几秒后，我才反应过来，从桌子上跳下来，整理了一下思路，去写我的想法。

我们之后做反馈时，他说：一诺，你很聪明，但真正的聪明人并不是会挑毛病，而是会找解决方案。这对当时的我来说是重要的一课。

第二个场景是我与一个印度裔的咨询师一起和客户做工作坊。他仅仅比我早入职半年多。而我们面对的客户是十几个中层管理者。工作坊的内容是大家看一轮数据，然后讨论。客户里有一位50多岁的男性，一直叉着双手站在外围，很不屑的样子，并不积极参与讨论。但是大家讨论激烈的时候，他总会评论几句，基本意思就是你们不懂、不靠谱。

这种情况发生几次之后，大家都有些尴尬。我就想硬着头皮赶紧把这个工作坊做完，你不合作，我们就找愿意合作的人。就在这时候，让大家都震惊的一幕出现了。我那个印度裔同事从外面拉了一把转椅，推到那个客户的后面，把他按到椅子上，又推向房间中央，对他说：现在你不是乘客，你在驾驶座上（You are in the driver’s seat.），说说你的建议吧！

大家都震惊了，当然包括这个客户，他半天说不出话来，等回过神来，工作坊时间也差不多到了。他说：我知道你的意思了，欢迎会后和我讨论。

那个场景让我至今印象深刻。我被这个同事的勇气、智慧和当机立断的行动折服，这样一个动作再明确不过地传递了他的意图，也被当事人完全领会了。

这把转椅教给我的一课是，做事时，你不是乘客，也不是副驾驶，你要做那个坐在驾驶座上的人。

职场的环境似乎是天天在快车道上，每天都在竞争，虽然不是和别人直接比赛，但升职速度就是竞争的结果。我要考虑到底回不回中国。我只是个初级员工，连项目经理都不是，要自己折腾，跨太平洋做项目、找项目、找领导，本身就困难重重。就算成行了，还要承担风险，结果很可能是减缓升职的速度，那我图什么呢？

就是这个“图什么呢”，让我有了一个和自己对话的机会。

我问自己：到底想要什么？我想要的是在中国工作的经验。

那么问题来了，如果这种经验会让我放慢升职速度，我能接受吗？我一开始觉得不能接受，但是后来想，不能接受是因为我被挟持在一场比赛里，这场比赛在我所在的小环境里似乎是事情的全部。

但真相是这样的吗？并不是。

所以，如果我因为想要经历、经验而在这场比赛里“落后”，我可以接受吗？经过一番思考，我觉得可以接受。

这种对“慢下来”的恐惧，其实源于我们误以为每一段经历都有明确的标准和时间表。

真实的人生，以及职业和事业的发展，都不是线性的。它们有停顿，有曲折，也有跃迁。在这下面其实有一条隐形的道路，这条隐形道路的主线，是我们对自我和世界的认知。所以从这个角度讲，人生最重要的是真实丰富的经历和思考。因此，我们在做选择时，一个重要的原则就是这个选择会不会扩大视野，加深认知，如果是，就选择这条路。明确了这条内在的隐形道路，我们就知道外在的快和慢其实都是暂时的。

本文来源：《力量从哪里来》，李一诺著，中信出版社。

2022.06.09 周四：

在当时麦肯锡的环境里，成为合伙人是件大事，和升副董事不一样。在当时的我看来，如果想成为合伙人，要做的一件事就是“跑关系”，找人做你的支持者。当时我很不齿于这种行为：有好好的时间不做业务，为自己“买官鬻爵”，姿势太难看了吧。我反思自己，有三个心结。

等待皇冠。潜意识里，是我们一直被教导的“是金子总会发光”——如果我的能力强、业务好，“上面”自然有人能看到我的能力，“钦点”我做合伙人。这就好像一位公主等待有人给她戴上皇冠。
羞耻感。自己要求晋升？那是可耻的！我们被教育的处世哲学是，想做领导如果是为了个人的晋升、名利，那就是可耻的。
“不务正业”。我脑子里有个根深蒂固的概念，花时间跑业务是正事，而为了晋升，花时间“跑关系”是浪费时间、不务正业。

当时和我敬重的领导的几次谈话，让我打开了这三个心结。

放弃“皇冠思维”。被“上面”看到是一个抽象的概念，而且不切实际。现实是每个人都很忙，尤其是高层领导，不一定看得到你。所以我们做了事情，要主动说出去，有一说一，不卑不亢，这也是工作该尽的职责。
放弃羞耻感。晋升是为了有更大的影响力，不是为了个人名利，个人只是做成事的一个工具。如果事情是对的，能做好，那自己的姿势好不好看并不重要。事实是，除了你自己，没有人那么在意你的姿势好不好看。
争取支持也是做事。所有职场环境里都有复杂组织，复杂组织的信息流通往往并不高效、顺畅。所以在做具体业务之外，争取更多领导和同事的理解和支持，不是额外的动作，而是做事的一部分。

迈过那道坎，再回头看，我发现很多女性在职场上没有再上升，实际上败给的是不“想”。我们的能力、业绩当然也要成长，但把我们往后拉的往往不是能力不够，而是上面说的三种心态——等待皇冠、羞耻感和对业务的狭义界定。这三种心态对很多男性来说都不是问题，但很多女性深受困扰却不自知。

真正的成长都来自看到和面对自己内在的困境。比如，为什么觉得羞耻？为什么要等待皇冠？为什么觉得有一些事情不值得做？和自己的对话会让我们发现潜意识里坚信的很多东西不一定是正确的。而这些潜意识里的条条框框，我们往往意识不到，因此从不挑战，认为它们是天经地义的。

其实没有什么是天经地义的，很多“天经地义”的限制都来自我们的内心而已，当我们意识到这一点时，在职场的路才会越走越宽。

建立自信的前提是我知道自己大概做到了什么程度，这时同事和领导对我们的评价是很重要的。但是一旦自己有了概念，就不能永远处于这种心态。如果一直在寻求外界认可，就很难在职场上获得成长。

我们在教育里一直灌输的理念就是什么都有一个客观标准，世界处处是标尺，我们要经常去量一量，看看我们在哪里。但这把标尺在哪里呢？我们一般以为在领导手里，在权威人士手里，在机构手里。哪怕这个人或机构并不存在，我们也习惯性地认为有一些个人和机构在做标尺。之所以会这样想，深层的心态是把评判自己的权利拱手让给别人。

学会自我接纳，这是人生无价的珍宝。

有了这个转变，我们就会在职场拥有绽放的力量：从寻求认可到寻求支持。不是“请问，我这样想，你看行不行”，而是“我想去的地方是那里，我想做的事是这样的，你可不可以支持我”。

所以前文讲的我给自己打满分，*不是说自己真的完美无瑕，而是全然接纳真实的自我。**我当然会努力，但努力的原因不是你告诉我满分是100分，我只有80分，而是因为我知道自己可以做得更好。

我们不需要盼着谁来告诉我，“今天你很棒，可以开心舒畅”，而是我自己就可以判定“今天我很棒，可以开心舒畅”。只有能接纳自我的人，才能真正地从内而外领导自我，从而做出卓越的成就，吸引真正意义上的追随者，成为外在的“领导”。

在任何阶段，都不要把主动权交出去——不管是交给一个职位、一个人，还是一个阶段。在任何阶段，我们都有自己如何度过的主动权，哪怕看上去有很多限制，我们还是有做决定的空间，不要轻易放弃。如果放弃了，反而是没有可能成功的。

其实多想一步，我们为什么把主动权交出去，根本原因是恐惧，觉得我“只有这样，才可以……”当我们被恐惧裹挟的时候，就看不出还有别的路可走。我们也许会听到一些故事，说别人都是这样做才获得成功的，但其实这些故事也是被转述者的恐惧心理加工过的，并不一定是事情的原貌。

现在回看，我可以负责任地说，真正成功的人，走的都不是这一条被恐惧裹挟的路，原因很简单：这条路走不远。自己的全部能量都被无穷无尽的恐惧消耗了，如何能走远？何以谈成功？

多观察，多提问：关注领导什么时候做了什么决定，依据是什么。如果看不出门道，那就问，问几次就明白了。这里最忌讳的是猜，然后根据办公室谣言和蛛丝马迹自圆其说，这样不仅没有学到精髓，还可能误入歧途。

多实践，多犯错：我们的经验和判断力是在一次次经验和错误中积累和提升的，没有捷径可以走。我工作的这些年里有过无数次尴尬的无知，和很多不知道如何着手应对的问题。每一次的出路都是去做，出了错，就反思和总结，不断改进，方向感因此慢慢形成了。

多琢磨，多思考：很多人会迷失在忙碌里，觉得自己出了苦力，就会有回报。真正优秀的人，是不停地深入思考的人。相比身体的忙碌，更重要的是勤于思考。对重要的问题，早思考、早讨论，早在核心假设和核心问题上形成观点。这时候花1个小时，比后来走错方向之后花10个小时应对都有效。

从人开始：要意识到，不管多么吓人的头衔，拥有它的都是真实的人，认识他们，了解他们的视角，聊聊天，从他们的角度看这堵“墙”。

共赢：我的成功不意味着你的失败，不必零和。“砸了墙”不仅能帮助我，也能帮助你。

找到“发力点”：知道组织的内在结构以及“发力点”在哪里。谁是决定者，谁是参谋，我们需要去影响谁。

会讲故事：有时候有“墙”存在，是因为别人不知道你要做什么事。所以把故事讲好，要做什么、为什么、怎么做，讲通这些，“墙”就不攻自破了。

创造坦诚的文化：其实对个人也好，组织也好，最大的成本是不信任带来的各种内耗和管理成本。所以从自己做起，言而有信，有意见就当面谈，创造一个以信任为基础的组织环境。

建匝道：只有方向感还不够，要自己先建匝道。如果要写邮件，你就先写一封，定个调子。如果要做某个分析，你就给个例子。如果要和新的外部机构开会，你就先约见对方，记得带团队一起。在优秀组织里，大家的学习能力都是很强的，但是认为定一个方向就让团队自己快跑是幼稚的，好领导会把匝道建好。

其实团队内部产生分歧，往往不是有的人对、有的人错，而是大家看到的情况不一样，所以有不一样的结论或感受。这时候，领导首先不能清高，觉得自己拍板就行，而是要真正了解情况，再做决定。做决定依据的不是个人好恶，而是组织的发展方向。

很多领导做到高层，每天活在被无数人抬轿子的世界里，以为这就是真实的世界。

我做副董事的时候，有一次在上海开会，要来一个我没见过的内部大领导。开会前5分钟，我们都在忙前忙后地准备会议，这时我接到一通电话，是这个大领导打来的，他很不客气地说：你下来一下。我跑下楼，看到他从出租车里出来，对我说：你付一下钱。我当时有点儿蒙。他说：我出差从来不带钱，但今天秘书给我安排的车半路坏了，竟然要用到钱了。我心想：哇，是啊，“竟然”。

所以要经常提醒自己，不管头衔多大，别成为这种脚不沾地的人。

本文来源：《力量从哪里来》，李一诺著，中信出版社。

2022.06.10 周五：

这一切始于他20多岁读研究生的时候对“我”的觉醒，以及对自己内心恐惧的探寻。他历经痛苦、纠结、探寻、发现和最终的绽放从不自知到自知，从自知到对抗，从对抗到控制，从控制到放手，从放手到臣服，。他将这个过程叫作“臣服实验”。

简而言之，就是通过放弃“我”的偏见和喜恶，“臣服”于生活本身。

“臣服”这个词，乍一听很“消极”、很“被动”，似乎是放弃了。但真正的臣服是非常积极的一个选择。它让我们透过“小我”制造的表象看到生活的本质，让我们臣服于那个更广阔的生活的真相。

比如有一条流动的小溪，我们将手放在溪水里，如果手不动，我们就会时时感受到水的阻力；如果我们的手顺着溪流方向动，反而感受不到任何阻力。

所以，臣服其实是跟随生活的推力而动。它不一定是“不做”“辞职”，更可能是“做”，努力追求一个之前因为内心的障碍而不敢追求的目标。

臣服不是“躺平”，不是消极，而是最深层次的积极，是允许生活做我们的指引者，活出人生本来应有的丰盈和精彩。而这种精彩要比我们“规划”的人生绚烂得多。

生活处处体现着臣服，尝试放下自己对于“好坏”的评判，放下自己的执念,顺应生活本身而动。

前文说要臣服于生活，那生活里最多的是什么？似乎是无穷无尽的烦心事。

生活中的“英雄”做的真正了不起的事，不是“驰骋沙场”，而是平和地，甚至喜悦地面对每天琐碎的“烦心事”。

有一段时间，我特别害怕早上起床，因为会发现微信和邮箱里满是要处理的问题、要安抚的情绪。问题永远解决不完；棘手的问题似乎没有解决办法；很多怨恨的情绪无法抚平；很多付出不能被人看到，就算被看到还会被恶意曲解……

那么多“未读”的红点亮着，像一只只恶毒的眼睛瞪着我，更别说还有孩子们和自己在衣食住行方面的问题了。

我不禁对自己发问：折腾这么多事，产生了那么多问题，图什么呢？这就是生活的真相吗？如果是，那这一辈子是不是太没意思了？

这样的场景和发问，很多朋友应该并不陌生。有时候，我们会觉得压力大到随时可能被“最后一根稻草”压垮。这时候谈什么觉知和平静？都是鸡汤和胡扯。

第一步：停下来，深呼吸

你可能会说，孩子上学要迟到了，哪儿有工夫做深呼吸？那就先带孩子出门。等你在地铁车厢里站稳了，或者在车里坐稳了，记得做深呼吸。这里的困难不是时间，而是转念，因为三次深呼吸花不了多少时间。再慢，20秒也足够了吧？你不是没有这20秒，而是没办法让自己高速运转的脑子慢下来。

读到这里，你不妨给自己20秒，做三次深长的呼吸，再接着往下读。深呼吸过后，是不是感觉不大一样了？

让高速旋转的脑子暂停其实很不容易，需要练习。我们接受的教育和做的工作让我们形成的习惯，就是一直在运转——在做、在想、在走、在跑。我们没有机会学习“止”、放慢和抽离。

这之所以困难，核心在于我们对时间的理解。我们的大部分烦恼都和时间有关——觉得时间不够，过得太快。这是因为我们认为时间最重要的价值是产出。有产出，时间才不算浪费，才是胜利。所以我们的人生信条是不断地做事、不断地跑，似乎在同样的时间里做快一点儿、做多一点儿，我们的时间就更有价值了。我们对待孩子也一样，给孩子报学习班，把他的课余时间填满，不管孩子的体验怎么样，我反正有产出了，这就是胜利了。

但真是这样吗？所有的产出都有意义吗？我们的产出和不断的行动，往往是在逃避那些不敢面对的恐惧罢了。我这样讲，并不是说不需要产出，而是我们要明白什么是有意义的产出。

那么，时间如果不是为了产出，是为了什么呢？

时间本身是一个物理概念，但对人来讲，更是一个主观的概念。举个例子，我们每个人的记忆里都有几个“瞬间”，它们在物理概念上和别的“瞬间”没有区别，但它们对你来说，是特别闪光且恒久的记忆。这就是时间的主观性和深层价值，它为我们带来了不同的体验。

当你真正理解这一点时，就可以尽可能地去关注自己的体验。关注当下的呼吸就是一个入口。做三次深长的呼吸是将时间化为体验的一个简单方法。

在你有情绪波动的时候，一边做深呼吸，一边将注意力收回到自身，尝试去感受自己的情绪，它是什么？在身体的什么部位？然后想象我们心里有一只宝瓶，宝瓶里面有一股气，就是你此刻的那种情绪，这时候不要把宝瓶关上、压抑气体，而是把宝瓶打开，让这股气能够顺着宝瓶的出口慢慢地逸出、消散。

这样做的好处是不会让我们习惯性地压抑情绪。每次坏情绪出现时，记得做深呼吸，感受它在身体的位置，让它轻飘起来，再飘走。

呼吸的力量其实很神奇，你会发现，如果能经常做到转念、呼吸，一些问题看起来似乎就没那么棘手了，或者至少没那么着急解决了，你甚至会有新的视角和解决思路。而做到这些，有时候只需要那20秒。

第二步：放下那些“应该”

我们会认为很多烦恼都是别人带来的，是某个人做了某件事让我们生气，因为他们不“应该”如此。我们的很多痛苦缘于现实和我们认为的“应该”发生了冲突。

其实，这个世界上只有一个人对我们的情绪负责，那就是我们自己。没有你的允许，就没有人能激怒你；没有你的允许，就没有人能伤害你。

这种“应该”包含了我们内心的执念，甚至连我们自己都没意识到。“这个人”“这件事”无非刺激了我们内在的某种信念，而让我们条件反射，比如生气。一旦你注意到这一点，就会发现这样的例子在生活里比比皆是。

成功是什么呢？我们把时间看成线性的，到了看似“应该要产出”而没有产出的时候，就会感到恐惧。如果我们将时间理解为人生体验，那么，所谓的快慢其实都没关系。如果将成功理解为实现人生的价值，认知自我，那和快慢就更没关系了。

其实人只有两种底层的情绪：爱和恐惧。我们的很多负面情绪，如愤怒、烦躁、焦虑，都是恐惧的化身。爱和恐惧不能在同一时间共存，我们的内心被恐惧占据的时候，就体会不到爱，看不到当下，看不到事情本来的样子。我们关于“应该”的想法就是这些恐惧的外展。

当我们想促成一些事情时，起点不是去改变别人，而是放下自己内心由于恐惧而对别人设置的那些“应该”。

第三步：做情绪的主人

我们感到烦，似乎是因为有让我们烦的事和让我们烦的人，其实说到底，产生情绪的是我们自己的内在反应机制，不是那些“让我们烦的事”。面对同样一件“烦”的事，不同的人可能会产生不同的情绪，这就充分说明了引起情绪的不是“事”，也不是“人”，而是我们的内心对其产生反应的模式。

我们大部分时间都好像是个机器人，外壳有一堆按钮，当我们认为事情让我们生气时，就相当于把按这些按钮的决定权给了别人。退一步想，这是不是很可笑？所以，要“不烦”其实也容易，就是不做机器人，不把按那些情绪按钮的决定权给别人，当然最好是没有这些按钮。

最终对我们情绪负责的只有我们自己。我们习惯说某个人让我很生气、某件事让我很生气，其实没有道理。实际发生的往往是，某个人说了一句话、做了一件事，我们内心产生了一个对它的解读，进而激起了内心某个没有被治愈的地方，于是“我”产生了情绪来攻击自己。

人生最终的成功无外乎心安，即内心平安喜乐。也许你会说，我也想心安，但是生活不如意啊，要是我身边的人能做到……我就心安了。其实不是这样的，你的心安不需要基于别人的改变。

首先，你改变不了别人。

其次，即使别人改变了让你讨厌的这一点，你还会发现他们有其他需要改变的地方，这会是个无穷尽的过程。

心安从哪里来？其实无非在我们的转念之间。我们要意识到，我们才是自己情绪的主人。我会有什么情绪，我对一件事怎样反应，是我说了算的，和别人无关。只有当我们意识到这一点时，才有可能获得真正的自由。

所以说，这些“烦恼”其实是让我们觉知和觉悟的入口，是通往心灵自由的必经之路，即佛经讲的“烦恼即菩提”。

本文来源：《力量从哪里来》，李一诺著，中信出版社。

2022.06.11 周六：

消除烦恼不靠“减法”，而靠心智成熟

那如何“解决”我们的烦恼呢？

我们想当然地认为，获得快乐的路径之一就是“先大后小”，一个个地解决当下的烦恼。其实不是这样的。

如果我当下有几个大烦恼（我要换工作，我还没结婚，没有房子）、一些小烦恼（房间里有一只苍蝇，厕所漏水了），你会觉得，只要我的大烦恼解决了，那么小烦恼根本不是事儿。但结果呢？就算你的大烦恼全都解决了，房间里的一只苍蝇还是会让你烦恼，而且会占满你的整个头脑，而不是只占一点点地方。所以仅靠“解决”，烦恼就会是无穷尽的。

减少烦恼的另一条思路，是做“加法”满足自己的欲望。是不是我们更多的欲望被满足，我们的烦恼就更少呢？也不是。

我们对孩子教育的焦虑是一个典型的例子。我们认为需要什么，孩子就要学什么，所以让孩子不停地学。但是我们让孩子学得越多，就越能获得内心满足吗？并不能。实际情况是，你让孩子花时间学这个，就发现没时间学那个；就算能学的都学了，你看到朋友带孩子出去旅游，又会发现自己的孩子因为学习错过了“走万里路”。这就像在海滩捡贝壳，不管捡了多少，你总会发现还有更美的。所以，用做加法的方式去满足欲望，也不会有“满足”的那一天。

也就是说，用做减法的方式来消除烦恼，或者用做加法的方式来满足欲望，其实都到不了“彼岸”，得不到“幸福”。在这个过程中，我们会耗费大量的时间、精力和资源，最后换来的往往是痛苦和焦虑。

真正的改变是依靠心智的改变。知道这些欲望也好、烦恼也罢，无非都是我们脑子里勾画出来的图景。我们既然可以勾画这样的图景，也就可以勾画另类的图景，还可以放下勾画，能做到这些便是心智成熟的体现。

心智成熟，才能从根本上减少烦恼。答案从来就不在“外面”。

当下有一切的答案

我们的烦心事，说到底，是因为想得太多。当一件事发生时，让我们焦虑的往往不是这件事本身，而是我们在看到这件事之后，头脑中不断“想象”“演绎”出的未来可能会出现的无数状况。

人的大脑往往生活在两个时间段，一个是过去，我们从小到大无数的记忆形成一卷厚厚的电影胶带，在我们脑子里面不停地放“电影”；一个是未来，我们的大脑不停地在演绎未来会出现的各种可能性。

我们记忆里这一卷厚厚的胶带在不停地播放我们的恐惧，而我们对未来的投射往往是记忆的重现。只有我们进入当下这个真实的时刻，才能从记忆和投射的循环里脱离。

但这很难做到，因为大部分人的常态是“小我”和“我执”像吸铁石一样紧紧吸住自身，处于一种被挟持的状态，不是在过去打转，就是为未来担忧。进入当下，就是把“我执”的吸铁石拉开，看到那些“过去”和“未来”的画面无非都是我们大脑里留下的记忆和演绎的场景，并不是此刻真实存在的。这时候你会发现，那些烦恼不复存在了。

经常有人说，人生的真相就是背着苦难负重前行。我不喜欢这种说法，因为这其实是“我执”“小我”对人生的看法，因为“我执”自身需要“苦难”的假象才能生存。所以这些不是人生真相，是我们被吸铁石吸住的时候看到的假象而已。

人生的真相是爱和慈悲。我们感受不到爱往往不是因为周围人没有给我们爱，而是自己的感知能力出了问题。因此，感知爱和表达爱的能力，是最值得我们花精力去争取的东西。

我做了几次深呼吸，开始和自己对话，意识到那些“应该”的问题。我提醒自己，只有我能对自己的情绪负责，从真实发生的事情中进入当下。

于是，我会发现事情没有那么糟糕。有些烦是触动了记忆而发起的自我攻击，其实给你发消息的人没有这个意思；有些烦是自己投射到未来的焦虑，而未来怎么发展会有很多可能性——而且更重要的是，我的状态越好，可能性就越多。

所以最终，如果我们从快速运转的大脑中抽离，就会看到，当下有我们需要的答案。烦心事似乎每天都有。但如果换个角度看，其实可以什么都没有。

我们最常问的人生问题，就是“如何选择”。方法可以有很多，但最重要的，其实是选择背后的三个底层思维：如何看待自己，如何看待他人，如何看待机会和欲望。

如何看待自己？

第一：既然我已经来了，那就证明我跟其他候选人现在在同一个起点上，就不要妄自菲薄了。
第二：落选也不可怕，多了一次面试的锻炼机会，没有任何损失。

想到这两点之后，我就没有太大的压力了，感受到的不是“志在必得”的紧张，反而能放开，可以自如地发挥。最后，我的确拿到了麦肯锡的offer。

我分享这两个例子是想说，在面对一些机会的时候，我们好像要面对很多外部因素，但我们真正能把握，也能起关键作用的，是我们对自我的认知，它无时无刻不在指导我们做选择。

我们的自我评价往往是负面的——觉得自己不行，没有经验，没有资历，没有资源，似乎周围人在哪方面都比自己强。给大家一个建议，就是经常看自己有什么，而不是没有什么。

我们的教育让大家倾向于过于苛求自己，习惯性地用自己没有的或者短板和别人的长处比。而大多数成功的人其实是靠发扬自己的长处而成功的。从爱因斯坦到凡·高，都有世俗意义上明显的短板，但都很成功。因为说到底，真正的成功不是外在表象，而是活出自己的样子，也就是把自己的长处发挥到最大限度。

你可能很快就会产生下一个问题：如果这样做，怎么能进步呢？方法是：把自己的长处和更优秀的人比。

我在麦肯锡的时候，最大的进步来自与在不同领域的同事的合作——有些同事在数据方面特别高效，有些同事在行业分析里特别有洞见，跟这些人合作能让我有更多学习机会，也精进了自己的能力。有了对自己这样的认识，自信而不自负，就能做一些有挑战的事情。

如何看待他人？

看待他人有很多角度，可敌可友，可亲可疏，我的经验是：把每一个人都看成老师和伙伴。

其实我们能接触的任何人都有独特的知识和经验，我们如果会提问题，其实相当于以极低的成本，了解了他人多年总结的有价值的经验。在学校学习是这样，在工作里更是这样，因为工作是没有现成答案的。这里的一个重要方法是会问问题。这能帮助我们理解对面的人的真实需求和经验，特别是没有说出来的部分。

实际上，如果用开放的心态看待周围的人，我们就总能在周围人的身上看到自己可以学习的地方。去除标签，每一个普通人，比如小区物业的工作人员、家里雇的阿姨，哪怕是路人甲，都有故事。以开放的心态去看每个人，你就会发现可以从任何人那里有所学习和收获。

生活经历没有高下之分，只要我们开放心态，所有人都可以是我们的老师。

一个理论叫“自我实现预言”：如果我们用开放的心态引导别人分享，用更有效的方式问问题→引导别人分享→别人乐于分享→自己受益，我们会因为有好的结果而用更开放的心态对待别人，由此进入一个正循环；如果你抱持认为周围人没用的负面心态，选择不跟他人打交道，那别人就不会跟你分享，你也不会去问问题，结果就是自己得不到新鲜的思想，由此进入负面循环。

我们能改变别人吗？

在真实的生活里，并非所有人都是天然的良师益友。我们会经常遇到自己看不惯的人和事。这时候的问题就是：如何改变？大到行业环境，小到家人的态度，我们常身处的困境就是该如何“改变”周围的人。

我在麦肯锡培训的时候接触过一个影响他人的九种方法的模型，方法包括诉诸权威、诉诸逻辑、做榜样、诉诸情感等。但这些方法并不总是有用的。但我慢慢地知道，其实这些方法都是“术”，而背后的“道”是，当你放弃改变别人这个念头的时候，才有可能发生改变。

为什么？因为人是不可能被别人改变的，只有自己想改变时才会真的改变。

所以真正能改变你的人往往是没有想改变你的人，是他们做了自己的样子，你看到了，将其化为内心的需求，改变才会发生。反过来看，我们对别人也是一样的。当我们做好自己，没有“改变别人”的动机的时候，别人反而更容易改变，而且这种改变是内生的、持久的。

如何看待机会和欲望？

我们经常会有一种错觉，认为人的一生做好升学、就业、结婚几个大的选择，把握住大机会，似乎就可以幸福一辈子。

但其实就算这些大的选择和际遇相同，每个人的人生道路仍然千差万别。同一所学校毕业的人，人生路有千百种不同；同样是结婚或者离婚，有的痛苦不堪，有的活出精彩人生。

所以，人生不是线性的，也不是靠几个决定就能定格的，不是“只要……就能……”人生之路到底能走成什么样子，如果能用一个公式表示，就是“小决定×N”。

为什么？首先，所有的决定都是微观的，是在具体的环境里面对具体的问题时做出的。把选择宏观化是我们这个时代的错觉。我们听到、看到的故事经常过分渲染那些做出重大选择的“关键时刻”。而真实情况是，就算有一些关键时刻，能让一个人有机会面对大选择，也是因为这种机会潜藏在他之前做的无数不起眼的小选择里，正是它们在锻炼、塑造着一个人的选择能力。

其次，虽然一个决定看上去“小”，但每一个小决定的不同带来的累加的结果，会被生活本身放大。比如，你可能认为“不重要”的事做得差不离就行，但实际情况是，一件小事你做得一般，下一次对方就找别人做了。如果你能做到最好，下一次有新的机会时，别人自然会先想到找你做，你就有了别人没有的机会。久而久之，你就走上了指数曲线的上升之路，而那个“差不离”的人会在一条小坡度的斜线路，甚至是水平线的路上。所以，我们要做的是在每一个小选择里改变思维方式，锻炼能力，获得对应的成长。

这个例子还蕴含着一个重要的道理，就是选择有两部分，一是选择做什么，二是选择怎么做。同一件事情，做到100分和70分，会有很不同的结果。

讲到这里，你可能会这样理解：我做每件事都比别人更努力一点儿，就会走上指数曲线的上升之路。这听起来合理，但是如果很多人都这么想，社会的“内卷”不就形成了吗？

如何破解呢？我们要理解，其实努力不只是“更拼”“更投入”，而是提高我们的整体认知，选择做当下最适合自己、最值得做的事。内卷是因为大家都在朝着一个看似“热门”但并不一定适合自己的目标在努力，这时候很多努力反而可能是无用功，甚至起反作用。

关于“需求”的自我对话

我们每个人都想追求更好的生活，有欲望才有目标和动力，从这个意义上讲，有欲望并没有错。问题在于，很多时候“想要”不一定是真的“需要”，看上去“热闹”的生活未必是好的。区分“有效欲望”与“无效欲望”才能让我们的精力分配有的放矢。如果什么都不愿放弃，什么都想抓住，我们就容易被欲望驱使，像一只盲目忙碌的蜜蜂。

“大家都去”的声音借助我们内心的某种自卑掩盖了真相。

选择的方法论

第1类，不重要的选择

指导原则：怎么选择都可以。生活里有很多不那么重要的选择，比如今天穿什么衣服，工作餐吃什么、在哪儿吃。对于这一类事，指导原则是怎么选择都可以，无须在此耗费精力，欣然接受和体验任一选择。

这一类事是我们生活里的大多数。我们有很多当下会纠结的事其实没那么重要。比如我们以为制作某个文件一定要用某种格式，但是咨询老同事后也许会发现格式并不重要。再比如你以为客户需要一份建议书，但对方可能只是想和你聊聊，听听你的想法。

我们纠结的原因，除了不了解情况，还有内心戏在作怪。我们不敢去提问和澄清，因为害怕被评判“傻”“没经验”“这都不知道”。而实际上，很多时候别人不会评判，或者根本不在乎，只是你自己在乎。况且，就算他们评判，也没什么大不了的。这时候，你如果多问一句，把情况了解清楚，明确这件事真正的重要程度，省下的就是自己的时间和精力。

最浪费时间的事之一是我们陷在内心戏里无法自拔。

第2类，没法选择的事

指导原则：全然接纳。每个人在生活中有很多无奈，成长环境、身体条件、职场状况、社会大环境等，有很多是我们暂时无法改变的。

面对无法改变的事，我们能做的其实只有一点，就是全然接纳，不要纠结。在接纳这个事实的基础上向前走，该干吗干吗。

里有一个很重要的概念区分：接纳不意味着认同。比如接纳我的领导是这样的人，不是说我认为他是正确的，而是承认事实就是这样的，不要试图否定他或者改变他。你的不接纳只会让自己带着怨气和怒气，让自己发挥失常、状态不在线，这样既不能解决问题，又会让自己变成问题的一部分。当你接纳这个事实后，就知道自己在当下该怎样做才是最好的。当你能做到这一步时，就会发现周围的人和事会因为你的状态发生改变。

第3类，比较确定的事情

指导原则：学习和复制。其实我们生活和工作里的大部分事，很多人已经做过了，不需要标新立异，比如要参加一场标准化考试，做一个比较标准的规划项目。

就像装修自己的房子。基础装修层面有很成熟的做法，不管我们怎么选择，变数都不大。等基础装修做完，下一步确定风格时可以创新和发挥。所以基础装修层面就是学习和复制，不需要惊天动地、与众不同。在这些事情上选择安全和保守的方案，没必要冒险。

第4类，不确定性大的事

指导原则：选择与众不同。对于那些不确定性大的事情，我们应该选择与众不同，选择“冒险”。相比前一类事情，这一类事情实际占的时间少、发生的比例小，但它可能会带来深远的影响。回想我自己做的这几次选择，就属于后一类。

尽力之后，学会“接受”

最后，如果你认真选择了，也努力了，但是没结果怎么办？

这其实是常态。

我们把眼光放长远，就会意识到努力没有结果只是当下没有结果，每一次投入和努力其实都会有回声，只不过不一定此时此刻就能听到回声。有些事情就算有“结果”，其实也是暂时的，和当下的机缘有关。

所以面对这些，我们的出路便是臣服，接受现实，然后把自己该做的做好，问心无愧。运气来了就感恩，没来就等下一次。

臣服并不是虚无主义，而是我们做好了充分的准备，顺势而为。我们能比较深入地了解自己，能听到自己内心的声音；我们有开放和成长的心态，听得进别人的建议；我们能看到真实的问题，面对真实的困境而不逃避。

这时候你就会发现，很多貌似把握不了的机会，其实就藏在我们能把握的每一次选择里。运气何时到来的确不可知，但只要你内心清明，就会发现世界会以你意想不到的方式来帮助你。

本文来源：《力量从哪里来》，李一诺著，中信出版社。

2022.06.12 周日：

如果放下过去，我们会有什么样的未来？除了烦心事和选择，我们常要面对的问题是：如何充分利用时间？因为时间是我们人生最宝贵的资源。

认知时间的三个阶段

做事，分秒必争地“奋力奔跑”

在这个阶段里，我对时间的概念是产出。在同样的时间内，产出越多越好，胡思乱想和发呆都是浪费时间。这种每天和时间“竞争”“赛跑”的状态，将时间定在了我们的对立面。很多所谓的时间管理，都是让我们在“赛跑”里跑得快一点儿，多“挤出来”一些时间。

但是越这样跑下去，问题就越多。如果真是“赛跑”，那么终点在哪儿，怎样才叫赢？

为人，接受生命成长的自有节奏

我开始思考“奋力奔跑的终点在哪里”。我发现，在“做事”的层面得不到答案，而且奋力奔跑看似“拥有了”很多，其实都只是身外之物，疲惫常多于快乐。

从生命的角度来看，时间有它自己的节奏。我们能做的是彼此陪伴，对生命的时间产生敬畏心。该做的事要做，但是结果只有在该来的时候才会来，不会早到，也不会迟到。我们那些急切的心情都是内心戏，是和时间赛跑产生的故事，和时间本身没有关系。

在这个阶段里，我有了新生命的到来和对时间产生的敬畏，但仍然觉得时间是外在的，是“规律”。时间很冷静，和我的感受无关，我能做的是尊重、跟随。

合一，感受到时间与意识的一体性

我开始反思自己的人生历程，开始意识到时间和意识的交互。那时候，我慢慢意识到，我们痛苦的根源是无知，是和我们的“真我”分离而非合一的状态。

时间的本质不是为了我们的产出，也不是一个脱离我们而存在的规律，时间其实没有分离性。想象一下，你如果能去有人类之前的世界，你问现在是什么时间，那会是很可笑的问题。如果那时候的动物和植物能回答你，那只有一个答案：现在的时间是现在啊！同理，你问现在的动物和植物，它们也会给你一样的答案：时间是现在。是人类社会工具化的一面，才构建了时间功用的概念。

时间没有分离性，所以生命的经历不是你物理上经历了什么，而是你记住了什么。让我们记住的是每一个当下的感受，可能只有几分钟甚至几秒，但只要你进入那个当下，它就会在我们的记忆里定格。那个时刻就与我们合一了。

新生命就是合一的状态，没有过去，没有将来。我们是在成长和教化的过程中慢慢“学会”分离，产生二分对立的。当我们开始觉悟时，会慢慢意识到这些分离是大脑生成的“电影”或者“幻象”。其实真实存在的只有当下。没有过去——过去只是我们的记忆；没有未来——未来只是我们基于记忆做出的投射和想象。

自问一：如果生命还有六个月

我们有很多内心的假设。一个假设就是认为我的生命还有很长时间，有很长的未来可以让我们做想要做的事情。但真相是，如果我们不从现在开始做相关的选择，就不会有一个期待中的“未来”从天而降。因为生命的本质就是无常，我们无法假设未来。我们也不需要等到某些意外的事情发生，才对曾经的拥有心怀感恩。

你如果诚实地追问自己，就会发现你认为的那些天大的障碍其实没有那么可怕，经常是我们自己编织的恐惧把自己吓退了而已。

自问二：我的墓志铭写什么？

这个问题的意义在于让我们跳出眼前的繁杂，从生命的终点回看当下，很多事情会清晰得多。

我们平时纠结、在乎的这些东西——什么时候升职，哪一年做到什么职位，赚了多少钱——恐怕不会被人谈到，大家谈到的是你给这个世界留下了什么印证，给他人的人生留下了什么印记。

所以提前想想看，在自己的葬礼上会听到的对话和自己的墓志铭，可以让我们从惯性的慌乱里沉到深处，帮我们聚焦于真正需要着眼的问题，也可以让我们在看似困难的选择面前做出正确的抉择。

恐惧、自卑、害怕不被认可、无法融入、失败，我们每个人每天都在和这些内心戏做斗争。要赢得这些斗争其实只有一个方法，那就是面对。人生只有一条道路，那就是面对自我、接纳自我、实现自我。

我们的教育也好，社会也好，看上去很热闹，但常常都在考虑并重视着最表层的东西，而忽略了下面这四层，更忽略了真正的“成功”是从最底层开始的。最底层，就是自我认知。

然而这些追求在我们这个社会里是“吃力不讨好”的，因为不像培训班能有立竿见影的效果。老师花五分钟抱抱哭了的孩子和花五分钟讲两道题相比，抱孩子是看不到“效果”的，家长也觉得“不值”，因为“没学到什么”，但这是真正的教育应有的姿势。因为这个姿势才是对待人的姿势，也是我们对待自己的姿势。

从“为人”的层面看时间，时间就不是用来多做事了，而是关于选择，关于意义，关于自我认知。

合一：此时此刻就是最好的时间

我们经常会问的问题是：什么是最好的时间？什么是最好的选择？我们经常跟自己说的话往往是“等到……的时候，我就……”

其实，没有所谓最好的时间、最好的选择。这是一个站在岔路口的局外人问的问题，似乎要面前的路来回答它们哪一条更好。但这时候的“路”并不存在，我们在人生中走过每个阶段留下的样子才是路。在走之前，唯一存在的是未知和可能性。如果是我们自己做出选择并全情投入，它就可以是最好的选择。选择的结果并不取决于“路”，而是取决于我们的投入和态度。

我们往往在和自己周旋的过程中，觉得生活应该如何，当生活没有达到我们的预期时，我们就会感到气恼和沮丧，而且这些情绪似乎是理所应当的。

我们要创造自己想要的生活，但创造的前提是不在抗拒和愤怒中消耗能量，否则谈不上创造。真正的创造者就像海里的冲浪高手，接纳海浪之后才可能会冲浪，而不是抱怨为什么浪这么大。一旦学会冲浪，你可能希望浪越大越好，因为你在接纳之后已经允许自己和海浪融为一体了。

如何合为一体？不妨经常用下面两句话提醒自己。

如果放下过去，我们会有什么样的未来？

如果没有过去，当下的我是谁？这个没有过去的“我”会不会放下很多羁绊，去做不一样的选择？如果这样选择，我们的未来会不会大为不同？

所以从这个角度讲，和过去的记忆分离是人生最大的挑战，我们往往活在记忆里，活在故事里，而不是活在当下的现实里。当我们和记忆分离，进入当下时，我们就开启了无限创造的可能。我们如果放下过去，就可能慢慢活出生命的真谛。

什么是最好的时间？此时此刻就是最好的时间。

我们习惯于回答最好的时间是将来的某一点，但其实正确答案是：此时此刻就是最好的时间。如果问自己什么时候应该做这个选择，那么回答是：现在。如果问自己什么时候才能放下那些放不下的东西，那么回答是：试试现在？

我不是说什么事情都要在当下这一刻去做，而是用这个问题击碎我们的很多假设，让我们从头脑编织的故事里抽离，进入当下的真实存在。因为只有当下是真实存在的，过去和未来都不是，都是“故事”而已。

所以试着在心里默念三遍：此时此刻就是最好的时间，此时此刻就是最好的时间，此时此刻就是最好的时间。

我知道这很难，因为脑子里马上会冒出很多问题：现在不行，我还要做……还要等……

没关系，从你可以开始的地方开始，感受当下，做当下可以做的事，哪怕是给孩子一个温和的眼神。告诉自己，此时此刻就是最好的时间。当你开始这样做时，就会慢慢理解这句话的深意。

本文来源：《力量从哪里来》，李一诺著，中信出版社。

2022.06.13 周一：

我是谁？

是我的身体吗？是我的职业吗？是我的财富吗？是我的角色吗？是我的想法吗？是我的情绪吗？是我的性格吗？是我的过去吗？是我的未来吗？

2017年有一段时间，我变得心灰意冷，做什么都打不起精神，特别是不愿意写文章。我琢磨了好一段时间，似乎找到了原因。

第一，那段时间，我在做慈善和教育的过程中接触了很多让我非常佩服的人，所以在潜意识里，我开始自卑，觉得别人都比我厉害，因此我写什么都没有意义，会让人觉得我言之无物。

第二，我有一点儿自负。那时候“奴隶社会”已做了几年，有了一些影响力，很多人来投稿，团队也很给力，好像我不写文章也没有什么严重后果。

既自卑又自负，我夹在中间根本无法动弹。

我和教练Patrick聊这件事，他一语道破，说其实自卑也好，自负也好，根本上是同一个问题，是自我迷失。你没有了根基，一会儿和这个比，一会儿又和那个比，对自己的定义根据外界的东西变化，两个定义又互相矛盾，所以你会迷失。我们产生的很多纠结、困扰都与此有关。要想解决这个问题，就要回到自我发现。我豁然开朗。

其实人生的终极命题，无外乎成为一个完整、自洽的“我”。

力量从哪里来

大部分的时间，都用在和自己的无力感奋斗。

我的小学班主任刘老师和初中班主任于老师都是特别优秀的教育者，他们认真尽责，对学生充满关爱。初中有乱象，我抱怨过，于老师对我说，“该做什么就做什么，别拿别人的错误惩罚自己”，这句话让我受益终生。

2008年，我因工作到北京，觉得回到祖国好办事，拿着博士学位试图跑落北京户口，没想到障碍重重，最后不得不放弃。我曾感到愤怒，但慢慢明白了，社会是复杂系统，“不合理”是常态，也学会了放下受害者心态。

2004年，我博士研究生毕业，在准备去麦肯锡面试时，发现要穿正装。一身女式的西装要200多美元，好贵。我们实验室有一个韩国女同学，和我身材差不多，于是我向她借了一身正装。面试之后，我得到了这份工作，进了麦肯锡。一开始，我很自卑，也试图研究过名表、名包、名牌衣服。不过说实话，我实在搞不懂一个包凭什么要价几万元，特别是有时候几千元就可以救一个人的命，两相对比，就更是匪夷所思了。所以，我不买“名牌”。

创办一土学校和我之前的经历大不相同，是很草根的一件事，所以可以说，从创办一土学校起，我才开始真正地了解中国社会。一土学校这些年成了教育创新一个有感召力的实践，但实际情况是各种困难：钱、地方、政策，不一而足。作为民办学校，没有来自政府的拨款和场地，所有办学的费用都要自己掏腰包，一直捉襟见肘。作为义务教育阶段的教育创新探索，这条路的确走得异常艰难，也充满了各种无奈。

我不由得联想到一代大师林怀民，他创造了舞蹈艺术的奇迹。他自述40多年舞蹈岁月的书《高处眼亮》，写到45年前创办云门舞集的时候，他一位朋友的寄语：“希望你和你的朋友能够在这些芜乱的问题与坎坷的现实之间，以清明的眼光、冷静的头脑，脚踏实地地维系共同理想的不坠。”

45年后，他将这个理想化为现实，不仅“不坠”，还耀眼飞扬。但是他自己在书里写，45年里的“大部分的时间，都用在和自己的无力感奋斗”。

那时候，我刚从美国回来，时差还没倒过来，整个白天都在忙基金会的工作，到晚饭的时候，我已经有近20个小时没睡觉了。我怕吃饱了犯困，所以不敢怎么吃饭，保持高度热情，满眼放光地给这位夫人介绍我自己，介绍学校的构想和改变教育生态的梦想，回答她的问题。结果她关注的“教育”和我完全不同。饭后，她礼貌地送我离开。我记得深夜走出朱门，回头看一眼灯火通明的价值上亿元的四合院。“演出”结束，以落寞告终，巨大的疲惫和无力感突然袭来，让我几乎无法招架。

为了一土学校，我几乎见到有可能性的人就聊，不论对方级别高低。我有时候想，这至于吗？我好歹是曾经的麦肯锡合伙人啊，聊一小时可是上千美元。不过，我很快就“放下”了，因为过去的“我”是谁不重要，当下的事需要我做什么，我就去做什么。所以，我调整了心态，每一次聊，哪怕当时合作没希望，我说了一遍，就影响了一个人。哪怕对方对自己孩子的教育有了新的思考，我也算“赚”了。

2021年，在一土未来教育项目于昆山举办的启动仪式上，我以视频的形式参加。这是个好事情，但发言时的我其实刚结束一场手术。因为一次意外，我的左手被割断了一根筋，要做手术缝合，然后复健几个月。其间赶上天气恶劣，家里的屋顶也从漏水到塌下来一大块，可谓“屋漏偏逢连夜雨”。手术结束回家的路上，术后反应让我在车里吐了一路。而到家一小时后，就要进视频参加启动仪式。我用一只手给自己化妆，打上厚厚的粉底、腮红来遮盖不好的面色，然后坐在电脑前，打开台灯。在屏幕上一看竟是容光焕发，可以侃侃而谈的！然而，在视频连线结束之后，我就像泄气的气球，累得倒在床上睡着了。半夜醒来，才爬起来去卫生间用一只手卸了妆。

那一刻，我都觉得自己挺悲壮的。其实真实生活就是这样，即使一地鸡毛，也要打起精神，“粉墨”登场。

改变世界不易，环境经常是恶劣的，而这幅内心的愿望图景是我们唯一的力量源泉。哪一个改变不是从几个人的“我想”开始的呢？所以，在现实的重重困难里，倾听自己内心的声音是唯一的选择。

我想，值得讲的不是我做了什么或者为什么这么做，每个人做某些事、不做某些事，都有自己的理由，所以我的经历并不重要，而重要的是，我们的力量从哪里来。我想，真正的力量是自己的真实生命被唤醒的力量。这

听见自己内心的声音，接触自己真实的生命，并不能马上带来成功。相反，生活的常态是“失败”，是走夜路。但人生的另一个真相是，你走着走着，就会走出最黑暗的那一段路。这时候再回头看，你就会想去拥抱一下黑暗中的自己，感谢一下她：谢谢你，再害怕，再孤独，也没有放弃！前路未必多平坦，但只要一直走，便不会是死路。

其实生活一直是这样的，在我们做成的每一件事背后，是十件、百件没做成的事，但只要方向是对的，面对恐惧，坚持前行，人生中的这些灰暗时刻，终究会变成希望的光亮。

本文来源：《力量从哪里来》，李一诺著，中信出版社。

2022.06.14 周二：

不敢不完美

占有多少才更荣耀，拥有什么才能被爱？

我的内心并不是无障碍的。当光照过来时，那些障碍就会投下长长的黑影。我的人生粗粗一看，可以说是“自强自立、成功顺利”。小时候和姥姥姥爷在一起的时间很长，记得他们说得最多的话就是女孩子要自强、自立。

我的确没有让他们失望，很自强、很自立。如果知道要求是100，我就做到120，如果120不够好，我还可以做到150。父母离婚后，我和妈妈一起生活，妈妈从来没有给我过压力，但是我知道生活不会容易，要对自己有要求。

高中毕业，我以年级总分第一的成绩保送清华大学。本科毕业到美国，在迎新会上听说博士研究生平均需要6年半才能毕业，我感到非常恐惧，于是夜以继日地泡在实验室，用4年拿到了博士学位，其间发表8篇论文，其中4篇是第一作者。

之后，我入职麦肯锡。公司内部有一句评价自己人的话，说招来的都是Insecure Overachiver，即“内心有不安全感但特别优秀的人”。我当时就觉得这总结得太精妙了，就是我啊！当时只因为这个称呼里的“优秀”而沾沾自喜，觉得带着些许自嘲说的“内心有不安全感”是优秀的必要前提条件。

等我意识到“内心缺乏安全感”的真正含义，以及它对我从童年到如今、从内到外无处不在的影响时，竟然是15年以后的事情了。

工作坊中，导师带领大家一起念诵词：I Love You. I’m Sorry. Please Forgive Me. Thank You.（我爱你。对不起。请原谅。谢谢你。）

于是我开始念：我爱你。对不起。请原谅。谢谢你。

像所有的冥想和念诵一样，当你投入其中，奇妙的事情就会发生。我感到内心有东西开始融化，我开始沉浸。我闭着眼睛，并无期待。不经意间，有一张面孔非常清晰地出现在眼前。那是一个小女孩——不是别人，正是9岁的我。

我家里有一张我9岁的照片，里面的我笑得特别灿烂，穿着一件黄色的套头衫和绿色的裤子，是周末在济南的解放阁拍的。我看到的就是这张照片里的我。这时候，我的眼泪不自觉地涌了出来。

9岁的时候，我已经知道爸爸妈妈不幸福，已经知道很多事要靠自己做，已经知道不要给别人添麻烦。照片中的小女孩那灿烂笑容的后面，是处处察言观色，是假装看不见家里的冲突，是黑夜里在自己的小床上下定的决心，是提醒自己拍照的时候要笑得快乐一点儿的努力……它们一下子浮到了眼前，带着情绪和记忆的刺与痛，是热的、胀的，一点儿也没有褪色。

我爱你。对不起。请原谅。谢谢你。

小女孩的面庞就在眼前，努力的笑是那样清晰。我看着她的眼睛，泪水早已模糊了自己的双眼。

虽然我的生活里有很多爱，但其实这个小女孩的样子一直不曾消散。不是我得到的爱不够多，而是小女孩为了保护自己不受伤害，构建了一堵自我保护的高墙。于是，外面的光照进来，有光亮，也有了长长的阴影。

岁月经年，墙还在那里，我把这堵墙后面的小姑娘压在下面，又盖上了一层层岩石。我知道，我的故事并不独特，很多人内心都有这样的小孩和石墙。

在大部分时间里，成年的我们似乎已经和过往挥别，生活早已大步向前。但其实，除非真的去除层层岩石，看到和面对埋在下面的自我，我们并没有真正离开。我们的生活无非是照着同样一个剧本，在不同的布景下一次一次重演。

那个进入麦肯锡的“内心有不安全感但特别优秀的人”，其实只是在被恐惧追着跑的小姑娘成年了。

拥有什么，才能被爱

我的成长没有受到过什么世俗意义上的伤害。即便这样，我还是有深深的自我评判，可见自我评判和攻击有多么普遍。当我开始看到真正的自己时，也就看到了我们周围那些看上去光鲜亮丽的人，其实都是带着沉重的包袱和伤痛行走在人间的。

我在成年后很久才慢慢开始看见对自我的评判。我看到了自己的思维模式、情绪模式、行为模式都有很多如机器一般的条件反射。我看到了这些年让自己前行最重要的动力是不让周围的人失望，大家认为什么最好，我就全力以赴去做到。我从来不知道自己真的想要什么，也曾经觉得这完全不重要。我发现自己很多时候像个机器人，由几个按钮——“别人说什么”“别人是否认可”“是否达到别人的期待”来决定自己的喜怒哀乐。

我们耳熟能详的严于律己似乎是美德，但当它不是内生而是外加的时候，其实就是一个对内的矛头——对自己格外苛刻，充满了自我评判、自我攻击和自我霸凌，这都是内在的暴力。我们很多人都带着这个杀伤力很高的武器，矛头对内地生活。这个武器很锋利，也很笨重。要想摆脱它，就需要睁开眼睛往内看，看到这个对内的矛头扎着自己，看到伤口，把它拔出来，才能开始自我修复和疗愈的道路。

疗愈过程要多久？你问。好消息是，这和肉体的伤痛不一样，要多久可以由自己决定，可以是几年、几个月，也可以只是一瞬间。

自我评判的背后其实是深深的恐惧——如果我没有做到什么样子，没有满足什么样的期待，就不会被接纳、不会被爱。所以《无问西东》里的这句话，问到的是根本。“占有多少才更荣耀，拥有什么才能被爱？”

我们终其一生在追寻的是什么？无非是爱罢了。工作成就、物质生活、人际关系、社会地位和名声，如果“我”不能在其中真真切切地感受到无条件的爱，这一切又有什么意义呢？

我们一直被告知生活的优秀与否有客观的标准：考试的成绩、学校的名次、工作的职位、工资的高低……似乎有了哪些客观的成绩，占有了哪些资源，才可以幸福。

40岁之后，我才慢慢明白，人生无非是一趟主观的旅程。如果内在没有感知、给予和接受爱的能力，有再多“客观”条件又有什么用呢？但我们大部分人却因为紧紧抱着颠倒的理念，一生不断地外求和奔跑。这样的奔跑其实是逃离。

逃离什么？逃离不被接纳的恐惧。我们会觉得再用力一点儿、再优秀一点儿，就离这恐惧远了一点儿。但这样奔跑过的我们都知道，这种恐惧永远会在后面跟着你，当你拥有了曾经追求的东西时，就会发现前面还有更好的、更大的、更需要追求的东西。你拥有的东西越多，恐惧就越强，因为你更害怕失去这些，害怕“回到原点”，什么都不是。所以，我们会不停地跑。

我的那些“不敢”、那些“放不下”，其实都属于这样的奔跑。我们大部分的人生都在被恐惧追着跑。那恐惧像一个巨大黑影跟在我们身后，我们要不停地跑，想甩掉它，但却发现永远甩不掉。

为什么甩不掉？因为这个黑影是我们内心构建的幻想。出路只有一个，便是转身面对，一旦面对，就会发现其实那里什么都没有，原本的黑影灰飞烟灭、瞬间消散，留下一片灿烂阳光。

恐惧从何而来

我们认为伤害自己的是外面的人和事，但其实所有的伤害都是通过内在自我才起作用的。这就是为什么同样一件事发生，有人完全没受影响，有人就会受到巨大的影响和伤害。所以最难面对的，是我们这个内在的施暴者。

它是谁？为什么会在那里？它就是那个“小我”、那个“我执”、那个前文提到的“吸铁石”。它不是真实的“我”，它只有当我们在恐惧中时才能存活，因此它和我们的头脑配合，让我们总在编织让自己恐惧的故事。恐惧不是真实存在的。当我们和“小我”“我执”分离，恐惧就没有了生存的空间。

所以，要想真正消除恐惧，就要回答这个核心问题：你了解自己吗？这些年，我其实只做了一件事，就是向内探求，了解自己，接纳自己。这个过程同时让我意识到所有外在的发生都是内在的外延。

向内看，向前走。

我们感受到的所有外在，包括环境，人际关系里的焦虑、不满、不和谐，其实都和我们的内在有一一对应的关系。我们的内在没有和解的部分，就会以不同的形式，在外在不同的人、不同的事上体现。

圆的最外面一层是标签化、外化的自我，就是大家耳熟能详的我们对人的各种描述，比如毕业院校、工作单位、职位、年薪。我们在少年时对梦想的很多定义，经常都是成为某种自我。在职业之外也有各种标签，比如“女强人”“学霸”等，林林总总。说到底，这个就是外人眼里的我。

我们日常的社会活动和人际关系其实都是在标签化和外化自我的层面。这没什么不好，“标签”有些时候有助于我们快速得到有效的认知。但是我们对自己的认识不能停留在外在自我层面，因为外在的东西是可以变化、可以消失的。

外化的自我下面是一对非常矛盾的东西，外面一层是批评家，就是我们脑子里总有的那个“你不行”的声音。它本身就很矛盾，因为它一方面是那个扯后腿的，另一方面是为了保护你。保护什么？保护你受过的伤，也就是再里面的一层。

举个例子。你因为儿童时期的成长经历被家庭认为是负担，这就是一个受过的伤，由于这个受过的伤，你内心的批评家就会总说：“你是个负担，你不够好，你得证明你很好，才有权利得到你应该得到的。”这就导致你外化的自我是看上去非常努力、追求优秀的人。所以这个特别努力的人是挡在伤害外面的一层，给真实的自我带了一个面具，以免再次受伤。

我们的“追求完美”就是这样一个批评家。我们用“完美”做自己的保护壳，希望通过它来掩盖自己深处的伤痛，获取认可。

这个圆心就是大我、真我或者灵魂。这是最重要且最需要探求，却最难用语言描述的东西。但这才是“我”的本质。“真我”是有无尽的爱的，所以如果“外化的我”能放下取悦，明白不是取悦带来的爱，明白其实爱是一直在那里的，我作为我，就是值得被爱的，我们才能前往幸福之路。

将这几个同心圆放在一起看，是对我们自我的一个看似简单却全面且深刻的表达，其中隐藏了快乐生活的巨大的秘密。

如果要得到真正的个人内心的快乐，有两段必经之路，一是自外向里，能够透过外化的自我去看内在的“批评家”和“受过的伤”，进而触摸本我。能做到这一点已经是很不容易了，但真正的快乐来自第二段路，就是自里向外，让外化的自我成为内在灵魂的真实外展。看到了这段路，你就会理解幸福的密码在于外化的自我和本我的同一。

其实我们所有的不快都来自外在的我和真我的脱节，就好像没有根基的枝叶，风一吹就散。所谓的自我发现，就是寻找、感受和连接这根基的旅程。真我就是那个总在“觉知”“觉察”的存在。

本文来源：《力量从哪里来》，李一诺著，中信出版社。

2022.06.15 周三：

人生最大的问题：我是谁

有一个小故事。一个犹太人给一个纳粹军官看了一大摞文件，说“这是我的学位证，这是我的职业证明”等，借此说明自己是一个有价值的人。这个纳粹军官说：好，给我看看。他拿过这一摞材料，转身扔进了垃圾桶，然后说：好，你现在什么都不是了！

我当时听了很受震撼，因为我也曾经是那个战战兢兢地拿着一摞证书的人。如果不是证书、履历，那我是谁？

“更高的我”是什么？

是我的经历吗？是我的情绪吗？是我的梦想吗？是我的能力吗？这些其实是“小我”。“小我”是“拥有”的那个我，拥有学历、职位、人际关系、财产。因为拥有，所以害怕失去。其实这些东西并不真正“属于”我，它们都是可以变化，也可能消失的。如果我们把自我建立在这些“拥有”之上，那一旦拥有的东西变了，我们自我的根基也就变了，这是一件很糟糕的事情。

那“更高的我”是什么呢？是在“小我”后面的那个“觉知”。

不是关于“拥有”，就不可能“失去”。所以，这个我才是“真”的，是有无限性的，是永恒的。当我们能和这个“真我”联结时，就是和“更高”的我连接，我们才能活出“正东”的那个人生。

如何接触“真我”呢？从觉察开始。我们平时生活里的念头、内心的起伏都是入口，佛经说觉悟有无量法门，就是有无数的入口。只要诚实面对自己，那么每个念头都可以是通向我们内在觉知的钥匙、入口和路径。

自我认知的终点在哪儿

认知自我的最终目的不是给自己一幅清晰、具体的画像，而是不论遇到顺境还是逆境，内心都可以处于“平安喜乐”的状态。

这听起来似乎有些虚无缥缈，但真正了解自己的内心，其实是自由生活的基石，从柴米油盐、人际关系，到家庭生活、职业发展，我们想追求的东西都反映着我们的内心状态。

做到什么程度才算了解自己呢？这个路径有终点吗？终点是什么？我听过一个段子。

一群有精神追求的人明白了人生的目的无外乎开悟，所以在修行一段时间后，去找佛祖，想知道他们什么时候能够开悟。

第一个人走到佛祖面前问：我什么时候能得道啊？佛祖把手放到他头上一摸，说，再有100辈子。他很失望地叹了一口气，走了。

第二个人走上前问：我什么时候能得道啊？佛祖把手放到他头上一摸，说，还要500辈子。他很失望地叹了一口气，走了。

第三个人走上前问：我什么时候能得道啊？佛祖把手放到他头上一摸，说，还要1 000辈子。他大松了一口气，很兴奋地说：啊，太好了！这说明我早晚可以得道啊！

我们最终是要做“第三个人”。要明白，了解自我是一段无尽旅程，不管现在在哪儿，有多少次反复，也要坚信你正在走向开悟和幸福。

这个向内的探寻和做一个高效能的外在的我不仅不矛盾，反而相辅相成。我们向内探索自己的根扎得越深，向外伸展的枝叶就越繁茂。因为我们越和世界的本意相连，就会有越多的精力、能量、灵感和创造力，就能由内到外生活，表里一致，达到自洽和丰盈。

知道“我”是谁，这条路的目标是什么后，该如何去接近“真我”呢？

路径有很多，主线却是同一条，就是跳出惯性，跳出外在的形式，跳出头脑里的声音，跳出佛经讲的“相”，去看世界的本来面目。生活处处是我们了解自己的“法门”，别人说的一句话、给的一个眼神在你内心引起的一丝波澜，都是入口。

问自己“五次为什么”

······可是有一次，服务员态度并不好，Patrick还是留了20%的小费。太太又问他原因，他于是也问自己：这些服务员和我再相遇的概率几乎是零，我为什么每次都要去讨好这样的陌生人？他从“这扇门”进入，探究内心支持自己这样决定和行动的内因，发现其实因为自己是移民，所以一直希望寻求认可和融入，给超多的小费就是这样一种寻求认可的方式。从这件看上去不起眼的也没有发生冲突的小事，都可以看到我们的内心深处。

当我们不断地问自己问题并且不接受“想当然”的答案，能够连着问五次为什么的时候，就会看到，我们被太多的自动反应模式束缚了手脚却全然不知。

有时候，光对话还不够，因为很多困境对应的是内在隐藏很深的伤痛。比如我们有严苛的自我评判，才会寻求外界认可。面对这些评判和伤痛，要“放下”，说起来容易，做起来却很困难。每个人都经历过各种“放不下”：放不下的人、放不下的事、放不下的痛苦。为什么放下这么难？因为它不是靠理智可以做的决定，内在自我和身体都需要看见、感受、释放，才有可能放下。

不要“想”太多，学会感受和释放

现代社会人的常态就是活在“脑子”里“想”事情，而不是活在“心里”。想太多就是俗话说的内心戏，就是脑子里不间断产生的各种声音。这些声音会让我们更多地处于“树枝”的层面，丧失和本我的联结。

如何进入“心”？有很多路径，其中一条路径就是冥想。当我们有焦虑、不安、恐惧的情绪，觉得缺乏根基的时候，就可以做冥想。最简单的冥想就是从感受我们的呼吸和心跳开始，从大脑的层面沉入心的层面。我在诺言社区领做过不少冥想练习，也会继续做。大家平时可以体验和练习。

“我”，似乎是一个“自私”的话题，你也许会问，社会、世界都不考虑吗？要知道，如果没有“我”的自洽，就没有我们和世界的有效联结；我们自洽了，才能给周围的人带来光亮，给世界带来真实的力量。

本文来源：《力量从哪里来》，李一诺著，中信出版社。

2022.06.16 周四：

人生的真相

越是“向内”了解自我的人，越可能“向外”给世界带来光亮，这看上去是一个悖论。人生的真相其实充满了这样的“悖论”。我们往往用物理世界的定律去理解人生，但人生的很多真谛和物理世界是相反的。

1.人生不是客观的经历，恰恰相反，是主观的过程。最终，我们是谁，想要过什么样的生活，不是别人能定义和决定的，只有“我”有权利、有能力定义自己的人生。所以遇到困境的时候，提醒自己，很可能是我们画地为牢了，钥匙就在我们自己手里，我们永远可以做不同的选择。

2.物理规律是给予越多，剩下越少。而人生的规律是，给予越多，收获越多。所以我们想收获什么，就要给予什么——如果想收获爱，就给予爱；不想有什么，就不要给予什么——不想被恨，就不要给予恨。

给予本身并不难，难的是不仅给予我的亲人、爱人，还给予遇到的所有的人，包括一面之交的人，甚至是你怨恨的、鄙夷的人。当我们能“无差别给予”的时候，我们就自由了。

3.我们感受到的外界是内心世界的镜像，如果改变内心状态，我们感受到的外界也会随之改变。因此，在觉得走投无路的时候，不妨向内看，看自己是不是可以“放下”什么。

“烦恼即菩提”，每一个困境都是了解我们自己内心深处，进而移除障碍、走向觉悟的通道。

4.我们和他人不是分离的个体，每个人的“真我”都是相连的。社会的公平和正义为什么值得追求，因为每一个人都会在别的生命里看到自己。因此人生的终极价值来自和世界的联结与融合，“自私”的生活并不能带来长久的幸福。给予越多，你就会有越多收获，人生也就会越丰富和广阔。

5.走出困境的唯一路径，是面对它。困境是绕不过去的，你以为绕过去了，但早晚还会掉进同一个坑里。走出困境唯一的“捷径”就是回到困境，面对困境，再走出来。

6.疗愈伤痛的唯一路径，是感受它。伤痛是掩埋不了的，你以为遗忘了，但一句话就能勾起你最深的痛，直到你通过感受和面对走出伤痛，才能真正实现疗愈。感受的目的不是单纯体验痛苦，而是因为痛苦让我们看到自己那些未被满足的需求，看到未被接纳的自己，进而自我接纳。因此，你在感到痛苦的时候，不要压抑，感受痛苦是走出痛苦的唯一路径。

7.孤独的对面不是和别人在一起的温暖，而是面对自我的勇气。当我们能够直面时，就会知道人生的本质不是“苦”，而是巨大的爱和喜悦。

究其根本，人生由两个特别简单却艰难的问题组成：大我和小我，真实和虚幻。

我们底层的矛盾是大我和小我的纠结。小我是“我执”，是“动物我”，是因为恐惧而到处划地盘占有的我。大我是“无限我”，是“神性我”，是那个有大爱、有无限性，知道给予就是收获的我。

这两个，孰真孰假？

小我是关于占有的，我们的职位、房子、财产……你也许会说，这些当然是真的。作为物品，它们的确是真的。但问题是，占有这些的是“真”的我吗？如果是，那么当我的职位变了，财富没有了，爱人走了，我就不是我了吗？我们认为“属于”我们的东西，就真的属于我们吗？就算是看上去属于，又会属于我们多久呢？等它们不属于我们的时候，我们拿什么立命，又如何自洽呢？

所以这些虽然作为物品是真实存在的，但是并非对应“真”的我。因为有“有”，就会有“无”。所以《金刚经》讲：“凡所有相，皆是虚妄。”

那什么是真实的？不会“无”的那个才是真实的。什么不会“无”？那个无限的“神性我”。这个无限的我，才是真实的。

领导力有四个阶段，最后一个阶段是激发。这可能会给人一种错觉，觉得应该越做越高，做到非常高层的领导才可能达到第四个阶段。其实不是这样的。陈校长划火柴的爸爸，在大山里采蘑菇的姜爷爷，面对废墟憧憬未来的小林老师，都能给我们巨大的力量，不是吗？所以，领导力是一个圈，最终回到的地方是人之为人的智慧和勇气。

如果你留意，这样的火、这样的光，我们的周围都有。这种光芒就是“真我”的光芒。我们每个人都可以发出这样的光芒。这就好像我们每个人的出厂设置都是“彩色电视机”，只是我们很多时候被恐惧挡住眼睛，只打开了“黑白档”，但我们的彩色设置一直存在。

人和外界的关系会经历四个阶段。

第一个阶段，事情发生在我身上。我是一个接受者、受害者。
第二个阶段，事情为我而发生。所有发生皆有缘由，是为了让我看到不曾看到的东西，前往不曾去的地方。
第三个阶段，事情发生了。事情发生了，和我无关，我是抽离的观察者。
第四个阶段，事情经由我而发生。我是所有事情发生的通道。

这四个阶段的“我”虽然都是同一个字，在每一个阶段的含义却是不一样的，是一步步从小我到真我的过程。第一阶段的我是害怕失去、害怕受伤的小我；第二阶段的我开始有觉知，不仅是接受者，还能看到更深层的意义；第三阶段的我是抽离于小我“吸铁石”的状态；第四阶段的我是真我、大我，我就是创造者本身，和广袤世界是一体的、合一的。

我们要做的这一步步，并不是逼迫小我遁形，而是允许那七彩缤纷的真我显现。我们一路走来，有许多不敢，而最大的不敢是“不敢发光”。当我们允许自己发光时，我们也在不知不觉中允许他人发光。当我们从自己的恐惧中解放后，我们的存在也自动解放了他人。

回到本书的开头，那两个我永远不会认识的人——一个在兔子的头套里，一个在节日的口罩后面——为什么会让我感动，因为我看到了他们超越社会身份的那个“无限我”，它有着太阳的光芒。

本书虽然讲的是我的故事，但你的故事只可能更精彩。我的一个个“不敢”，对你来说肯定不陌生。人生说到底，是寻找真我之旅。这趟旅程除了面对，别无他路。你需要做的是允许自己点燃那根火柴，打开彩色的设置开关，和真我的能量源泉相连，让自己的生命光芒四射。

照亮自己，也照亮整个世界。

写这本书的过程很有意思。一方面，写“过往”是回顾性的，不免会对“过往”有再加工、装点修饰的冲动。另一方面，我这些年写了不少文章，似乎很容易拿写过的素材来“串”和“用”。

但我总觉得这样“写”，有什么地方不对。所以从2021年春开始，我把第一稿扔进垃圾桶，打开一个空白的文档，从零开始。

在写作过程中，我回忆每一个场景，尽量对自己诚实，回到当时真实的感受。同时，我慢慢寻找，能把这一幕幕串起来的那根“线”是什么。有意思的是，浮出来的那根线竟然是“不敢”，于是就有了这本书现在的样子。

是啊，不敢！

不敢开口，不敢做，不敢想，不敢要。

不敢不同，不敢改变，不敢发声，不敢做梦。

不敢爱人，不敢爱己，不敢接纳，不敢面对真相。

回顾人生，记得无比清晰的，竟然是这一个个不敢！

回顾这一个个场景，在当时似乎都合理，但每次面对它们时，我的内心都在灼烧，因为随之而来的是对自己的某种不满、不甘和遗憾。

我想这些故事对你也不陌生，从学校到职场，从养育到家庭，从重大决定到琐碎小事，如果我们细致地体会，内心总有不敢的影子。而“细致体会”总是困难的，因为要“诚实回到当时的场景”，说到底，是要面对最深处的真实自我和那些“不堪回首”的过往。

但人要成长，别无他路，只有面对。

我想这就是人生真相，我们要在一次次“真的做”和一次次“真的做不到”的过程中，才能“真的懂”。

“在时光的缝隙里，那耀眼的光”

我们其实都是在别人的故事里找寻自己。所以，希望这本书也能带给你些许勇气，让你打开一些缝隙，面对那些曾经和当下的“不敢”，感受在时光的缝隙里，属于你自己的生命之光。

本文来源：《力量从哪里来》，李一诺著，中信出版社。

2022.06.17 周五：

也就在那个时刻，我明白了幸福与快乐不是一回事儿：快乐是轻松欣喜，实现心之所欲；而幸福，那是一路艰辛的奋斗，是生命的展开，是一步一步地活过。唯有劳动者，才能打开幸福的内核，播撒未来的种子。这信念朴素而简单，但在现代生活无时无刻不经受着冲击，滚滚历史八面来风，如何在纷纭中走自己的人生路？

如何衡量自我价值？其实很简单：每天都反思一下自己，看看在知识上有没有增加？文化视野的宽度有没有扩大？情感的含量有没有更加丰富？行动性有没有增强？

在失去坐标的转型时代，青年人如何定位自我

当今中国青年正处于这样一个历史阶段：前面走过的工业化道路，包括改革开放，实际上是比较容易的，因为有可参照、借鉴的东西，真正的困难还在后面；往后的社会发展是文明的多元、文化的多元、生存的多样性，是精神、心灵、文化方面的再发展，而不仅仅是物质。物质发展相对确定后，就要思考自我和自我价值、思考人的精神追求，而人的精神价值在哪里，这个答案很难寻找。

人的自我问题，涉及多个层面。一个是本然的自我，即自然人，一路成长过来形成的自我，是以往你所有选择的结果，具有实在性。另一个是想象中的自我，即自己觉得自己是什么样的人。想象会衍生各种问题，比如有的人有自卑感，有的人有讨好型人格，有的人觉得自己不完美……原生家庭的挫伤感、阶层之间的差距感等，都会影响个人对自我的想象。人对自己的想象各不相同，想象的自我跟本然的自我，两者是不一致的。因为想象的自我经过了自我意识的洗礼，又经过了变形折射而来，不可能是本真的。还有一个是理想中的自我，即自己觉得理想中的自我应该是什么样子，这跟想象中的自我往往也很不相同。

所以在认识自己这个问题上，首先要认识本然的自我。这个自我需要经历长时间的摸索、觉醒、探索。人生需要孤独，在孤独中沉淀自己。

人面对这个世界，需要自我衡量。对这个世界，本然的自我到底自然不自然？时空是一个很大的问题，每个人在时空中所处的位置是不一样的。

一个人照亮自己、发现自己，一定要知道自己在社会和历史舞台上处于什么位置，而不是做一个漫无目的的自然人。现在很多人看不清自我，就是不知道自己作为一个社会人、文化人到底处在一个怎样的位置上，有什么样的价值。尤其是在我们今天的转型社会，参照的坐标都失去了，人更不知道该以什么为依据。现在很多人靠参照人群来认识自己，在一个小环境里去比较，看自己时缺少历史维度、社会维度，这样一种状态对真正地认识自己有很大的阻碍。

从另一个角度讲，这也是当代年轻人的幸运，因为历史上自我的角色太确定了。在一个家族中，我是老大，我要承担主要的责任；我是老二，我是老三，我是男孩，我是女孩……每个人的位置都被几千年的传统思想所固定，衡量自己人生的标准很简单。这种价值维度是一元的，特别清晰。

在全球化的今天，价值维度多元，与以往确定的衡量标准不一样，个人的判断选择特别难。在这个多元体系里，年轻人好像是要追求人生自由，觉得“在路上”挺好，但是“在路上”，对社会只有反叛，自我价值到底在哪里，他们其实并不清楚。如果身在体制内，在一个规矩里，在一个比较确定的轨道里，年轻人又觉得世界那么大，自己还没有出去看看，好像活得不太自由，没有释放出生命的探索性。

我们今天的麻烦就在这里，自我已经失去了坐标，很难用一元的标准来衡量。今天的人，留给他们思考和沉淀的时间太短，而社会形态又太复杂，自我认知很难建构。在这么复杂的时代，要整合各个维度的东西非常不易，一般要几百年的过程，正是“路漫漫其修远兮”。

如何接纳不完美且独一无二的自己？这一代青年，如果现在不思考这些事情，越往后走，就越难。

农业社会的传统要求完美，但华丽是一种束缚，为了维持美，人浑身被包得严严的，内心的情感释放不出来。美，是已经成熟的文化，是之前的文明形成的一系列标准。而新一代人往前走的时候，横冲直撞，必然不完美，必然充满缺失，必然是凌厉又粗糙。如果这个时代追求固有的完美，很大程度上是一种对自我的强力修剪。

完美主义其实是最大的陷阱，它的标准、价值都是从古老的模式里提炼出来的，新一代无所倚靠，要想突破必得经过一番历练。

青年要认识自我，不能坐在房子里，坐井观天，往往需要在不完美的探索中认识自己，有痛苦，有欢乐，于痛苦中发现自己活着，于欢乐中发现自己还很平庸，在这个过程中，才逐渐知道自己热爱什么样的生活，跟什么样的世界联系在一起。这就是所谓青春的激情。

像毕加索、莫奈这些人在绘画上进行的新的尝试，打破传统老套的规制，富有激情地野蛮生长，他们“离经叛道”的方式一开始都很不被世人接受。人只有受到阻力时，才能触动自己，反思自己的生命是否真实。一个人一旦通过这种野性的方式触动自己，心里便会一片透亮，感觉特别有价值感、幸福感，而人一旦体会到这种感觉，就不肯放弃了。这种愉悦一定是在路上探索才能体会的。

人这种社会动物，如何坚定自己？一个人就像一棵树，只有自己根基坚实，才有面对风雨的能力；如果自己不是自然生长并具有饱满生命力的话，就会特别脆弱。这个问题的关键，不在于哪一种选择，而在于内在的成长，人要在这个世界上找到自己生命的起点。

如果他们对好生活的物质追求与内心的精神向往能结合在一起，那就太好了，但现实情况是很难。对年轻人来说，最大的问题是，心之所愿和身之所往，两者不匹配。比如，很多人都向往游历的生活状态，但又无法出门。今天交通如此发达，去远方是很容易的事，但是有自由之心却没有自由时间，这是让人最难受的。若时间不自由，则追寻无意义。

近十年来我们的生活水平得到了大幅度提高，但我们的文化消费，如看书、看电影、国际旅行还是很少，主要还是被基础的需求层次，尤其是被房产吞噬了。如果一辈子都是在应付生活，被生活追着压着，所有资源投到房子里，没有其他生活空间，人生就会出现难题。

如何衡量自我价值？其实很简单：每天都反思一下自己，看看在知识上有没有增加？文化视野的宽度有没有扩大？情感的含量有没有更加丰富？行动性有没有增强？年轻人拥有未来。

本文来源：《阅读、游历和爱情》，梁永安著，北京时代华文书局。

2022.06.18 周六：

年轻人以为自己对某份工作很喜欢，这个喜欢实际带有虚幻性，它受成长过程中的所看、所感影响。我们需要思考的是，这份工作是不是你本性里真正喜欢且愿意投入的事情呢？

年轻人要将自己的喜欢变成真实的行动，那就是去工作。对一种事物到底喜不喜欢，我们不能仅在表面判断，还必须经历对它专业化的渗透，投入专业分工的劳动深度里去。一种事物穷极到深处就会有自由，就会升华到艺术层面的享受。达·芬奇画鸡蛋的故事广为流传，据说他曾在不同光线、不同角度下画，画了很多年。这个基础阶段是很苦的，但苦过那个阶段，你觉不觉得快乐呢？你会不会由此喜欢上观察人，喜欢上观察这个世界？如果那个时候不喜欢，就说明自己当初声称的喜欢并不是由衷地喜欢。

现代社会都是高度分工的，一个人到底爱不爱自己的工作，在正规的生产劳动里能不能获得自由，获得一种生活的艺术性，这需要一个非常艰巨的探索过程。你自己的特性天赋，对世界的感知，它能不能统一到你的工作里来，能不能让你在工作里获得一种真正的愉悦，首先是需要你将工作做到一定的深度后，才会认识到工作魅力的。

一份工作到底适不适合自己，要经过非常艰苦的跋涉，而这个过程你不能抱怨，这个探索也是自我生命的一部分，如果尽心努力到最后还是不喜欢，那时你才能真正说“我的生命不属于这个地方”。但你在这个过程中积累下来的意志品质，那就是获得，然后你可以重新探索、重新出发。

人生就是这样一个持续寻找、持续探索的过程。年轻人在追寻的过程中，必然要付出很多，苦不是要回避的东西。有的人觉得这份工作很苦，所以不喜欢，这样就错了，没有任何工作是不经过一番辛苦就能易取易得的。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。人要先把一个事情做透，做到专业领域里最好的状态，然后这时候才能说你到底爱不爱它，才能说你到底真正适合去做什么。不能因为一开始艰苦就退避。生活从不轻松，苦的过程是每个人都不可回避的。

佛教里面四圣谛中的一个就是苦谛，苦谛形容人必须经历的各种苦。每一代人有每一代人的苦。我们不要以为自己的苦是额外的，苦的意义在于价值，关键是要找到价值所在，而不单纯是苦不苦的问题。我们所追求的幸福感是生命有投入才会获得的，这种投入就是价值感。

再进一步讲，是否喜欢一份工作，你要明白一个关键问题：做这件事情，这辈子会跟什么样的人在一起。工作不仅仅是一份工作那么简单，生命须臾，跟什么样的人一起度过这些岁月，这是最有价值的。

做任何工作，你历经千难万苦，最后让你不放弃的，实际上还是人，当然这工作首先是你自己喜欢的。和对的人一起做对的事，这可以作为一个衡量标准。但现在很多年轻人选工作，首选工资高，其实方向都走错了。

人的生命有两种，一种是快乐，一种是幸福，而幸福必然是投入劳动才能获得的，幸福是人的力量、坚持和追求。生活一定要跟劳动并存，只有能问心无愧地说“现在的生活就是我劳动所得”，才会感到踏实。

在现代社会里，好人可以有两种定义。一种是自发的人，他们只活在自己的简单性里，不能理性地认识到自己所处的历史位置，不知道在更深广的逻辑里自己具有的价值，他们看起来好像一辈子激情澎湃，能做很多事情，但实际上是愚昧的。第二种是思维的人——一个有思考的人，能够深切地理解自己，知道自己在做什么的人。

黑格尔认为这个世界的本质规律是过程，一切都在变化。他的辩证法很有名，我们到底处在什么样的变化里，你真正的所作所为会衍生什么样的变化，这需要我们深切地理解，但这又是高难度的东西，明白并做到其实很难。所以黑格尔提出了一个新的观念——荒诞。人想努力地做出理性的选择，但归根到底是荒诞的，是做不到的，但人不去选择又不可能，因为人是自由的，人随时随地处在一个可选项里。第二次世界大战德国投降后，很多法国人开始报复之前嫁给德国人的女人，给她们剃头，涂上墨汁游街。萨特注意到了这个问题，那些人把自己撇清，以为自己是单纯的，归顺的都是坏人，但没想过自己当时应有的历史承担在哪里。萨特知道人太缺乏这样一种自我反思精神，因为当时人可以选择抵抗，可以选择战斗，也可以选择归顺，从来没有丧失任何一种可能性。萨特有一个定义：任何人都是自由的。所谓自由，是任何时候你都有多选项，所以自由对每个人来说都是沉重的压力，你无法辩解。

今天这个转型时代，一切都在开始，一切都没有成熟，好人的一个基本标志就是人活得很迷茫，迷茫说明在思考，对生活有很多不解，产生了很多自我冲突。这个时代如果一个人确定自己是好人，那就是有问题；如果发现自己很复杂，对自己真正有一个自我探测的过程，那就太好了。我们从农业社会向工业社会再向后工业社会转化，在一个疾速的过程里，在不同空间、不同语境里，它的好坏在不停地转换，所以你在什么空间里，在什么过程里，这需要我们有广泛阅读、细致观察的积累。

中国人的时间用得太浪费，每个人身上有太多的可能性，但很多人根本没有用自己最好的资源来生活。我们经历了那么多种生活，经历了那么多辛酸苦辣，经历了那么多的选择、放弃和坚持，应该对自己有基本的思考、判断，然后放弃原来80%的渴望，在最后的20%集中发力，去简单而坚定地生活。一个人活到一定程度，才会知道世界上那么多东西跟自己无关。庄子讲鼹鼠饮河不过满腹，我们很多人就是个小鼹鼠，整条大河都想拥有，其实一口大河水就饱腹了。你的生活在哪里，你的生活之水在哪里，想清楚后就非常坚定地去拥抱它，而不是东想西想、好高骛远。当然，你也是能扶摇几千里的鲲鹏，去探索自己的高度。这是一个探索的过程，有了探索才有生活的深度。很多人在时代转型期没有把自己的价值活出来。人的浪费，实在太可惜了。

……未来我们的生活，跟现在是不一样的，未来10年，社会需求会达到一个新的阶段，会出现一些新的开销，现在根本看不到。所以现在的年轻人如果只盯着现有的这些分工，那么五年以后你就跟不上了，10年以后你就老掉了，所以未来10年会出现大量的“年轻的老人”。因为他们没有准备——面向未来的增长的准备。所以年轻人一定要活在10年之后，如果困在当下，就没有前途。这个时候，就需要年轻人对幸福、对什么是价值产生眺望，启动探索，这是当下年轻人特别需要的。

一个年轻人，首先要体会自己的迷惘。一战之后，迷惘的一代出现了，海明威、菲茨杰拉德都有过迷惘的阶段。我们今天的年轻人，太缺乏迷惘，太确定了，一步步都是传统的路数，上个好大学，找个好工作，多赚点儿钱，买个好房子，一切都是确定的，但这个东西太“农业社会”了。一个当代青年，面对这么丰富的社会，如果不迷惘那就太肤浅了。如果一个毕业生发愁、难过、想不通，那就对了，就怕他一清二楚。年轻人需要给自己一个思考、一个探索、一个疑问。海明威那一代，打碎一切，重新生活。《太阳照常升起》这部作品里写心灵破碎受伤的青年去探寻新的生活，就是在迷惘中开拓的。这在当下特别需要年轻人有种硬汉精神，有坚强的生命力，这才能承担得起迷惘。现在很多人害怕迷惘，期待风调雨顺，期待农业社会种瓜得瓜、种豆得豆的生产规律，什么都按照节气来，没有什么意外，但这完全不符合我们接下来10年、20年即将要发生巨大社会变迁的现实情况。

年轻人还要学会承受孤独。现代社会与农业社会相比最大的不同是，人是无限多元性的。人与人之间的相处不像农业社会都在家族社会里，相互认识，不存在孤独问题。但是今天的城市化、中产化发展使得我们的生活都“在路上”。第七次全国人口普查结果显示，有4.9亿人与其户口是分离的，更不用说今天我们的城市化率已经超过了60%。城市是由迁徙来的人所组成的陌生人社会，陌生人社会要求人一定要能承受孤独。孤独不是坏事情，孤独本身是一个体会自我的过程，是一个不断认识我们生命的过程。只有孤独的人才有真正的交流能力，因为他有一个不断沉淀的过程。

另外，年轻人还要敢于做一个开拓性的人。这个世界有个规律，凡是开拓性的人都有点儿“丑陋”，凡是完美的人都是过去式。过去发展出的成熟的东西才是完美的，它有标准，比如怎么化妆、怎么穿着，都是过去的经验。凡是要实现突破、做实验的，需要试错的，就显得比较丑陋。有挑战性的事物，有不确定性，不可能是完美的。你愿意做一个不完美的人，但必须也是一个开拓新时代的人。所以，我们一定要强调多元性，对自己不习惯的东西，一定要能接纳。一个人是活着的、复杂的，有各种生态。一个人身上有一个优点，必然对应着一个缺点，这是一种自我的结构。

世界这么大，我们不能以自我认知的定式去判断、衡量别人活得好不好、对不对，生活并不只有一种标准。

还有一点，我们今天的年轻人一定要深切地认识到自己的无知。处在这个归零时代，我们14亿人开辟的新的阶段，前方没有参考经验，再有经验的人，再有知识的人，也只是一个人而已。所以这个时代需要人保持对世界的好奇，需要有对世界的巨大吸收力。

还有一点非常重要，就是要打破一切权威，去热爱真实的世界。今天我们的脑子里有很多虚拟的东西，要去除里面被神秘化的东西，一定要踏入真实的世界里，这就需要我们行万里路，读万卷书，热爱土地，在地表上生活，而不是虚构地生活。

有些人旅行，到了地方就是自拍留影，做的都是美食攻略，很可惜，这样的人出去旅行等于没旅行。怎么达到认识真实世界，打开自己视界的目的？生活需要“品”，不是到处找自己喜欢的东西。西方葡萄酒文化中人们重视“品”，不是喜爱这个味道，而是通过“品”体味不同的味道。哪怕这味道我不喜欢，但仍值得仔细地品它。生命就是一个“品”的过程，在“品”中我们才能不断地成长，建立起自己跟这个世界真实的关系，而不是那么狭窄的偏好。

最后，年轻人还要特别培养创造精神。中国未来的20年会有很多空白，社会需要一种原创精神，突破现有的枷锁，才能描绘一片幸福的蓝图。

今天我们的年轻人依托的是民族文化，但最大的问题是自由不够，对自己的自由认识不够。我们的城市是陌生人社会，城市里不会被环境牵制，自由度高。但今天很多人，身体在城市里，文化和精神还在农村，遇到事情时不敢做自己的选择，都是要环境肯定、爸妈肯定、朋友肯定、同学肯定，而后才敢去做，以为天下人都盯着自己，自己吓自己，迈不出去也就丧失了自由。很多人心里都应该惭愧，因为一辈子没有过上自己理想的生活。

我们今天身体和精神的距离，只有一步之遥。这是我们今天中国青年面对的最大问题。一旦想通，我们的社会将发生巨大的变化，精神面貌会非常不一样。一个人既要年轻，又要有青春，但据我观察很多人一辈子只年轻过，没有青春过。青春的热量和力量，青春的梦想和激情，都不曾感受。

年轻人面对未来，第一步可以躺平，躺平之后想一想，好好体会一下，接下来带着勇气与探索精神继续前行。关键是要有行动力，去打开我们的自由。只要敢去尝试，每个人都能做到。我们每个人都要向着光，因为在黑暗里只能看见黑暗，向着光，像向日葵一样绽放出自己最强大的生命力，去过值得过的生活。

一个人有过逆流而上的人生，才算真正体验过生活。在农业社会中很多人都希望风调雨顺，平平顺顺，这样的生活是最庸常的，就像一条鱼在同一个水层游动，还没有更多机会思考生命的深刻议题时，一生就这样过去了。人需要过一种逆流而上的生活，这种生活尽管艰苦，但可以打开生命的维度。

……凯伦离开时只带走了几本丹尼斯留下的书，其他东西都不要了。她知道这个世界上那些所谓的必需品，都是不需要的，她获得了自由，打开了生活的维度，找到了生命的真谛。真正的生命是流动的，像水一样，它有无限丰富的精神，是一种体验过程。

人和人的生命观、价值观、人生观都不一样，关键看我们珍惜什么。

本文来源：《阅读、游历和爱情》，梁永安著，北京时代华文书局。

2022.06.19 周日：

对年轻的朋友，我有三个建议。

第一，人年轻的时候，要多去认识世界，认识世界的多样性，知道天外有天。人活于世，最怕的是认为这个世界钱是一切，只有一元性的标准，然后对不一样的东西都排斥。所有的不适感，都在倒逼你去探索世界。为什么喝葡萄酒要用“品”？不是我爱这种滋味，而是通过“品”不同的滋味，在“品”的过程中获得对世界的理解。

第二，要认识自我。这是对自我的一种探索，很多人一辈子都不能定位自己是谁。

第三，认识生命。只有认识生命，才知道整个世界生命是无限多的，都共存在这个星球上，而不是只有自己活着。认识生命就是认识整个世界的丰富性。

我们在世界上行走，看到那么多的真实存在，你有没有兴趣去了解一下别人的喜怒哀乐，别人内心深处的愿望？这是个非常值得我们珍惜的世界，我们要学会付出，帮助别人。人除了获得自己劳动所得的成果，还必须拿出一部分来帮助其他人，这个世界不是一个纯粹的利益体。

一个人一辈子需要出生两次，第一次出生是生理上的出生，第二次出生是精神上的觉醒，知道自己应该做一个什么样的人。每个人都面临第二次创造自己的人生任务，世界上大部分人都没有完成这个任务，因为没有这个意识。一个孩子进入大学，从他离开家的那一刻起，已经开始半社会化，整个青年时代，就是自我觉醒的过程。

在中国，因为自然地理环境的阻隔等各种原因，农业文明没有被世界同化，这种独特性使我们保留一种自然经济、农村文化的基本气质。这个气质最大的特点是，人活在别人的阳光里，做事的依据、对错标准不在自己心里，而很大程度上是在集体、家族的逻辑里，所以不会去考虑一个人自身的感情、自身的自由。在这种背景下个人要获得精神自由、道德自由、文化自由，很难。

1919年的五四运动比欧洲文艺复兴晚了几百年。文艺复兴奠定了一个基础——世界的核心价值是个人，个人的价值是一切价值的基础。所有事物评判的标准是，是否有利于解放个人，人的创造性、人的愿望和想象能不能被释放，人的力量能不能得到合理的承认，然后由个人进行自我决定、自我选择。这是文化的巨大转化。我们的转化，到今天为止，才刚刚启动，个人对于自己的合法性、合理性、唯一性的体会相对来说比较单薄。今天的社会出现的突出问题，就是你身上有很多可能性，但是生活得没什么可能。这里面有两个矛盾：一个是你想得很多，真正行动得很少；再有，你自己特别希望开拓自由的、不一样的生活，却又特别希望一切风调雨顺，希望自己开拓的新生活也能得到父母的祝福、别人的夸奖和社会的承认。但是用农业社会种瓜得瓜、种豆得豆的逻辑去打开自由，是完全不可能的事情。

孤独，让你认识自己

我们现在太缺乏静心的安静。这个世界看着很安静，可无形的聒噪，各种声光电淹没你，让你身上到处浮动着浮躁的东西，所以有时候人需要用孤独来沉淀自己，我们每个人心里面埋藏了太多的东西。

人在世界上有两套系统，一套是自己意识得到的东西，还有一套是埋藏在潜意识里，来自自然、于过往经历里无形中形成的东西。只有在特别安静尤其是精神安静的情况下，比如在山村连微弱的犬吠都能听见的时候，你才会忽然觉得内心激动起来，感到很多很多东西涌出来，你会忽然觉得自己活得不对劲，觉得放弃、失去了很多东西，你会忽然发现，原来自己向往的是另外一种生活。这是那种虚静能带给你的东西，这时你才真正了解自己。一个人在世界上如果连自己都不了解，那活得多么混乱啊？你没有基本的孤独时刻，没有片刻留给自己，你如何能明白自己、体会自己？

人特别需要孤独，特别需要虚静。在喧嚣的社会生活中，我们失去了虚静的能力，天天往热闹的地方跑，抱团欢天喜地，真正到最后，空空如也。现代人要有点儿离群索居的气质，有点儿孤独的能力。

人和世界万物之所以有区别，是因为有思想。有思想，这个世界才丰富，才有多样性。人类理论上应该跟自然的、生态的多样性一样，因为每个人的禀赋、本性、特质不一样，一个统一的标准不适合所有人。若非要追求同一性，人只好格式化自己，在一种压抑性里维护集体的版块，但整个社会如果真是这样，就窒息了，人就被工具化了。所以孤独的人，要跳出这个版块，要换一种价值观，换一种眼光，来回看生活，而这种人必然孤独。

芸芸众生，很多人的精神方面很局限。诗人波德莱尔跟朋友在一个咖啡馆里，他出神地看着外面的人，朋友问他看什么，他说我看到累累白骨。他看到的活着的人其实跟死了的人差不多，没有灵魂，没有自由的思想。这也是今天我们这个时代的人特别欠缺、特别需要去追寻的——能以孤独为光荣，能在孤独中跟历史建立深度的对接，而不是在一个消费的表面、流行的表面生活。这是一个选择问题，也是一个思想性的问题。

你有孤独的能力，才能造福大众。一个人不孤独很难造福大众。从某种意义上说，他只能在社会现实里跟大众争夺，争夺更多的物质、更多的资源，一个人只有在他自己独立的选择里，才能为社会探索新价值，打开新通道，让万千生命都能获得自己的幸福，获得自己真正的价值。这个价值不是跟大众对立的，它是在真正为大众谋求更好的生活。

……我们做不到百分之百像阿杰、薇薇安这样，但可以学一点儿，让自己的生活打开一点儿，尝试做一点儿自己执着的事情，这样你就跟别人不一样了，你就开始有点儿孤独了。

每个人都有非常好的天资，人在社会上最怕的就是这辈子被自己的杂质淹没。很多人因为太聪明，想太多，欲望太多，把自己分解了，过得沉重不堪，身上肩负着几十个人的欲望，羡慕这个，羡慕那个。生活如何能清零？如何才能回归简单？只有回归简单，人才能发现自己澎湃的感受。

今天的人太复杂，潜意识里埋藏了太多的欲望，不能承受孤独的一个巨大障碍就是放不下。真正孤独的人在今天这个社会需要巨大的力量，需要非常深切的思想、深切的生命体验。我们年轻的时候扔掉了很多珍贵的东西，到后来才发现，当年藐视的、不值一提的东西是最宝贵的。我们经常将无意义的东西误以为宝，你只有在孤独中、在自己的选择里，体会出的东西才是真实的。

你的对和错、好和坏、善和恶，等等，都要自己来证明。这确实是一个孤独的过程，但它也是一种回观，我们一路不停地放下杂质，不停地寻找非常清明的东西，所以孤独要有一种必要的精神气质、内在气质来支撑，如勇敢、勇气、思想，等等，还需要很大的傻气，太聪明的人孤独不了。孤独需要一种单纯的傻气，那种天真气。

生活中有很多人都缺乏一种对自己的诚实，我们在有意无意地欺骗自己，用各种各样的借口、假设来掩盖自己，然后让自己无穷地退让。我们在孤独中需要一点儿上帝视角，那是对自己的审判，对自己的清理，如果没有孤独来帮我们实现，在喧哗与骚动里，人人在漂流，哪有时间来反观自己？像当年的鲁迅，我们近代的名家大家，哪一个不孤独？世界一流的作家，个个都孤独。

人人都有才华，只是很多才华被遮蔽了，每个人身上都太热闹。不同的时代都会给人清醒的机会，但我们不知不觉地错过了。在今天这个越来越多元化的时代，我们需要给自己移动一下位置，重新反抗自己，看看怎么让自己有所孤独、有所进化，然后以另外一种眼光去看一下世界、看一下自己。看到那一部分我们意识不到的、隐藏的、充满自身独特性的东西，然后将它们释放出来，变成我们人生的一种创造。这就是孤独的力量。

本文来源：《阅读、游历和爱情》，梁永安著，北京时代华文书局。

2022.06.20 周一：

我们中国社会的发展正趋于复杂化，一个人如果想当一个单纯的好人，小心翼翼地维持自己不犯错，并不容易。因为人一旦行动，就可能陷入各种复杂的情境中，很多时候从自己的认知出发以为是对的，但实际上却犯了很多错，抑或是在一些情境里，有些人明知在犯错，但遏制不住内心的欲望，觉得小恶可为。因此就认定这个人是坏人吗？就要惶恐不安甚至自暴自弃地认为自己就是一个无可救药的人吗？不是这样的，年轻时，要敢于行动，不要害怕行差踏错。永远不要用完人、圣贤的标准，去判断、要求他人。现在网络上有一些人，总是揪住一些小的事件，放大再放大，有些言论甚至会被有心人利用，使舆论走向逐渐偏激、粗暴。但生活中的大多数人是善良的，相信人性本善，绝大多数人犯的错，都在别人、社会可以宽容的尺度内。人一旦过于小心翼翼，就会把自己框得太紧，将自己像个粽子一样束缚起来，生活乏味无趣，人也变了形。

好的人生一定有一本书，代表你的精神核心，安抚你的内心免于因外界变化而起的仓皇失措，在你随波逐流时，陪伴你度过世事沉浮，在你的心灵支离破碎时，给你抚慰和光明。一本你爱不释手的书会成为你的精神中心，使你即使在纷乱的世界中仍旧能保持内心的自在安定。

世界上有的人践行功利主义，即实用主义；有的人坚持原则主义，有理想有信念。一般而言，原则主义的人活得比较艰难。所以我们说适者生存，在社会生活中有时需要一点“善变”，变化能使人的生存空间变大，社会机遇也能变多，但自己内心一定要有个原则，要坚持，也许这种坚持有时会触碰到个人利益甚至私人情感。

现在的年轻人结婚后，房子一买，生活基本就不转动了，进入了固定的模式。所以，你会发现年轻人生活得比较粗糙，上学、工作按部就班，生活一成不变。社会在不断变化，但他们始终没有形成自己的生活方式、生活结构、生活内容。生活是变与不变的结合，要有一种均衡的、理想的美感。

现在的年轻人过早地把自己固定了，一开始想上什么学校，毕业后想找什么工作，买什么房，干什么活，魔方人生还没转，自己先固定了一个模式。但随着社会发展、科学发展，全世界不断出现新因素，于是造成了人的流动。流动本来是打破阶层、区域、距离的正向的事情，但另一方面，流动的方向往往也呈现出未改造的样子，还是像封建社会、农业社会等级制一样的，人们只想置身于更上游的生活，于是流动本身无法形成积极的、巨大的效果。如果人在流动中有一种去寻找世界、寻找自己、创造新生活的感觉，那就不一样了。归根结底，以前作为个体的人，他们的目标是由家族、父母、国家来定，自己不定目标。

未来引领中国的人，不会是单向度的人，而是有复杂性和丰富性的人。这种人更清楚自己要寻找的生活方向。将来中国社会肯定有一批终于意识到世界之大、生活之丰富、自己还有很多向往的人，这帮人更有力量。

现在大量的精神需求，没有很好的东西去兑现，大家都是在用过去的一套文化生产来满足现在，创新的部分太少了。电影一年也不过六七百亿票房，撒在中国社会，还是很少，偶尔出现有几部好电影，大家就很赞赏。比如《战狼》，表现的是一种英雄主义，就很受广大影迷欢迎。

但中国人最根本的东西，并没有被探讨。比如，该怎么生活？很多日本电影会有很治愈生活的内容。比如《海街日记》《小森林》，表面上看起来很琐碎，但实际上是在思索到底要过一种什么样的生活。生活本身要从细节里去挖掘，电影里没有突然买一个很大的、豪华的东西这样的情节，都是讲树上的梅子长大了，板栗熟了，生活里的一年四季，人和人之间情感的失去和找回。

中国青年特别需要一场头脑变革，观念变革，对于生活要有新想法。这需要社会中间组织和公共空间，像西方社会，出版社、大学、各种沙龙、咖啡馆，都是中间组织，人在这个空间里有自主性。西方的咖啡馆是艺术家、思想家的聚集地，它的门槛不高，三教九流的人都能进，形成了很多话语空间。在上海，咖啡馆有7000多家，看着多，但里面的文化生产内容很少，大部分是消遣。

现在大多数人有情感焦虑。如果换个角度看，我们不认为得不到是一种失去，而是每谈一段恋爱，都对前任有一种深深的感谢和祝福，这种思维方式也许可行。这个问题在以前谈没用，社会、生活没发展到那一步，现在可以谈了，虽然还不能广泛地去实行。

世界正在经历一场大变动，中国这一代青年会面临大生活、大世界，这是一个前景，但过程为什么还是那么艰难，那么焦虑？九九八十一关，到底要过几关？这需要分类，包括情感的、事业的，形形色色，怎么去理解它，怎么去度过它。每过一个坎就成长一大截，学会了放下，就忽然一通百通了。就像很多人家里存储了很多东西，买的时候特别需要，买回来几年不用，生活也不受影响，但是扔掉又舍不得。我们就处在这样一种夹层状态，所以就特别需要培养选择的能力、放下的能力。

从婚姻关系来说，要提倡欢欢喜喜地结婚，高高兴兴地离婚。表面上看从一而终是一种美德，但实际上从另外一个意识层面说，是希望每个人拥有风平浪静的生活。

年轻时其实是人最有冲劲但也最软弱的时候，这个时候他没什么资源，面对整个世界的广大未知领域，感到特别无助，但另一方面，他也有那么多的时间，那么多的可能性，可以做各种事，事情做得多了，积累了经验，也就有了见识和见解。

年轻人要看到自己最大的资本，是时间站在他这边，可以看到时代在大变化，空白不断地展开，里面还有很多的可能性，而不是在现实空间里找个固定位置，因为可能性是展开的，可以预知性地学一些东西。所以年轻人一定要思考世界再往前走会出现什么可能，要多看一点儿书，查一些资料，给自己一个超前性的定位。不要自己还是春天，却忙得像秋天，想要结果。现在的年轻人首要考虑如何开出自己的花来，哪怕是一朵小蓓蕾，足矣。

这一代年轻人绝不能只看眼前的这点东西，一定要定位自己，要往前看，这辈子我到底要过成什么样？其实每个年轻人身上都藏着太多好的东西，但是这些好东西现在还没变成自己好的意识。

社会发展在经济、政治、文化很多方面是不均衡的。如果社会要获得高度发展，人一定要有相应的专业性，因为现代社会是专业社会，专业一方面是要有系统的知识，另一方面要对当下有敏锐的观察和分析，这样的人才真正适合。

现在的年轻人要有一个观念，随着社会发展越来越快，如果不从固有观念中摆脱出来，就会越坠越深，人生没有那么轻松，要对自己有承担重任的要求。所以走在街上，再艰难也给别人一个微笑，输送一点儿温暖。一点儿温暖送出去，人会收获更大的温暖。这个世界真正的恶人，是自己处在焦虑中，也给他人输出焦虑。好多人觉得人生这么固化、这么艰难，我凭什么要去关心别人，哪有那个余力？越是这样，人越会渐渐沦落到偏黑暗的心境里，这对自我是一种消耗。

我们几十年来，最失败的是社会感情，这是必然的。为什么巴尔扎克写那么多的金钱至上？因为那个时代的转换，是从传统社会的温情脉脉转到每个人要建立自己的利益主体上，跟别人必然是一种竞争、挤压的关系，谁控制更多的钱，谁就有力量。巴尔扎克分析，钱能让瘸子跑起来，能让瞎子的眼睛大放光芒，什么奇迹都能出现。这是资本主义的“恶”，但另一方面我们也要看出“恶”对社会生产力的积极推动作用。恶也是推动力，对金钱的渴望，推动资本去不断改善自己的生产，提高效率。资本主义的“恶”无形中对于生产力有巨大的提升。

中国把几个阶段合在一起了，中国社会现在是一个叠层社会，全球化阶段，各种形态蜂拥而至。我们既有农业社会的状态，没特别专业的技能，没什么大的竞争力；也有工业化时代大生产的艰难。每个人再纠结也要搞清楚自己的痛苦属于什么痛苦。这里面会分出一种价值层级，因为生命痛苦的层级不同，有的痛苦有很高的价值，比如开公司搞创意，创造一个新东西或者新业态，这时候人虽然很痛苦，但属于高级痛苦。有些痛苦值得自豪。

但是不能把痛苦变成恶，因为结论的痛苦很容易变成恨，变成恶。要把抱怨、排斥、敌对变成一种善，有内核的善，比如企业发展中对高级劳动有强烈的需求，但是你目前只能承担低级劳动，能力还不够，这时候就容易产生焦虑。但这个任务是要自身去提升、转化，如果门是开着的，你没去努力，那就是你自己的问题。现在很多出现的问题都是故步自封产生的。

从人的成长来说，首先要认识世界，打开世界，进行游历，有一个精神漫游的阶段，这期间你对世界各种各样的认识，会超出你的想象。年轻人要有一种既在其内又在其外的状态，做一个旅行者。

本文来源：《阅读、游历和爱情》，梁永安著，北京时代华文书局。

2022.06.21 周二：

生活的压抑感，其实是积累起来的，我们要以一种微笑的态度去看待生活中的事。

在大学食堂吃饭，如果细心观察的话，你会发现人的性情各不相同。有的人筷子刚提起来，嘴巴立马张开了；有的人饭到了嘴边，才慢慢地很优雅地抿进去，从中看出人的各种性格，很有意思。每个人不能要求世界跟你一致化。世界就是千变万化、千姿百态的，但很多人觉得世界怎么不是自己想的那样。因为不一样，世界才丰富。人生要经历很多起起伏伏，之后才会酝酿出一个大变化，像李叔同，他前三十几年风流倜傥，人生后半段时转变了。

世上的人，有那么多的愿望和活法。我们要带着善意，放下评判，以无限可能的眼光看身边的人。用一句俗话来说就是，人啊，要有“看得惯”的本事。

每个人都有一种生活状态，一方面自己在活，另一方面还有一只眼睛在看自己，这样走着走着，说不定就会发生一个很大的变化。

年轻人到一定阶段，就开始认识自我。这时候就会有一个选择性问题。要什么价值，跟什么样的人共事，做什么事情，什么最幸福，跟什么人在一起生活，跟异性、同性，还是跟自己，建立起一种什么样的生活方式，在哪儿生活……于是，一切就开始有了计划。

到最后，人才会慢慢达到一个新境界，认识生命。万千生命，不光是自己，还有其他自然众生，它是那么广阔、丰富，珍惜每一个生命，不光是珍惜自己，还要看到这个世界有大量让你心疼、心喜的东西，去做点儿呵护生命的事情。到最后你会发现自己因为给别人做了点儿温暖的事而感到特别幸福。

初期阶段还属于自我阶段，但是如果真正达到无生无死、不悲不喜、从容的境界，生命的重量就是在大生命的、众生的温暖里。如果从生命的角度衡量，生命的价值或者生命的质量完全是看你能从这个世界得到多少温暖，但前提是你给予别人温暖，世界才会用温暖来回应你，你的目的不是得到，而是你的生命本身有这种价值。

好多人一辈子第一步都没走，整天局限在自己的小房子里，世界是什么样的，完全不知道。

现在年轻人缺乏一种尝试性，总是等着被安排。很多人有一个误区，世界怎么不符合我的想法？可世界哪是为你设计的？你出生在这个世界上，是你来到这个世界，世界不是因为你来才被创造出来的。

现在年轻人的生活衔接得太紧，父母希望孩子一毕业就找到好工作，赶快结婚，赶紧生孩子，于是他们丧失了很多机会。父母是上一个年代的人，他们的生活幸福观是那个年代形成的，但是下一代人的前景不一样，他们生活在一个跟父辈不同的年代，我们不能让孩子丧失他们的未来。

我想做一颗不肯拧紧的螺丝钉，努力成为一个优秀的普通人。

他们在初级关系——家庭里是关系的中心，没有建立起自己的系统性关系架构认知；而学校、职场又是竞争为主的培养体系，他们习惯性地认为其他个人都是竞争对手，表面上大家一块儿打打闹闹，一团和气，但内心仍希望自己能卓然而立，成为受关注的核心，希望别人都不如自己。

所以当代年轻人的社交关系从社会的大视角去分析，问题严峻——年轻人没有很好地建立起社会感情。

他们在初级关系群体中比较孤独，来到次级关系群体的时候，跟同学、同事属于竞争关系，相互之间，专业、兴趣可能都不一样，如果不能及时转换自己扮演的角色，则无法建立起积极的协作关系。这种积极的协作关系恰恰是社交关系的追求所在，就像军舰各部分的配合一样，虽然这个地方发射导弹，那个地方发射鱼雷，还有的地方设置通信，各有各的空间，但彼此协作，能构成一个和谐的体系。

我们目前的社会形态，现代性发育不平衡，专业化分工程度不够高，大部分工作岗位没有非常专业化的要求，工作者与工作者之间互相替代性很强，这就导致互相之间存在竞争关系，每个人都有危机感。这是社会层面的问题。

更深层的问题是，人与人之间交往的价值不足。我国目前的社会形态正处于从纵向社会、等级社会向横向社会转移的过程中，每个人都需要创造空间发展自己的爱好，每个人也需要挖掘自己在社会中立足的基点，不跟别人比单一价值，互相之间的交流价值就会非常高。比如有的人看《哈利·波特》，有的人听音乐剧，有的人喜欢嘻哈文化，每个人关注的点各不相同，相互间交流起来就能提供不同的价值。但我们的社会有传统惯性，大部分人的生活追求目前还停留在吃好穿好的阶段，我们的消费习惯也是千人一面，很难在文化圈层中建立起高价值的深度交流。

当代很多年轻人的状态是这样，朋友之间见面的形式是聚个餐，唱个歌，而诸如逛展览、看戏剧之类的文化消费尚属于少数派，所以即使是交往时间很久的朋友，彼此之间也无法形成更多、更深入的交流价值。

现代性发展完善，圈层文化丰富的社会，人不依靠一种价值体系定位自己，人与人之间交流价值相对较高。比如一个社会，大家都喜欢国际旅行，感受不同的文化，那么旅行之后的收获——五大洲不同地区的人们都有怎样的活法，采集回来的不同地区的音乐、图案有怎样的特色，全世界各民族的绘画、雕塑又有何种独特的审美——汇集了很多新鲜元素，人们互相之间可以交流心得、交换信息，这样的交流，大家都很高兴。但我们的社会生活达不到这个水平，人们更多地还在关注生存，大家生活在一种生活方式里，价值比较统一。

要意识到，我们的社会发展还不充分，个人的差异化追求没有很好的土壤发育，个体的意识、价值观还比较趋同，年轻人的生活特性重合度很高，也就失去了交流的动力。

人和人之间的交往明显感觉温情不足。

当然，年轻人“宅”，也有一部分与我们的文化传统有关，中华民族尤其是汉民族，不善表达自己的感情。我们的文化更多地表现为农耕文明的自给自足性，关起门来过自己的日子，社交性不强，也就失去了一部分社会交流产生的财富。

欧洲的文化，以希腊为例，它的传统文化的基本点，立足于交往，强调只有在交往、对话中，个人才能获得新的成长，追求在人与人的交互中撞击出新故事，我补充你，你补充我，最后达到更高一层的精神转变。希腊很早就发展公共空间保证人与人之间的交互，早期的剧场就有这样的功能。通过在剧场安排悲剧、喜剧，诗歌朗诵等各种面向大众的文化活动，促进人们的公共社交发展。

英国的海德公园，一到周末，就会聚集很多人，当地的居民都会跑到户外。这种行为的前提当然是他们是自由的，没有生存的压力。但是对农耕文明来说，场所的公共性向来是被压缩的，哪怕今天最被称赞的唐朝，长安城也是依据不同分工，被分成一个一个坊，以墙分隔，到了晚上，城里还有宵禁，整个城市并没有非常好的公共社交空间。从宋朝开始，城市的围墙才被打破，像《清明上河图》呈现的那样，人们走出家门、走向市场，开始交互，有了市民社会的倾向。

我国在漫长的历史时间里都处于农业文明形态，人们的生活半径不会大过自己居住的村落，日常生产、生活都围绕着自己的小院，发展自给自足的小农经济。

我们培育人才的体系，以前依赖群体，但群体又不是多元化的群体，是一致化的群体，每个个体没有好好发展出自己的个性，而工业化阶段更加讲求标准化、规模化、批量化的生产。00后这代年轻人是我们社会真正主动开始寻找个人的、不同的精神文化的第一代，而开创阶段是艰难的。

本文来源：《阅读、游历和爱情》，梁永安著，北京时代华文书局。

2022.06.22 周三：

年轻人想要拥有良好的社交关系，一定不能是静态的，被动的，等待的，不是坐在那里去建立关系，这是不可能的，要“在路上”。一个人要活在“跳一跳”追求目标的状态中，像少年Pi一样，和一只老虎相伴，在有点威胁，有点难度的基础上，去追求一个自己向往的目标。这个目标不能太高，但又要有点超出你当下的能力和习惯，现代人成长的最好方式，就是在现实里看到大量新的人生可能性或者不同的活法。

积极参与社交吧，好的友谊、好的社会关系能让我们的人生充满惊喜和价值感。

年轻人需要自己建立起人与人文化交往的新形式，就是实现人与人之间的交互，而不仅仅是单向的输出。如果讲的人没改变，那听的人听一听，也就听过了。交互是交流的双方都能彼此成长，是共生关系，这样的交流才是真正地促进友谊、增长感情之道，而不是整天在一起吃一顿喝一顿。年轻人一定要朝着这个方向努力，提升社交质量，拒绝无效社交。

作为人，除了劳动力价值之外，还需要有点儿精神追求，而自己工作获得的回报——钱，也只能保证活着，不足以支持个人再进一步享受生活，这就有点悲惨。

资本家需要劳动力永续，有劳动力才有盈利的可能，但又不会为劳动力提供实现自由生活的价值，所以，有需求却无法满足的现状下，价值感一定是个人内心的期待，需要自己主动去探索、去追求。而现在年轻人的根本问题是，很多人达不到活得有价值感，自己也不愿意主动去探索生命，于是活得很勉强。

先热爱自然，再热爱人类，因为人类是自然中唯一有意识地追求价值的存在，最后要热爱生命、珍惜生命。每个人都有价值，基本的修养就是认识自己。

我们偶然来到这个世界，活着是为了什么？很多人是以“获得”为目的的，但是一个人究竟需要多少“获得”？很多人不珍惜自己，把自己放在虚荣、竞争等相对价值里，以为这样就可以令人羡慕，但最终又有怎样的价值呢？我们有可能正在“恶”的链条上发力，争取着虚名浮利，仅仅以周围的人为参照人群——“我要过得比他们好”，这其实是对自己“价值”非常大的贬低。真正有价值的是寻找、珍惜自我，懂得这个世界的自由，珍惜个人生命的自由，关注自己的价值和社会需要的价值，确认自己“能够做些什么”，最终做出一些跟别人不一样的事情，为社会增添一些亮光，而不是执着于千篇一律的东西。这时，我们才会有一种全新的生命观。

我觉得珍惜生命特别重要。很多人表面上看起来朝气蓬勃，老年时却总觉得空洞，尽管获得了很多东西，习惯之后却认为它索然无味。我有一些同学，买了五六套房子，现在纷纷卖掉，所以我一直以来都有一个观点——房子的大小是我们的体温能达到的地方，这样的范围才会和我们的生命产生呼应。那些虚无的看似华丽的东西，其实和我们的生命没有关系。所以，珍惜生命，就是将这一生过得有价值，有温度，有情感。

为自己建立一种有尺度的生活，制定一个需要费力的目标。社会是有张力的，我们需要在释放自我能量的过程中不断获得成长，一开始有些受不了，慢慢就会习惯，达到目标后制定更高的目标，人的生命都是这样一寸一寸、一点一点地成长起来的。

尊重体现在文明的发展过程中。尊重他人其实处于文明发展的低级阶段。目前社会所提倡的正是尊重他人、尊重各种各样的规则，这些内容都很好，但人们在实际生活中处理事情时，存在一个前提——一旦某个人是“坏人”，我们就不尊重他了。

文明发展的高级阶段是自我尊重。在和他人的关系中，最重要的是自我尊重，也就是说，自己要有一个关于生活的基本价值观念，包括行为方式、“游戏”规则等，不管在怎样的情况下都坚持这种观念，这是我们人类稳定进化的最根本的保证。

就像康德所说的，有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。只有将“星空”和“道德”内化为自己心中趋于绝对的原则，形成自我尊严和内在尺度，我们才能在与别人的相处中，既坚持价值和原则，又在更高层次上尊重别人。我们对待一切事物的态度，不再源于外界的肯定或否定，而是出于内心的决定。

我们的历史上有太多的动荡，人与人之间缺乏预见性，充斥着实用主义、机会主义，这是很可怕的。从当今社会要弘扬的精神来讲，我认为人与他人的关系中应当有一种高贵的自我尊重。当我们达到这一点时，哪怕别人一开始认为我们的做法不对，对我们态度不佳，最终也会了解我们、尊敬我们，因为我们的原则始终是恒定的，所以尽管有时别人不接受我们，也会信任我们。

美是一种实践。在今天这个纠结的时代，我们尤其要强调实践。坐在房子里空想，越想越纠结，不如去做一些新的事情。在做的过程中，我们建立起跟世界、社会以及各种人之间真实的、丰富的联系。在这个过程中，你的内在美，你的创造力，你坚韧的力量就释放了出来，所以有焦虑、纠结不要怕，破除纠结就靠实践，美就在实践里。

艺术分为两种。一种是传统的艺术，音乐、绘画、电影等；另一种是行动中的艺术，就是这个人活得跟别人不一样，行动中的艺术不一定体现在传统艺术领域。世界有两种生活状态的人，一种是生活艺术化的人，一种是艺术生活化的人。

生活艺术化的人，他就在常规里生活，衣食住行，生老病死，婚丧嫁娶，他也有情感需求、娱乐需求、精神需求，会看看电影，听听音乐，欣赏绘画等等，但本质上他还是一个在现实中生活的人，只是给予生活一定的艺术化，显得浪漫些。

艺术生活化的人，渴求的是变化和自由的生活。这个世界上的任何事物之于他都是艺术原料，他把自由放在第一位，也不跟人争利益，争得失。世间万物都是他的观察对象，哪怕是现在年轻人深感为苦的工作，也只是他生活在这个世界上的基础，职场争斗、各种利益等也不能引起他的兴趣。这种人的一生活得像一个精灵。艺术生活化的人，才是艺术家。艺术本身，带给人精神的宽阔、精神的释放。

如果艺术家都变成很现实的人，大家都去争斗，这个世界就会失去很多创造美、实践美的人。正因为有这些人存在，他看世界的一切，包括自己都是一种材料，也就不会传递焦灼的情绪，不会跟别人比争高下，得和失作为自己的生命体验，也看得很从容。艺术生活化的人也会感染更多的人，让大家可以更宽解这个社会。

德国战败后，家家户户吃不饱，但有的家庭宁愿少买一个面包，也要买一枝玫瑰放在餐桌上，以艺术的心情过日子。俄罗斯经济不好，但莫斯科大剧院天天晚上一票难求，有些人没有艺术就是觉得不行。我们中国14亿人，目前还有特别多的人没意识到自己可以过上艺术生活化的人生。我们总被教育做人上人，在此观念的笼罩下，很多人的艺术需求被蒙蔽了，而将来会有大批的人转移到艺术生活化这个轨道上来，逐渐理解艺术是什么。

人都有第二次出生的机会，但又不是所有人都会实现第二次出生。第一次出生，不是我们自己决定，很荒诞地就来了。到了青年时代，我们开始接触社会，有了自己的想法，逐渐想清楚自己要做一个什么样的人。这种自己诞生自己的过程，就是艺术化的过程。

好多人没有这个过程，一辈子就在原有的轨道上浑浑噩噩，不能认清自己内心的纠结，只觉得活得闷。当然也有人明白自己就是个现实的人。其实只要自己有思考意识，知道自己的限度，知道自己能做什么程度的事情也很好。现实的人，就兢兢业业；艺术的人，就追求艺术人生。

现在是一个创世纪的时代，但现在的创世纪形态是倒置的，我们先有了物质建设，而真正的创世纪是先有光、思想和意识。我们当代比较突出的问题是，个体很有价值，但完全意识不到自己的价值存在，因为大家忙着买房、买车，压力大得一塌糊涂，苦得很。这一代人有其巨大的历史价值，但个人还感受不到。所以，从我个人来说，要打通个体和时代的封闭性，在这个过程里，给个人赋能增值，把他的价值释放到最应该释放的地方。

本文来源：《阅读、游历和爱情》，梁永安著，北京时代华文书局。

2022.06.23 周四：

在南亚小国不丹，除了讲GDP（国内生产总值），他们更关注一个指标——GNH（国民幸福总值），也就是说，人们在没有现实回报的情况下，愿意帮助他人的意愿。其实他们这样提出来，就说明他们能看到这一点。关于到底要不要有功利性的短期目标、长期目标，我觉得可以借用《道德经》里面的三句话来说明：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”

对待子民要守正，面对对手要以奇取胜，对待天下就要无事取之。我们做公司其实也是三个境界：守正，出奇，无事。守正就是坚持一些核心的价值和理念，并且把它系统化。不要见风使舵、心眼儿太活，也就是要“贞”。一个公司能不能长久，拥有“贞”和核心价值是非常关键的。要不然今天做这个，明天做那个，精于算计，在短期内都是对的，从长期来看就是个合成谬误。出奇就是要创新，不能因循守旧。“以无事取天下”实际上是说，当一个公司做大了以后，要放弃某种与生俱来的控制的欲望、干预的欲望，要学会延迟判断——准备下一个判断的时候，试着推迟几天再来看这件事情。与人相处的时候，今天对对方形成了一种印象，不妨把这个判断搁置一下，过两天可能就不这么看了。有些机会搁置两天就不是机会，有些挑战搁置了几天以后可能也就是机会了，有些问题搁置几天之后就不是问题了，因为有新的问题会覆盖它。

一个公司不能光想着“出奇”，一定要守正，要不然老创新的话，公司就给“创死”了。很多公司就是创新性太强，洪水泛滥，没有水利设施。“出奇”和“守正”的差别在于，出奇是对待敌人的，守正是对待朋友的。不要把员工当敌人，不要老是算计，用花招去对待别人，这样格局是不可能大的。一个公司肯定总会同时面对敌人、朋友，还有整个产业链，整个产业气候、商业气候，甚至是整个时代，这个时候要有一点儿无事的心态。什么叫“无事”？不是睡懒觉，不是无所作为，而是不要有那么强的控制欲，就是我们说的“生而不有，为而不恃，长而不宰”。要静观其变，审时度势，顺势而为，到关键的时候，当机立断，而不是天天干预，那只是瞎折腾。

我们可以把企业管理的这层东西抛掉，单就做人而言，就是人们怎么看待自己的人生。要想今天把一件事情做完，有点儿创新性是可以的。而要想做一个一辈子快乐的人，则应该守正，就是有自己的原则和基础。如果能认识到自己位于很多个时间和空间里，就会相信事情没那么容易下判断，也就不会因为一件好事而高兴过头，或者因为一件坏事而过于悲伤。这种不以物喜、不以己悲的状态，就是真正意义上的“无事”。

卡尼曼认为最重要的事情就是幸福，并作了一个“快乐水车”的隐喻。农村里的水车上有一个个小桶，水车不停转动的时候就把水带起来，但一停下来一点儿水都没了。南方人把钱比作水，钱要不停地转，如果停下来了，就什么都没有了。但是假如有一小桶水，它并没有转动，而是放在旁边的，它会一直在那儿。现代人的幸福感就要不停地转动，才可能有这种财富的感觉，一旦停下来就没有了。

不管是哲学、经济学、伦理学还是宗教，都要解决幸福的问题，因为这是人的终极关怀。我们追逐金钱、地位等，最终的目的是什么呢？这个问题是不能回避的，而且它在现代社会当中已经变得非常普遍了。经济越发达，个人的幸福感反而越低。有经济学家计算过，到6 000美元、8 000美元，甚至10 000美元这个指标以后，人的幸福感会随着每增加1 000美元而发生边际效用递减。到了一定的程度，幸福感不仅会递减，甚至是倒过来的，反而让人更加痛苦。现在的经济最终变成一种竞争性的经济，就是人与人之间出现的贫困感，人人都觉得没有钱。

一位经济学家讲过，如果用金钱来衡量幸福，这种方式通俗易懂也容易操作，但是它的麻烦就在于总是有人更有钱，所以任何人都会感觉自己是一个穷人。这里引入了一个概念，叫相对贫困感和绝对贫困感。饥寒交迫，上无片瓦、下无立锥之地，这叫绝对贫困感。现代人的贫困感不是绝对贫困感，有这种绝对贫困感的人越来越少了。

人之所以觉得贫困，不是因为他没有吃的，而是因为他不如别人。查尔斯·汉迪曾经说过，现代人的贫困来自邻居的眼光。这就叫相对贫困感，当人们觉得穷的时候，不是因为本身穷，而主要是来自他的邻居。

现代人对于幸福的这种比较是单向度的，这种所谓价值观、价值体系，都可以用可视化和强调数据来衡量，这是管理上必不可少的手段，比如挣多少钱、必须开什么车。幸福本来是一种感受，但是现代人觉得不行，必须可视化。

“fortune”这个词包含“幸福”和“财富”两重含义，本来财富是包含幸福的，但现在财富的逻辑变了，财富就是不断地追求“更高、更快、更强”。

我们不断地把已经得到的东西归零，认清它、忽略它，把它视为透明的，然后看见的总是我们得不到的东西。这样，从经济学上来讲，它的的确确让人的需求没有止境，需求越多就越会刺激生产，整个社会的财富就能增加。反过来，人们发现这种财富逻辑是干扰幸福感的，本来财富作为一种手段是能够让人得到幸福的，结果它却造成了痛苦。

禅宗故事中说：只有当杯子倒空的时候，才能装进水。现在很多小朋友心灵容器过早地被装满，再想往里面倒点儿东西、装点儿东西都不容易。“过早地被装满”在心理学上有一个术语，叫早熟认知界定。

如果孩子在心理上早熟，过早地形成了一些观念、一些认知，那么一切新的信息、知识都会被这个已经成形的框架所同化或者化解。很多成年人就是这样，对信息不敏感，因为他们已经有了一个框架，只听自己愿意听到的，不愿意听到的全都屏蔽了，这样就缺乏专注力。

专注力实际上是心灵容器的大小。我听一个为一些机关干部做培训的人说，现在有些机构效率不高的原因，恰恰在于很多年轻的公务人员缺乏一种有效的执行力：有的还没有弄明白领导到底要什么就已经去做了，结果往往是做错了；有的则是领导吩咐了很多遍仍然不去做。最好的情况是，领导安排的时候认真记下，等他全部讲完了，确认几个关键的问题，明确了领导的意图之后迅速执行，然后迅速复命。一件工作吩咐下来之后，半个小时之内得有一个交代。现在很多人是没交代的，有的人认为所有的信息都差不多，交代跟不交代差不多，可交代可不交代就不交代。《弟子规》中说“父母呼，应勿缓”，就是说父母在召唤的时候子女马上要回应，不要过一会儿才回话。

这里把《弟子规》拿出来跟大家分享，是觉得绝大部分人真的缺乏这种基础的教育。这其实是一种智障，一种社会性的智障。很多人也许在生理、心理上很健康，但是由于早熟认知界定，人已经衰老，对周围的信息也产生了厌倦和功能失调。不仅对“父母呼”的回应是缓的，对“其他人呼”的回应也是缓的，谁来下命令他们都懒于反应。

比如，有些人短信的品格很不好，收到别人的短信后半天也不回，也不知他是看到了还是没看到。如果你周遭有一个朋友，每次给他发短信，他都能很快地回应“收到”、“好”或者“有什么问题”，你就会很喜欢他。有时成功没有那么复杂，做好一些别人不愿意做或忽视了的小事就可以了。

无一事敢苟且，无一事敢怠慢。在盲人的国度里，有一只眼睛的人就有资格称王。如果大家都不懂得最基本的美德，那你只要做好简单的事情，就会飞黄腾达。

《弟子规》中还说“物虽小，勿私藏”，意思是说即便东西小，也不要悄悄地把它藏起来。如果你得到什么东西就藏起来，时间长了就会形成囤积型的人格，这其实是一种惰性。无论这些东西是属于你自己的、别人的还是无主的，简单地收藏起来实际上代替了做事。比如有的人拼命从网上下载东西，却从来不会看。他们只是在下载、存储的过程当中得到了一种满足，自己貌似在做事情、在反应，实际上是没有反应的。“物虽小，勿私藏”还讲了个道理，就是说不是自己的东西不要往兜里揣。

技法是有限的，心法是无限的。如果仅仅学会了一些技法，那总是会有漏洞的；而只要练就了一种心法，就可能应对很多未知的情况。儒家一直强调教化，他们可能很早就明白了这个道理：无法用操作手册来教育人民。必须让大家在心智上去认同一个理念，只有这样，每个人做出来的事情才能默契地保持一致。

孔子说过“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”，孝悌是心性上的，是一种童子功，是从小就形成的一种习惯，就是一种服从力。对父母要孝，对兄长要悌，本质上都是一种服从力。

我们通常会认为强调服从会让人感觉很卑微、很不酷、很没劲，但是宏观地来看，如果缺乏这种性格特质的养成，可能就没有足够宽广的胸怀，也就不会有足够大的心量，从而难以真正成为一个领袖。就算不小心被安排了某一职位，也无法包容复杂多变的外部环境和复杂多变的员工。

我欣赏的领导者是那种能后发而先至、包容不同意见、关键时刻能提出正确的观点，还能够团结所有人的人。“海纳百川，有容乃大”，其中的“大”就是大人。要对照看自己是不是个大人，也就是说是不是个领导者，就看你有没有这种容量。容量首先是心理上的，只要容量足够大，学习的能力和欲望就足够强。“大”还是一种服从力。一个人顺从、服从的能力越强，包容度也就越大，就能够化表面的冲突为和谐，这是一种君子之风。有时候人反而是在服从当中成就了一种尊严，成就了真正的领导力。

有一回采访郭台铭，我问了他一个问题：“听说来向你汇报工作的人一定要立正站在你的门口，你叫了他们才能进来。你为什么要用这种很军事化、很形式主义甚至有一点儿耍威风意味的方式呢？”他的回答让人很意外：“一个人，如果连这点儿委屈都受不得的话，那是做不成什么大事的。尤其是做制造业的，你就得有这种委曲求全的能力。制造的过程是什么？实际上是一种委曲求全，不是物来适应人，而是人来适应物。好的、精致的东西实际上是人去顺从物理，做得比较差的活儿，从中能暴露出自己很粗糙的个性。人得去顺从物理，能成全物理，这就是做精益制造的一个要点。”

我们在日常与人交往、与人沟通的过程当中，实际上体现的是一种委曲求全的能力，“委曲”就是要压缩自己的那些小我，成全一个更大的格局，这就是“求全”的过程。服从力很低的人通常会把顺从别人、服从别人当成一种负担，而服从力高、妥协迂回的智慧和能力足够强的人，能够化被动为主动，在退让之中获得进取。

《菜根谭》里也说：“家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。”……这个劝说的过程得慢一些，柔一些，就像春风化解大地的冻土，温暖的气候可以消融冰一样。只有这样，才能维持家庭的整体和谐。

如果我们视公司为家，真的想建立一种好的文化，就应该运用这种方式，尤其是很多员工面临很多痛苦和焦虑，比如部门之间的斗争，还有同事和同事之间的对抗。你有没有想过，这说明你还没有足够的心量和智慧去柔和地处理彼此的关系。如果你能在既坚持正确的方向，又令所有人舒服的情况下，也就是能在无形之中如春风拂面一般化解矛盾，让错误的事情在不知不觉中转到正确的道路上，即使你现在不是老板，终有一天必是人中龙凤。

本文来源：《无畏》，梁冬，吴伯凡著，中信出版社。

2022.06.24 周五：

判断一件事情、一个事态的时候，往往只有两分法：吉和凶、好和坏、赢和输。但是《周易》告诉人们，吉凶可以细分为六十四种形态。它还告诉我们吉和凶、输和赢这种简单的分类实际上并不准确，“六十四卦”是关于吉凶程度和态势的一种光谱、一种情景、一种症候，所以在判断人和事的时候，不能简单地说吉凶，而要看过程，看这个人到底是一个什么样的人，能不能把他的光谱给照出来。《周易》让我们选择了一种世界观，不能简单地说这是个好人、那是个坏人，这是件好事、那是件坏事。

不能简单地使用“非黑即白”的二分法来评价人和事，每一个人、每一件事都存在着“灰度”。我们的情绪颗粒度越高，就越是能从不同的角度来看问题。

一般人以为“谦”只是态度比较谦卑，好像趴在地上一样。但实际上在中国古代，尤其是《易经》中所形容的“谦”并不是一味地退让、示弱、谦恭，这只是“小人之谦”，其特点是没有方向和目标、无原则地退让，而“君子之谦”是有方向感和成就的，所以爻辞里说：“劳谦君子，有终，吉。”“终”是目标，“劳”是进取的，所以这里的“谦”也是进取的、努力的、主动的、有方向感的、有目标的！

这个世界上有两个维度可以把一个人显示出来，一个是“示弱”和“示强”，另外一个是“自弱”和“自强”。显得很牛和真的很牛，可以有四种分法：第一种人显得很弱，但内部很强，这叫“示弱自强”；第二种人“示强自强”，就是显得很强，本来也很强；第三种人“示弱自弱”，就是显得很弱，其实也真的很弱；还有一种人“示强自弱”，就是显得很强，其实没什么料，也就是外强中干！这后三种都是不同程度的“小人”。在《周易》看来，只有“示弱自强”，也就是“无往不平形于外、高山仰止运于内、空谷藏峰之象”的人，才是真正的君子。能够带领别人去做事情的人，才能被称为“谦谦君子”。其他三种类型的人都是不同程度的“小人”——不是贬低人的词，是指被领导者。这三种人当中，最不好的是那种“示强自弱”的人，也就是外强中干的人。这种人在组织里越少越好，他们做的所有工作都是要证明自己很强，所有的精力、所有的关注点都用来证明自己称职，但他们其实是在演戏！

主动把自己置于一个很低的位置，内心有定见，为而不自持，在低迷、困难的时候能够坚持不放弃，始终有空谷藏峰的志向。

组织当中“示强自强”的那类人应该受到保护，他们最容易受伤害，用《易经》的话说是很“凶”，是“木秀于林，风必摧之”的。还有一种人就是成天混日子的，他们唯一的竞争力就是谦虚，见人磕头、见佛烧香。

有一类人虽然很强，但是不懂得在优势的位置主动收敛、隐藏方向感和目的性。

有一种领导是沉静领导，这是吉姆·柯林斯说的第五级领导者，他们身上有两个特点：一是“谦卑而执着，羞涩而无畏”，就是我们说的“谦卦”；另一个特点是，“遇到问题看镜子，遇到成就看窗外”。有问题的时候看镜子，从自身找问题，遇到成就的时候看窗外、看别人、看外面、看竞争对手，这就是所谓的“谦谦君子”。

身段上的谦卑是一回事，在性情上能否看到别人的优点是另外一回事。有一种人，永远看不到别人的优点，恃才傲物，这种人往往会得很奇怪的病，比如脑中风、肝病等。所谓的不服人，是最大的不善，比偷鸡摸狗还要差劲。站在一个医生的角度，刘力红发现，在灵魂深处让自己充满向别人学习、赞叹别人的精神，不仅能够使这个人成功，更能够使这个人健康。

吉姆·柯林斯说：一个好的领导者，敢于说出不懂的事。很多领导者没有勇气，“这个我不懂”，这五个字很难从他们嘴里说出来。经营一家公司的时候，如果总有不服人的心态，认为消费者不懂、下属不懂、所有人都不懂，那是很糟糕的。尽管他可能会装得比较谦卑，会面对客户、面对投资者的28种微笑，但是内心里是不服别人的，不能做到真正的谦卑，就会陷入一种危险当中，会用大量的精力证明自己是一个正确的领导，而不是去做正确的事。好多人取得了阶段性成功以后，很容易产生一种瘾，不断地给自己的形象锦上添花。这个时候他做的很多事情，都是为了证明自己是一个正确的人，而不再花很多精力去做正确的事。

所以要投资一家公司，可以花一点儿时间去研究最近关于这家公司首席执行官的报道，如果所有的报道都显示他是一个有远见卓识的领袖，是一个一贯正确的人，那可就要小心了。

一个优秀的倾听者倾听的时候，其实也是在向倾诉者充分地释放一种心理氧气，让倾诉者的心智和能力处于高度活跃的状态。倾诉者同时也是一个倾听者，他在听人们对他的反应，细致地感受着倾听者的感受，这种感受作为一种低频或超低频的信号不断地向倾听者发送，最终与倾听者达到一种同频共振、互为发烧友的状态。反过来，一个糟糕的倾听者往往是一个无反馈、低反馈甚至是负反馈的哑终端，他不仅不能为倾诉者充分供氧，反而让倾诉者感到缺氧，在他面前说话的人就能感觉到自己最笨拙的那一面——一个避之唯恐不及的自我。

做一个好的倾听者非常重要，这是前提。一个好的服务者一定是好的倾听者，他总能从那些低频或超低频的信号当中感受到一种信息，同时也能向对方发射一种低频或超低频的信息，形成同频共振，这个能量场就变得非常强。服务者和被服务者之间也存在这种关系，所以要做一个好的服务者，首先要做一个好的倾听者，这当中有天赋的成分，也是一种能力。

以我们的能力和经验观察来说，有一些人天生就具有同情心和同理心，听到一个很悲惨的故事，他们眼中就饱含热泪；听到一个笑话，他们会在适当的时候爆发出笑声，这就是契合力。

过去常讲的一个词叫“吸引力”，它是一个魅力发射中心，像广播一样发射自己的魅力，实际上那是1.0版本的，2.0版本的是一种契合力。契合力比吸引力更进一步，它是在暗中契合你，而不是迎合你，从而形成一种深度默契的状态。吸引力很强大，但这种单向的一点对多点的魅力发射中心，初次见面有效，一近距离接触立即就消失了。

倾听的过程实际上就是从显性信息当中发现隐性信息，从单个的显性需求当中发现一连串的隐性需求。

很多人第一次听自己讲话的高保真录音，都会觉得很怪异，习惯以后会觉得不再那么难听，但还是会觉得有点儿假。很多时候我们忽视了一件事，大部分人都是从自己的身体里面听到自己的声音的，听了那么多年也习惯了，突然被录音，然后通过音箱放出来，自己听的时候会产生那种既熟悉又陌生的感觉。这就是心理学上的反身观察。我们平常都是沉浸在自己的感觉当中，而没有抽身出来向另外一个人——第二个自我来看自己，这种状态我们是很少体会的。

我们经常被自己的思维方式牵着走，而不是按照事物本身的机理走。

为什么有些人每一次都不累，总能踩在点子上，而且好事全是他们占了呢？有的人一出手办事就错，一开口说话就错，尴尬人偏遇尴尬事，拧巴人总遇拧巴事，他实际上是被一种看不见的模式左右了。这个模式本身就是错的，所以他做的事都一定是错的。这里最重要的是思维方式的问题。

一个问题不可能由产生这个问题的思维方式来解决。

事实上，我们的生活当中经常需要换个角度来看问题。真正有效的解决方案，往往不是一条道走到黑的行为方式，是有时候突然停下来，甚至朝相反的方向看，这时就会发现一种别有洞天的解决方案。

智和慧最大的区别是：智是“急中生智”，慧是“定能生慧”。智是做加法得来的，是通过努力、情急之下的反应；慧是通过做减法去除盖在真相上面的东西，看到事物本来呈现的样子。儒家也讲这个道理，所谓的“性本善”，就是天性里面的那种悲悯。所以，如果我们对一件事情完全没有办法，不妨先放弃解决它的努力，因为我们相信另外一个可能，那就是这个事情本身既然存在就一定有解决方法。不要试图去创造一个解决方法，因为能力已经不行了，那还不如安静地去等待。就有如一个猎人，在丛林之中安静地等待猎物的出现，而不是满林场子跑来跑去，去寻找那只老虎。

悬置判断，等待时机。

慧就是定，所谓“止观定慧”。儒家学说里也有类似的说法，叫“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。我们在经营自己的人生和经营一个企业的时候，都会遇到这种状态，就是身不由己，好像被一种力量裹挟，本来不想这样，但是又停不下来。这时，该罢休时且罢休，尤其是在不断朝一个方向努力却总是没有结果的时候，一定要停下来。人停下来了，心就会定下来，定下来就会安静，静而安，安而虑，最后才能得道。

一个大和尚告诉我，智和慧的区别在于：智是看见了事物的不同，所以专家、教授等专业人士都强调他们的东西和别人的不一样；慧则是看到了事物的相同之处。总是在关注不同、要因人而变，人们就会非常累。但是外界的变化非常不确定，而且很多东西同时在变，如果全部关注的话，人就累死了。

如果人的整个思维在极端浮躁、动荡且没有效率地运转，就有点儿像病毒程序。中医认为，人体内都有个“神”，如果“神”太弱或者到体外去了，人就会失魂落魄，外面的东西就乘虚而入，一下子全进来了。我们内心里要有一个清醒的意识存在，就不会受到外部侵袭。

如果一个人始终知道自己在做什么，这就叫“觉”。比如喝水的时候知道在喝水，做节目的时候知道在做节目，看人的时候知道在看人，想事情的时候知道自己在想事情。如果能够经常保持这种状态，那就是“神”在内敛了，虽然并不张扬、没有说话，但眼神是聚焦的，整个身体是安静的，灵魂是有力的，声音是从容淡定的。

《当下的力量》一书中讲的就是这种状态，这叫临在的状态。我们要学会活在当下，而不是活在过去或未来。看人的时候就认真地看人，喝水的时候就认真喝水，这叫全然地接受当下。

禅师经常说：“吃饭的时候，就认真吃饭。”另外，看人的时候就认真地看人，喝水的时候就认真喝水，这叫全然地接受当下。如果真的能够全然接受，人们就会发现自己没有烦恼，因为烦恼都是对过去的悔恨和对未来的恐惧，而这些都是心理病毒。当思维不在当下的时候，这些病毒就会乘虚而入，占据人们的大脑和心灵。

心猿意马、被各种各样虚无缥缈的负面情绪裹挟，这种状态表明人的头脑已经染上病毒了。

人的焦虑实际就是染上了大量的心理病毒，无法达到禅定。所谓智慧，尤其是‘慧’，就是停止这些无效的心理活动，活在你的当下，把我们的每一个感觉、每一个行动自身当成目的，而不是当成手段。”

本文来源：《无畏》，梁冬，吴伯凡著，中信出版社。

2022.06.25 周六：

即使战略很明确，如果不分解成一个个步骤、一个个关键指标，也执行不下去，也会导致低效率。所以在大的战略下，要考虑实现这个战略应该怎么做，并一直细化下去。年度战略在每一个部门该怎么做，部门又分解到每个人，每个人把年度、季度、月度的都分得很清楚，一直要落实到每一天要干什么。

一个很勤奋的人，如果没有明确的目标，不知道该干什么，很容易就会心情闲散地度过一天，即使不在网上逛，也可以坐在那儿浮想联翩，将大量的时间花在意识流上。

提高效率有一个很重要的方法，就是目标明确，然后把目标分解，从时间上来说，由年分解到季度，由季度分解到月，由月分解到天。要把大目标分解成一个个小目标，否则就无法度量，更加无法管理。一切的非管理状态必然导致低效率，而低效率、非管理状态则源于目标的缺失。

同样的事，除了这种时间的分法，还有项目的分法。管理一个项目有确定因素和不确定因素，但是要避免项目滑坡，一定会有一个“deadline”（最后期限）。如果没有这个，就可以无限期地拖下去。即使写一篇文章，如果没有一个确定的期限，可能写一辈子也写不出来，因为永远是在思考当中。没有“deadline”，人的惰性是非常强的。管理本身就是对人性的不信任，是对人性弱点的限制和引导。

人的能量如果没有经过督导、没有一个目标的指引，就会做布朗运动，无结果、无目标地耗散，这就是闲逛。

管理者不要试图管理员工的行为，而要管理他们的结果，管理他们的目标，让他们自发地形成一种规划的能力，自己去成长和进步。最重要的是要让他们成为自己的管理者。德鲁克在重要著作《卓有成效的管理者》中提出，管理的首要问题是管理者的自我管理，要达到一个公司最终的高效率，是让每一个员工都成为卓有成效的管理者，而不是用各种巧妙的方式对老板进行顺从比赛、忠诚比赛、各种伪装比赛等。

人生中，有一个很重要的经典定律，叫“嗜好矛盾律”，意指对自己擅长的东西很不在意，却往往羡慕那些自己所没有、所不擅长的，去做自己不能胜任的工作，认为只有这样才有挑战性。简言之，人们容易轻视自己的长处，却看重那些自己不能胜任的工作。如果只在不是真正长处的地方使力，再使力也不可能达到一种优秀或者卓越，充其量只是中庸。

这给我们一个最大的启发：如果让人在自己擅长的事和喜欢的事当中选择，很多人会选择去做自己喜欢做的事，但是站在让自己卓有成效的维度上来说，应该去做那些自己擅长做的事情。做自己不擅长的事情，在表层和深层都会消耗大量的能量，尤其是这种内在能量，就是我们说的心力、心血，耗费是非常大的。

在一个心理评测中，人分为本我角色和社会角色两个维度。社会角色和本我角色之间越接近，自我心理的损耗程度越小，反之就越累。有些人做完测评之后明显觉得差距很大，一问起来真的每天活在痛苦中，因为他扮演的社会角色和本我之间差距很大。他每天一脚踩刹车、一脚踩油门，最后两种力量相互耗损，只剩下一点点能量在驱动他缓慢往前走，所以他不可能做到“卓有成效”，不可能做到事半功倍。

我们经常把最重要的事情放到最后来做，把最不重要的事请放到最先来做。生活当中满是各种各样并不重要的事情，人们却把最重要的事情忘了，大量的生命力耗费在这些不重要的事情上。

我们生活当中，常常把不重要的事优先，最后重要的事情就没时间去做了，这就是“要事优先”的道理。“要事优先”还有一个原则：一次只做一件事情。这跟时间的势能有关系，大块儿的时间才会产生很高的效率，时间切分以后就变得涣散无力。在涣散无力的时间里做的事情也一定是涣散无力的，所以一次只做一件事情。

什么样的心智模式才有助于我们做出正确的判断呢？首先，要对自己已有的心智模式有一个反省，不知道自己的心智模式是什么，就会暗中受它的支配。第二，要尽可能地注意那些习惯于忽略的、有意识、无意识、不愿意接触的信息，要保持某种混沌，不要让这个决策过程顺理成章。常识告诉我们，一件事情如果太顺理成章，一定是有问题的，其中一定存在着我们还没有看到的陷阱。

人生的烦恼除了没有好好地利用时间之外，其实还有浪费精力、浪费感情、浪费机会。有时机会比时间还重要，机会过去了，有再多的时间也没有用。

除了做事拖拉浪费时间以外，还有一种浪费的方式，就是与不合适的人在一起，那是对生命的浪费。把不合适的人放在不合适的位置上，去做一件不合适的事也是浪费，不仅浪费对方的生命，也浪费自己的生命，组织的生命和机会全都给浪费了。

德鲁克说，在一个企业里实际上需要四种人：一种是思想者，一种是行动者，一种是开拓者，一种是交际者。思想者能够产生一些宏大的构想，能够想人所未想。但是思想力强的人往往行动力比较弱；有的人思想很强，也能开拓，但是在人际交往过程中比较弱，比如脾气很坏、不善于跟人打交道，只善于跟聪明的人打交道，不善于跟不如自己聪明的人打交道等。所以，思想者、行动者、开拓者和交际者，一个都不能少。领导者最大的悲哀是妄图把这四种角色集于一身，觉得自己什么都行，最后实际上造成了企业的缺项。

还有一种悲哀是，很多领导者企图让所有员工兼具以上四种能力：又让马儿跑，又要马儿不吃草；又要能开拓，又要能善于交际；又要能思想，又要有行动力。

用人就要用人所长，换句话说，要包容他的所短。要发现他的所长，而他的所长常常是那些他自认为天经地义，但是对比起别人来说却非常突出的特性。如果能找到合适的人，干好工作真的是举手之劳，但对不适合做这件事情的人来说，往往是难于上青天，让他付出再多的努力都没用。

公司绩效考核应该分成两部分：70%~80%的部分要考核，否则没法管理；另外20%~30%，则可以变成表述很宽泛的工作，比如让大家互相向同事提出建议，或者让他自己去说还想做点儿什么事情。这样的话，就可以把现代工商管理的KPI考核方式纳入经营当中，而从更长远、更宏观的角度来说，让公司有一点儿松动的地方，让人的灵魂有一点儿松动的地方，让岗位有一点儿松动的地方，甚至让有些人有一点儿人浮于事，其实对公司来说都是好的。

从中医角度来说，一个人如果每一个器官、每一个细胞时刻都在充分使用着，这其实很可怕。“奇人”萧宏慈在给中欧工商国际学院上课时说：“中国佛家讲‘菩萨修因不修果，俗人修果不修因’，就是说大部分人是结果导向的，根据结果来导向行为。而另外一些人不看结果，只看机缘。在治病这件事情上，有的人患有高血压、糖尿病，西医的治疗办法就是降血压、降血糖，病人也觉得很简单，吃了药，血压值、血糖值降低了，好像就很有安全感了。实际上血压高和血糖高不是原因，而是整个身体系统紊乱的结果。但人们不去调整原因，只是纠结于结果。比如某些降糖药可以把人的血糖全部沉到脚底下，所以病人每天扎手指，查出血糖是正常的，那是因为人们没有扎脚趾。很多糖尿病人最后脚趾会坏掉，原因就在于，降血糖药只是把糖由手指转移到了脚趾。降血压药也是这样，表面上血压是下来了，但是因为血泵到身体末节时能量不足了，而末端又需要血液，于是它又被迫升高血压。把血压降下来之后，身体的末端都缺乏血液，就出现了各种外表皮的坏死，包括末端肢体的坏死。一句话，看问题除了看结果，还要看原因。”

有的人目标性很强，平时做事情“无利不起早”，就像电视剧《士兵突击》里面的成才，他口袋里面装着三种等级的烟，见了团长给红塔山，见了连长给红河，普通的战友就给春城。成才用这样一种非常清晰的价值体系来与人相处，照说应该是效率最高的，但是最后的结果是人人都讨厌他。在股市上那些脑袋特别灵活的人，天天在那儿盯盘，往上涨一点儿就高兴得不得了，往下跌一点儿心里就惴惴不安，一会儿买进、一会儿卖出，最后发现他忙活多少年还是那个样子。所以，我们真正要做到卓有成效，不要每一个细节上、每一个节点上目的性那么明确，用佛家的话说就是要“广种福田、广结善缘”。

做事和待人的目的性太强的话，反而容易遭人讨厌。

老子说：“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”意思是说，人们做事情是因为需要，但是不能因此而依靠它；养个孩子或者老婆，不要去主宰、控制，要有一种恬然的心态。有的人干一点儿事情，就觉得功劳就是他的了，或者说，任何事情都是以投资—回报的眼光来做，那格局就会越做越小，不管是做公司还是做人。

人除了见机行事、随机应变等普通的智力之外，还有一个核心价值。有的人做事情仅仅是出于理智，但光凭智力是不可能有核心竞争力的。核心竞争力往往来自核心价值，就是别人都会这么干的时候，你反而不这么干，这可能就是别人不可能有的价值。

这么做并不是要为了跟别人不一样而不一样，而是要看这是否符合一贯以来的内心标准。有些人没有多高尚，但一辈子就做一件事——心口如一，喜欢你就告诉你，不喜欢你也告诉你，在你面前说关于你的事情，在别人面前也这么说，绝对不会在你面前这样说，在别人面前那样说。刚开始的时候，这样的人可能不招人喜欢，但最后他们往往成了最受人尊敬的人。他们就是凭着一点——诚实，对自己诚实，对别人也诚实——达到了以一抵一万。

本文来源：《无畏》，梁冬，吴伯凡著，中信出版社。

2022.06.26 周日：

绩效主义是一种状态，就是生活、工作等一切以绩效为导向，没有绩效的东西既不关心也不投入。这种心态对于做工作还是不错的，因为老板总希望听到好结果，不想听解释。职业生涯比较顺利的人一般都有绩效主义的素质，这种心智模型在工作上非常有益，在生活当中却是很可怕的。

哲学家罗素写过一本《幸福之路》。他注意到，其实成年人很少有幸福。他一直在思考这个问题，直到有一天在伦敦郊外的一个公园里找到了答案。公园里一个小孩在草地上跑，跑着跑着一下子绊倒了，可他没有哭，看见草地上有花，就把花摘下来看了半天，然后又看见别的地方有花，又去摘好多花。后来他看见一块石头，就在那儿摸着石头仔细看，一看就是老半天。罗素从小孩脸上看到了幸福感，因为小孩没有被绩效主义这种心理病毒所感染。而成年人不会活在当时当下，始终想要达到一个目标。

绩效主义的心态非常普遍，我们每天做事时都会想能得到什么回报，似乎也认为这是天经地义的。殊不知，这种只想到目标的心智模式是我们幸福的最大障碍，它是一种心理障碍，或者说是一种心理病毒。

可能是因为我们的工作压力比较大，有限的时间只能做最有用的事，但这种心智模式建立起来以后就很痛苦。这也是现代人不幸福的根本原因。

如果人处于焦虑状态或者处于巨大的压力之下，对一切于结果无用的东西完全不会感兴趣。如果人长期处于焦虑、压力和绩效主义的阴影之下，对于闲聊天、拉家常等日常生活中不需要产生绩效的东西，就会兴味索然。要记住：人生最重要的事情都是不讲效率的，也是不讲绩效的。

我们探讨的问题，其背后是从资本主义为了效率而来的一系列管理模型和管理心智，不经意之中越过了它的边界，渗入了我们的生活里，而我们却不自知。在这样一个过程当中，我们其实被侵蚀了，我们的幸福感无从获得。

这也解释了一些问题，比如一些做文化的人很难在商业上取得成功，因为他们的心智模式就是反绩效的。他们关注当下，有柔、面、拖沓等文人的毛病。如果被绊倒了，看见了一朵花，他们就会把那朵花看半天，这样的老板肯定是不合格的。按照现代商业社会对人的要求，员工需要具备“高效能人士的七个习惯”，用这些东西来过家庭生活、跟亲朋好友相处的话，就会遇到数不清的障碍。

绩效主义只能用于工作，不能成为我们生活的全部，要不然它就是一种病毒，侵入到人们的生活当中，让人们的生活永无宁日。

庐山的美庐别墅，蒋介石和毛泽东都曾经住过，一个朋友感慨道，当时这两位都是风云人物，但最后房子还在那里，却不属于其中任何一人。他突然意识到，掌握那么多财富完全没有意义，人只不过是财富一个阶段的看守者。运气好的话，可以看守多一段时间，但是不会永远属于某个人。

生命是个期权，它今天流到你这里，但它不会是你的，有一天它终会流走。房子、车子、人、存款、田地，甚至是作品，皆如此。我们做任何事情，都只拥有在某段时期内有效的一种权力。婚姻也是一个期权，人们只有使用权，没有所有权。

有一本书叫“这是你的船”，作者曾经担任过美国参谋长联席会议主席的秘书。他之所以36岁就能担当这样一个重要角色，是因为他曾经成功地管理了一艘军舰，成为一位非常出色的舰长。他的管理秘诀里有一点非常关键——要时刻意识到这艘船是每一个人的船，而不是他一个人的船。如果他觉得这是他的船，他是老大，那就完了，这艘船最后一定管理得一塌糊涂。所以，他上任以后第一件事情，是在第一个星期就把380名水兵的名字记下来，而且要对上号，跟他们见面的时候打招呼，能够叫出他们的名字。第二个星期，记住他们每个人的配偶或者女朋友的名字。见面的时候，先叫对方的名字，然后问最近怎么样、女朋友最近怎么样，甚至知道孩子的名字，这种细节也可以叫关键时刻，要比做很多说教都管用。船上的整个氛围非常好，大家都齐心协力，非常拥戴他。

与他人的社交互动，不是为了笼络人心，而是发自内心地在意他人，给予别人关注和重视。

一个人经过异常严格的训练，把聚焦点、能力、志趣，强制性地集中在一点上，然后以极大的精力和热情投入其中，这样养成的素质，跟别人是完全不一样的。而我们很多的教育完全忽略了这一点，以为懂得了一个什么理论，就能够操作事情。

英特尔处理器不断升级，机器的性能极其强大，已经超出了本来够用的那些东西，这是一种冗余性能。但是，它利用时尚的营销手段，用他人的眼光，用邻居、年金、同事来压迫人，给人的感觉就是贫困。为了摆脱这种贫困，人们就要用钱来赎回幸福感。结果，不幸福感占据了我们生活的大部分时间。就像吸毒一样，平时很难受，挣一点儿钱，然后去买“毒品”，吸一把爽一把，过后又很痛苦，又去买“毒品”。当然，各种消费品不是毒品，但其品质、逻辑是一样的，导致现代人的生活越发焦虑，而且是无法逃脱的怪圈。

幸福是什么？没有人能够给出一个让大家都接受的定义，一千个人就有一千种定义。如果整个社会在用一种统一的指标体系来衡量我们的幸福，这就是经济的指标体系，是竞争的逻辑。把竞争的逻辑强加在个人生活上，这是一种隐性的社会暴力，忽视个人的感受，每个人都被迫用这个可以衡量的体系来衡量自己的幸福，用一个统一的、不容争辩的标准去衡量、规范那些丰富多彩的体验，每一个人都被空心化了。

当你试图用一种大众的标准来衡量我们的幸福时，就算最终获得了事业上的成功，买了房子买了车，也会发现自己仍然不幸福，因为这根本就不是我们开始追求的目标。

幸福是反统一化的，这也是现代人频发抑郁症的一个最重要的原因。在德国，超过1/3的人口患有抑郁症。在中国的城市中，抑郁症的人数越来越多，经济越发达的地方，患抑郁症的人越多。这说明，GDP增长最快的地区，往往是幸福指数下降最快的地区。抑郁症的人口的增加，意味着人们的幸福指数在降低。

本文来源：《无畏》，梁冬，吴伯凡著，中信出版社。

2022.06.27 周一：

要直面现实，就要放下自我，消除自我意识，忘记自我判断，平复自我情绪。人虽然是高级动物，但情绪化的自我意识的存在会带来反刍式思维，让一些欲望蒙蔽我们的双眼，让我们看不清现实，从而让我们对“世界应该怎样”妄下判断。这种情况经常发生，尤其是在把政治诉求和商业问题搅在一起时。

阻碍我们看清现实的最大因素就是我们对现实“应有的样子”有先入为主的印象。

痛苦时刻的一个定义是：当你看到事物的真面目不是你本来想要的样子时，你是痛苦的。举个例子，一直以来，你都确信自己的生意做得很好，但实际上，这是由于你无视生意不好的迹象而产生的错觉。结果，生意失败了，你痛苦万分。之所以如此，是因为你迟迟没有面对现实，一直在自欺欺人。

但痛苦的时刻就是真相大白的时刻。只有处于痛苦之中，你才会被迫接受现实，而只有接受现实，你才能做出有意义的改变，取得有意义的进步。由此可见，只有实事求是，才能不断改进，不断前行。

难点在于看清真相。要看清真相，就必须摆脱自我，因为自我不想面对真相。自我越弱小，对自己反应的限制越少，对自己想要的结果的执念越低，就越容易看清现实。

从长远看，承受痛苦也是人生的必修课，它可以带来两大收获：一是痛苦可以让人接受世界的本来面目；二是痛苦可以大大改变一个人的自我，虽然过程非常煎熬。

事实上，留出空闲时间非常重要。如果每一天都被各种会议占满，都是忙忙碌碌的，你就无法进行思考。

没有思考，你就不会有出色的商业创意，也不可能做出正确的判断。我鼓励大家每周至少花一天时间来思考（最好是两天，因为即使预留了两天，最终也可能变成一天）。

悠闲的大脑才能产生伟大的创意。一个倍感压力、案牍劳形、四处奔波、焦头烂额的人，是没有办法思考的。所以，一定要为思考挤出时间。

非常聪明的人往往都是特立独行的，他们坚持独立思考、亲力亲为，以厘清事情的来龙去脉。

我们的自我是在成长过程中被逐渐塑造的，主要是由人生的前20年决定的。塑造自我的因素包括成长环境、父母和社会等。在日常生活中，基于习惯的行为模式无处不在。人生会遇到各种各样的问题，我们不可能把遇到的每个问题都当成第一次。在解决各类问题的过程中，我们逐渐养成了很多习惯。我们把这些习惯和自我认知、自我认同、自我意识紧密地捆绑在一起，并对习惯形成深深的依赖。

当然，习惯有好有坏。要持续成长，很重要的一点是学会打破现有的条件反射，改掉不良习惯。要善于剖析自我，梳理每个习惯是怎样形成的。比如：“这个习惯可能是我在蹒跚学步的时候养成的，当时是为了吸引父母的注意。我在成长过程中不断强化这个习惯，现在它已经成为我的一部分。这个习惯对现阶段的我还有帮助吗？它会让我更快乐吗？会让我更健康吗？可以帮助我完成计划、实现目标吗？”

一条简单的人生经验：如果在一个艰难的决定上意见不统一，你就应该选择短期内更痛苦的道路。

大脑会过分看重短期快乐，试图避免短期痛苦。因此，你必须进行自我训练，主动迎接短期痛苦，压制回避痛苦的倾向（这种潜意识倾向非常强大）。我们生命中的大部分收获都来自承受短期痛苦而获得的长期回报。

以运动为例。运动对我来说并不是一件快乐的事，因为我会在短期内感到痛苦。但是从长远看，我会变得更好，因为我的肌肉更发达了，身体更健康了。当运动时，肌肉会感到酸痛或疲劳。读书也一样，读有难度的书会让大脑不堪重负，短时间内感到疲劳。但从长远看，读书会让我变得越来越聪明，因为我在持续挑战大脑处理信息的极限，提高大脑的工作能力，进而不断吸收新概念。

因此，一般来说，应该选择短期痛苦，以换取长期收益。

建立新的心智模型最有效的方法是什么？海量阅读，多多益善。

我的阅读量并没有大家想象中那么大。我每天可能阅读一两个小时，不过这已经足够让我名列全球阅读时间的前0.000 01%了。阅读是我一生中所有物质和精神层面所取得的成就的来源。绝大多数人不会每天读一个小时的书。普通人每天可能只读一分钟的书，甚至更少。把读书培养成习惯是最重要的一件事。

阅读的题材和内容并不重要。最终，你会追随自己的兴趣，完成大量阅读。你的生活也会因此得到极大的改善。这就好比最好的锻炼方式就是做自己感兴趣的、每天都能坚持的运动。同样的道理也适用于书籍、博客、推特，或者任何有思想、有信息、有学习内容的东西，最好的阅读就是自己感兴趣的、爱不释手的阅读。

人生的三大要素是财富、健康和幸福。我们依次追求财富、健康和幸福，但按重要性排序，则是反过来的。一颗平静的心，一个健康的身体，一个充满爱的家。这些东西是金钱买不到的，必须通过努力才能获得。

甲之真理，乙之谬论，反之亦然。我所理解的幸福与你所理解的幸福可能大相径庭。我认为，探索自己对幸福的定义非常重要。

我认识的一些人认为幸福是一种心流状态，另一些人认为幸福是欲望得到满足，还有人认为幸福就是知足常乐。我对幸福的定义也在不断变化，我一年前给出的答案跟现在的就完全不同。现在，我认为幸福就是一种不需要主动作为的状态。当把“缺憾感”从生活中剔除时，幸福感就会油然而生。

人类是具有高度主观意识的生存和繁殖机器，会一刻不停地对周围的一切做出评判。我们不断地接收和判断周围的信息，想着“我需要这个”或者“我需要那个”，深陷欲望之网，难以自拔。而幸福就是一种毫无缺憾感的充盈状态。当感到生命中并不缺少什么时，大脑就会处于休眠状态，不再追忆昨天，也不再畅想明天，不会悔不当初，也不会谋求未来。

在没有缺憾感的短暂时间里，你的内心会一片宁静。当内心宁静时，你是满足的，是快乐的。当然，你完全可以不同意我的观点。但我还是要再说一次，每个人的情况都不一样，每个人对幸福的理解也不一样。

人们往往误将积极乐观的想法和行为等同于幸福。随着阅读量、知识面和阅历的增加（阅历很重要，因为实践出真知），我发现每个积极的想法其实都包含一个消极的想法。积极和消极是如影随形的相对概念。如果我说现在我很开心，那就意味着在某个时刻我很伤心。如果我说一个人有魅力，意思就是其他人没有魅力。每一个积极想法都有一个消极想法的种子蕴含其中，反之亦然，这就是为什么生命的伟大在很大程度上源于苦难。人必须先看到消极的一面，才能去憧憬和欣赏积极的一面。

对我来说，幸福不等同于积极的心态，也不等同于没有消极的想法。幸福是一种无欲无求的状态，特别是对外界事物的欲望。欲望越少，越能接受事物的当前状态，头脑越平静。所谓“万般烦恼皆因心动”，就是头脑在一刻不停地设计未来或追忆过去。我越是活在当下，越能感受到快乐，感受到满足。而如果我试图抓住当下快乐的感受，想要一直保持快乐的状态，快乐就不会持久。因为，这时我的心在动，欲念在动，希望依附于一个外部事物，欲将一个短暂的情景变成永恒。

对我来说，幸福的含义主要是没有痛苦，没有欲望，不沉溺于对未来或过去的思考，真正拥抱当下，拥抱现状，拥抱现实的一切。如果想获得内心的平和，你就必须超越对万事万物的善恶评判。

情绪看似是外力作用的结果，但其实并非如此。

大自然没有幸福或不幸福的概念。从宇宙大爆炸到现在，自然的发展遵循完备的数学定律和一系列因果关系。大自然的一切都浑然天成。幸福或不幸福只存在于我们的大脑，因为我们有欲望，所以给事物贴上了“完美”或“不完美”的标签。

世界只是折射个人感受的一面镜子。现实是中性的，现实不做评判。一棵树没有对与错、好与坏的概念。人生在世，我们从大千世界中获得各种各样的感官体验和刺激，耳得之而为声，目遇之而成色。至于如何思考、判断和对待你所感知的一切，全由你自己决定——选择权在你手上。

我所说的“幸福是一种选择”就是这个意思。如果你相信幸福如我所说是一种选择，那么你可以着手做出这个选择。

随着时间的流逝，我也开始相信，个体是渺小的，如沧海之一粟，微不足道。这样的认知对我获得幸福感很有裨益。假如你自认为是全宇宙最重要的人，你就会有让整个宇宙屈从于你的意志——既然你是最重要的，那么宇宙怎么可以不符合你的心意呢？如果宇宙不按照你的意志来运转，你就会觉得不对劲儿。

但如果你把自己看成一个细菌或变形虫，把自己毕生的努力都看成在水上写字、在沙滩上建城堡，你就不会对生活“本来该有”的模样抱有期待。生活就是这样，现实就是如此。接受了这一点，就无所谓幸不幸福。“幸福”并不是一种客观存在，而是一种主观感受。

幸福就是消除缺憾感之后的感受。真正的幸福只是内心平和的副产品，主要还是源于接受现实，而不是改变外部环境。

剔除了“幸福”和“不幸福”的状态，剩下的就是中性状态，但中性状态并不意味着平淡。很多人认为，中性状态是索然无味、缺乏激情的。事实并非如此，中性状态是孩子才有的状态。我们会发现孩子通常都很快乐，那是因为他们真的会沉浸在周围的环境里，沉浸在当下，而不是期待环境来契合自己的喜好和欲望。我认为，中性状态其实是一种完美的状态。只要不沉溺于自己的想法、不执着于自己的欲望，你就可以获得快乐。

人生转瞬即逝，如黑夜中的萤火虫。尘世光阴等刹那，白驹过隙一瞬间。活着就是要充分利用每一分钟。“充分利用”不是说要穷尽所有时间去追逐一些愚蠢的欲望，而是要认识到自己在这个星球上的每一分每一秒都是非常宝贵的。生而为人，就有责任确保自己的幸福，确保用最好的方式诠释万事万物。

我们都认为江山易改，本性难移，但事实是，我们是可塑的，而世界基本上是固定不变的。理性很强的人可以通过训练自己的无感反应获得平和，即学会漠视自己无法控制的事物。

幸福是一种技能

幸福与基因无关，甚至与选择无关，它是一种与个体密切相关、可以后天习得的技能，就像通过锻炼强健体魄、通过吃饭摄取营养一样。

甲之真理，乙之谬论，反之亦然。我所理解的幸福与你所理解的幸福可能大相径庭。我认为，探索自己对幸福的定义非常重要。我认识的一些人认为幸福是一种心流状态，另一些人认为幸福是欲望得到满足，还有人认为幸福就是知足常乐。

我对幸福的定义也在不断变化，我一年前给出的答案跟现在的就完全不同。现在，我认为幸福就是一种不需要主动作为的状态。当把“缺憾感”从生活中剔除时，幸福感就会油然而生。

人类是具有高度主观意识的生存和繁殖机器，会一刻不停地对周围的一切做出评判。我们不断地接收和判断周围的信息，想着“我需要这个”或者“我需要那个”，深陷欲望之网，难以自拔。而幸福就是一种毫无缺憾感的充盈状态。当感到生命中并不缺少什么时，大脑就会处于休眠状态，不再追忆昨天，也不再畅想明天，不会悔不当初，也不会谋求未来。

在没有缺憾感的短暂时间里，你的内心会一片宁静。当内心宁静时，你是满足的，是快乐的。当然，你完全可以不同意我的观点。但我还是要再说一次，每个人的情况都不一样，每个人对幸福的理解也不一样。

人们往往误将积极乐观的想法和行为等同于幸福。随着阅读量、知识面和阅历的增加，我发现每个积极的想法其实都包含一个消极的想法。积极和消极是如影随形的相对概念。《道德经》对此进行了全面深刻的阐述，我的分析当然不能与其相提并论，但归根到底，万物皆有二元性和极性。如果我说现在我很开心，那就意味着在某个时刻我很伤心。如果我说一个人有魅力，意思就是其他人没有魅力。每一个积极想法都有一个消极想法的种子蕴含其中，反之亦然，这就是为什么生命的伟大在很大程度上源于苦难。人必须先看到消极的一面，才能去憧憬和欣赏积极的一面。

对我来说，幸福的含义主要是没有痛苦，没有欲望，不沉溺于对未来或过去的思考，真正拥抱当下，拥抱现状，拥抱现实的一切。

如果想获得内心的平和，你就必须超越对万事万物的善恶评判。

大自然没有幸福或不幸福的概念。从宇宙大爆炸到现在，自然的发展遵循完备的数学定律和一系列因果关系。大自然的一切都浑然天成。幸福或不幸福只存在于我们的大脑，因为我们有欲望，所以给事物贴上了“完美”或“不完美”的标签。

世界只是折射个人感受的一面镜子。现实是中性的，现实不做评判。一棵树没有对与错、好与坏的概念。人生在世，我们从大千世界中获得各种各样的感官体验和刺激，耳得之而为声，目遇之而成色。至于如何思考、判断和对待你所感知的一切，全由你自己决定——选择权在你手上。

我所说的“幸福是一种选择”就是这个意思。如果你相信幸福如我所说是一种选择，那么你可以着手做出这个选择。

情绪看似是外力作用的结果，但其实并非如此。

随着时间的流逝，我也开始相信，个体是渺小的，如沧海之一粟，微不足道。这样的认知对我获得幸福感很有裨益。假如你自认为是全宇宙最重要的人，你就会有让整个宇宙屈从于你的意志——既然你是最重要的，那么宇宙怎么可以不符合你的心意呢？如果宇宙不按照你的意志来运转，你就会觉得不对劲儿。

“幸福”并不是一种客观存在，而是一种主观感受。幸福就是消除缺憾感之后的感受。

剔除了“幸福”和“不幸福”的状态，剩下的就是中性状态，但中性状态并不意味着平淡。很多人认为，中性状态是索然无味、缺乏激情的。事实并非如此，中性状态是孩子才有的状态。我们会发现孩子通常都很快乐，那是因为他们真的会沉浸在周围的环境里，沉浸在当下，而不是期待环境来契合自己的喜好和欲望。我认为，中性状态其实是一种完美的状态。只要不沉溺于自己的想法、不执着于自己的欲望，你就可以获得快乐。

人生转瞬即逝，如黑夜中的萤火虫。尘世光阴等刹那，白驹过隙一瞬间。活着就是要充分利用每一分钟。“充分利用”不是说要穷尽所有时间去追逐一些愚蠢的欲望，而是要认识到自己在这个星球上的每一分每一秒都是非常宝贵的。生而为人，就有责任确保自己的幸福，确保用最好的方式诠释万事万物。

我们都认为江山易改，本性难移，但事实是，我们是可塑的，而世界基本上是固定不变的。

冥想当然比什么都不做要好。但即使练习冥想，当真正的精神或情感痛苦到来时，你也难有招架之力。所以，真正的幸福只是内心平和的副产品，主要还是源于接受现实，而不是改变外部环境。

理性很强的人可以通过训练自己的无感反应获得平和，即学会漠视自己无法控制的事物。

幸福是一种选择

幸福，爱，激情……这些都不是我们追寻的事物，而是我们做出的选择。

大脑就像身体一样，是可塑的。我们花费大量时间和精力，努力改造外部世界，改造他人，改造自己的身体，却没有考虑过改造自己的大脑，只是简单地接受了年轻时被塑造的自己。

我们无条件地听从自己脑海中的声音，以为这个声音就是一切真理的来源。殊不知，大脑也是可塑的，每一天都是崭新的。记忆和身份只是来自过去的负担，让我们无法自由自在、心无旁骛地活在当下。

幸福需要活在当下

在任何时候（比如走路的时候），大脑都只有很小一部分是关注当下的。大脑把主要精力用于规划未来或悔恨过去。这样的运行机制让人无法获得绝妙的体验，无法欣赏周遭一切事物的美妙之处，无法因为现状常怀感恩之心。如果每天都沉浸在对未来的规划和幻想中，那就是在亲手扼杀自己的幸福。

我认为，过去就是过去了，没有回忆，没有遗憾，没有放不下的人，没有忘不掉的旅行。既往不恋。人之所以感到痛苦，很多时候是因为拿以往和现在做比较。

以往种种未能实现的欲念会带来现在的缺憾感，而我们又将弥补现实缺憾的希望寄托于未来。消除缺憾感会让人更容易活在当下。

幸福需要心境平和

人们赋予“幸福”太多内涵，我都不确定这个词是什么意思了。对现在的我而言，幸福的本质更倾向于平和，而不是快乐。我觉得平和与目的无法共存。

如果你是在追随内在的目的，做自己想做的事情，那么你自然会觉得幸福。但如果目的是外界强加给你的，你做的是不得不做的事情，如“社会希望我做这件事”，“爸爸是爷爷的长子，我又是爸爸的长子，因此我必须这样做”，“我欠债了，负担很重，必须努力”，等等，那么你是不会幸福的。

我觉得，大多数人都有如影随形的轻微焦虑感。有时你四处奔忙，感觉状态一般。这时，如果停下来感知一下自我，你就会发现大脑在一刻不停地念叨。又或许，你就是没有办法安静地坐下来。即使身体坐下来了，你的大脑也会一直想着“下一步”应该做什么。事情总是一件压着一件，处理完这件，下一件会接踵而至，永远有做不完的事，所以焦虑感才会普遍存在。

如果你找个地方坐下来，尝试着什么都不做，这个时候，焦虑感是最明显的。我说的什么都不做，是不要读书，不要听音乐，不要做任何事情，只是坐着。只是这一件事，你就做不到，因为焦虑感会让你如坐针毡，会不停地催促你站起来去做事。所以，很重要的一点就是，你要意识到，是焦虑感让你感到不快乐。而这种焦虑感源于一连串不断涌现的想法。

我应对焦虑的方法就是不与之对抗，让自己意识到这种焦虑感源于脑海中此起彼伏的想法。然后，我会问自己：“我是想一直执着于这些想法，还是想重获内心的平静？”如果大脑中一直存在各种各样的想法，我就无法获得平静，所以，答案是显而易见的。

你也注意到了，我说的“幸福”，指的就是拥有平和的内心。很多人说的幸福指的是开心快乐，但于我而言，幸福就是内心的平和。

幸福的人并不是时时刻刻都快乐的人。幸福的人是可以轻松地以特定的方式诠释事件、保持内心平和的人。

本文来源：《纳瓦尔宝典》，埃里克·乔根森著，中信出版社。

2022.06.28 周二：

社会告诉我们：“快去锻炼吧。好好打扮吧。”这是一场多人竞争的游戏，我们做得好不好会受到别人的检视。社会还告诉我们：“快去赚钱吧。去买栋大房子吧。”这又是一场外在的多人竞争游戏，参与游戏的人也会受到别人的检视。而训练自己获得幸福感完全是内在的，不需要外界评判你的进展，认可你的结果。你是在跟自己竞争，这是一场单人游戏。

人类和蜜蜂或蚂蚁一样是社会性生物，我们遵从一定的社会规则，受到社会反馈的驱动。结果就是，我们已经不知道如何玩儿和赢得这些单人游戏了。我们完全投身于多人游戏的竞争。

我有个伊朗朋友叫贝赫扎德，他热爱生活，无暇理会不快乐的人。如果你问贝赫扎德有什么幸福的秘诀，他只会抬头望天，然后说：“停止追问，开始欣赏。”世界如此神奇，而人类却对此如此麻木，习惯把一切都视为理所当然。就像此刻的你我，身处室内，衣食无忧，可以跨越空间相互交流。我们应该感恩所有，因为如果不是现代文明，我们可能还只是猴子，坐在丛林里，看着太阳落山，不知道晚上栖身何处。

如果贪心不足，当有所得时，我们就会认为这本是世界欠我们的。反之，如果活在当下，怀有感恩之心，我们就能觉察到被赐予了丰厚的礼物，时刻都被无穷无尽的财富围绕着。要获得幸福感，真正需要的就是拥有这种觉知。此时此刻，我就在这里，这么多不可思议的东西都能为我所用。

获得幸福最重要的诀窍之一就是，认识到这是一种你可以锻炼的技能，是一个你可以做出的选择。也就是说，一个人可以选择幸福，并为之奋斗。这跟选择减脂增肌、为事业奋斗、学习微积分没什么两样。

“幸福对我来说很重要”——这是一个决定。这时，你会把幸福感置于人生一切事务的首位。

对周遭评判得越多，自我就越膨胀。在某个瞬间，你状态极佳，因为此时你自我感觉良好，觉得自己比别人强。过了一会儿，你就会被孤独感吞噬，目之所及都是烦恼。这个世界是一面镜子，会把你的感受反射给你。

所谓接受，就是无论结果如何，都可以泰然处之；就是保持心态平衡，大脑专注；就是退一步海阔天空；就是观大势，顾全局，谋长远。

人生不如意事十之八九。但是，该来的终归要来，有时，正在发生的也许就是最好的。我们越早接受现实，就能越早适应现实。达到“接受”的状态是很难的。我尝试了几个小方法，但不敢说每个方法都百分之百有用。

一个方法是退后一步，回顾经历过的痛苦。

另一个应对小挫折的方法就是换个角度看问题。当我遭遇挫折时，部分自我会立即做出消极反应。但现在我已经学会自问：“这种情况有什么积极的意义吗？”就算找不到积极的意义，你也可以这样想：“宇宙现在要给我上一课了，我要认真听讲，好好学习。”

我觉得一个普遍存在的问题是，人们没有意识到自己可以控制对一件事的理解和应对。

我觉得其实大家是知道的，在一定程度上，毒品的吸引力是精神层面的。人们摄入毒品（酒精、迷幻药、大麻等等），是因为他们试图控制自己的精神状态和反应。有些人喝酒，是因为喝酒可以让他们变得麻木；有些人吸毒，是因为吸毒可以让他们浑然无觉；还有些人使用迷幻药，让自己感受与当下和现实的强烈连接以及与大自然的联结。所以，毒品的吸引力是精神层面的。

某种程度上说，整个社会都有沉迷和上瘾的症状。人们追求刺激的行为、心流状态或性高潮，其目的就是摆脱自己的思维，摆脱脑海中的声音，摆脱过分强烈的自我意识。

我的最低目标是，不让自我意识随着年龄的增长继续发展并被强化。我希望自我意识减弱、变柔和，这样我就可以更好地融入当下的现实生活，接受大自然和这个世界的本来面目，像孩子一样随心所欲、天真烂漫地欣赏一切。

而要实现这一目标，先要认识到你是可以观察自己的精神状态的。冥想并不会瞬间赋予你控制内在状态的超能力，但会让你觉察到你的思想意识是多么失控。思想意识就像一只猴子，在房间里跑来跑去，大喊大叫，摔盆砸碗，投掷粪便，制造麻烦。思想意识是完全不受控的，就像一个失控的疯子。

你必须先看到这个疯子在肆无忌惮地横冲直撞，你感到不胜其扰。只有感到不胜其扰，你才会对其感到厌倦；只有感到厌倦，你才会与之分开，而这种分开就是解脱。你会意识到：“我不想成为那个人，我怎么会如此失控？”拥有这种觉知能让你平静下来。

冥想是屏蔽社会的噪声，倾听自己的声音。就像是在“调试模式”下运行大脑，最终你会意识到自己只是一个大程序的子程序。

大脑中95%的所思所想都是不需要即刻就处理的。大脑就像肌肉，最好让它多多休息，保持平静，只有在特定问题出现时才调动大脑，全身心地解决问题。

高度集中注意力是一种能力，这种能力与放松自我、活在当下、保持快乐的能力有关，当然，也与提高效能的能力有关。注意力高度集中就像把自己从一个特定的框架中抽离出来，虽然你还保持着自己的思维，但你看问题的角度已经变了。

教徒会探讨觉知与自我。我喜欢用计算机和极客的语言来比喻佛教的这种理念。其实他们真正讨论的是，可以把大脑和意识视为一个多层次的机制。这个机制以一个内核级的操作系统作为核心基础，其上又运行着一些应用程序。

无论是灵性、宗教（包括佛教），还是其他任何你所追随的东西，最终都会让你意识到，你不仅仅是自己的思维，你不仅仅是自己的习惯，你不仅仅是自己的偏好，你是一种觉知水平，你还是一具肉身。现代人对自己的身体感知太少，觉知水平也远远不够。我们过多地活在存在于大脑的内心独白里。而这些是我们年轻时由社会和环境塑造形成的。

每个人都有自己独特的基因组合。小时候，你的基因组合会对外部环境做出反应，同时你的大脑会记录下所有经历，不管是好的还是坏的。此后，你会利用这些记忆预判未来的所有事件，不断尝试预测和改变未来。

随着年龄的增长，你会积累海量的偏好。这些习惯性反应最终会变成失控的货运列车，控制你的情绪。但情绪不应该被下意识的反应控制，而应该由我们的意识主动控制。我们应该研究如何控制自己的情绪。如果一个人能按照意志调整状态，那就非常有掌控感。

大脑本身就是一块肌肉，可以被训练，可以被调节。但由于社会的随意破坏、随机塑造，大脑已经在我们的控制范围之外了。如果带着觉知和意图审视自己的大脑（这种审视应该是一个时时刻刻都要进行的长期练习），你就可以分析自己的思想、情绪、想法和反应。在自我剖析、自我了解的基础上，你就可以重新配置自己的系统了。你可以根据自己的需要重写程序。

生命的意义和目的是什么？

第一个答案：生命的意义是一个私人问题。每个人都必须找到自己生命的意义。其他人（无论是佛陀还是我）给你的任何智慧听起来都像是胡说八道。从根本上说，每个人都必须自己去寻找答案，所以重要的不是答案，而是问题。你得坐下来深入思考，努力探究这个问题。寻找人生的意义可能需要几年甚至几十年。一旦找到令自己满意的答案，这个答案就会成为你生活的根基。

第二个答案：生命没有意义，生活没有目的。有人说：“人生如水上写字或以沙建房。”宇宙已经存在了100亿年，未来可能会继续存在700亿年。与宇宙的历史相比，你的生命相当于不存在——在过去的100亿年中并不存在，在未来的700亿年中也将不复存在。宇宙终将归于热寂。

你做的任何事情都将烟消云散，你存在的一切痕迹都将无处可寻。人类终将灭亡，地球也会荡然无存。即使是移民火星的群体也会消失。无论你是艺术家、诗人、征服者、贫民，还是其他任何人，几代人过后，都不会有人记得你。总之，生命没有任何意义。

对宇宙来说，没有什么基本的内在目的或意义，但我们每一个人都必须创造自己人生的意义。说得更直白点，编造自己的人生意义。

本文来源：《纳瓦尔宝典》，埃里克·乔根森著，中信出版社。

2022.06.29 周三：

超越秩序，不要试图控制一切，适度混乱才是最好的

我想首先强调秩序，为什么呢？其实不难理解。秩序是已被探明的领域。在有序的环境里，人们可以通过可行的行为造就期望的结果。这样的积极结果说明：第一，人们更靠近自己的目标了；第二，人们对世界运行规律的理论是足够准确的。

但即便如此，再使人感到安全和舒适的秩序也都有缺陷。人们永远无法完全掌握面对这个世界的正确方式，因为他们对庞大的未知世界一无所知，因为他们有时会选择性无视，也因为世界在熵增中变幻莫测。

除此之外，当人们不明智地试图消除所有未知时，赋予这个世界的秩序也会僵化。当这种意愿太过激进时，人们就会妄图掌控所有根本无法掌控的事情，进而催生极端主义。这可能会导致一个危险的后果，即心理和社会转变受阻，从而使人无法持续适应不断变化的世界。

事物永远都有我们不了解和无法预测的一面，对秩序的过度渴求会让我们的生活变得僵化。

秩序和混乱的状态本质上没有高下之分，也不应这么看问题。面临意外和突变时，人们在生理和心理上都会做最坏的打算；而人类所知有限，所以只能为所有可能性做好准备，问题是，一直不断地过度准备会耗尽自我。但这不意味着混乱应该被消除，况且本来也做不到。缺乏变化的事物会停滞；缺乏向往未知的好奇心本能，人生也会变得不那么值得过。新事物令人兴奋、向往又充满挑战，只要它的产生速度不至于动摇或者破坏我们的存在状态，就是有益的。

《人生十二法则2》主要是讨论避免太多安全和控制所能带来的好处。我们所知远远不够，正如当努力控制的事情失控时，我们才会发现自己知晓得太少，因此我们需要一只脚踏在秩序里，另一只脚试探性地伸向超越秩序的地方。我们不得不去探索和发现最深刻的意义，以克服恐惧并学习那些我们尚未接纳和适应的事物。这种追求意义的本能比单纯的思考要深刻得多，它能给生活带来方向感，既可以让人们不至于被未知淹没，又可以避免被过时、狭隘或者自以为是的价值体系愚弄和阻碍。

发现混乱中暗含的价值。

你可以成为谁？答案就是成为一个不断主动面对未知的人；一个打破天真、审慎而有力、能理解和克制邪恶的人；一个将混乱转化为有价值的秩序，或者将僵化的秩序化作混乱、推倒重建的人。

接纳人生的痛苦才有可能战胜邪恶，否则内心就犹如地狱，充满愤怒、怨恨以及复仇和破坏欲。

现在看来，岳父那天完全有可能是被别的事情刺激到了，而并非真的在乎这些盘子。从某种意义上说，这是个小问题，但从另一个角度看，这非同小可，原因有二。第一，如果某件事每天都在发生，那它就很重要，而午饭就是每天都在发生。因此，如果有什么事情在长期困扰你，哪怕程度很轻微，你也应该留意。第二，尽管我们说一直持续发生的事都非同小可，但遇到这种所谓的“小麻烦”时，人们往往又会选择袖手旁观，任其发展。

重点来了，如果你积攒了成百上千个这样的问题，那么你的生活就会很痛苦，婚姻也注定会破裂。不要假装你对某件事情很满意，如果能谈出一个解决方案来，那么该吵就吵吧。这可能会使当下不愉快，但能让骆驼背上少一根稻草。那些人们普遍认为微不足道的小事尤其如此，比如用什么盘子吃午餐。

生活由重复构成，所以把重复的事情做好很重要。

一切事物的意义，即它真正代表的信息，都取决于它所处的情境。

你愿意承担多少责任，就会获得多少人生意义。如果目标够高远，你就会体验到它所带来的意义感，并且接纳生命的痛苦和局限。拥有有意义的追求能让一个人全身心地生活。

如果你想在工作单位或任何团体中做一个有用的人，那就去完成那些重要但无人触碰的事情吧。在合理的情况下，担起一点额外的责任，是一个成为真正有用之人的机会。

所谓勇气就是，无论真相看起来多么可怕，都勇于探寻。通过自愿面对阻碍自身进步的东西，人们可以变得更加强大。

“人”的终极问题不是我们当下是谁，而是我们在未来可能成为谁。

怨恨是带有敌意的气愤，如果一个人将自己的失败和卑微归结于所处的环境，尤其是归咎于这个环境中优越和成功的人时，就会产生怨恨。

我们应该放下高谈阔论，开始着手于更具体和精确的问题。我们应该在解决问题而不是抨击指责的层面理解问题，身体力行并且对结果负责。远离空谈，实干才能通向幸福。

不要用恶意对抗恶意

如果你能诚实勇敢地直面痛苦和恶意，你就会更强大，世界也会变得更好。否则你的生活里就只有怨恨，而怨恨会让一切更遭。

每个人心中都存在着阴暗面，这是所有恶龙中最强大的那一条，降服了它，你才有可能实现最伟大的成就。狭隘盲目是人性使然，所以我们才需要持续聆听与自己不同的人的声音，依靠他们来发现和应对自身的盲点。

不要怨恨世界给你的苦难，用感恩和自己的内心和解

感恩不是因为没有痛苦，而是你愿意勇敢地铭记你所拥有和有可能获得的一切。

勇敢直面人生局限所带来的目标感可以成为痛苦的解药，主动直视深渊能让你深刻认识到自己的担当和无惧艰险。勇气有巨大的宽慰作用，它体现了你在生理和心理上都能够把握对未知世界的感知。

痛苦之下看似合理的虚无和愤世嫉俗，其对立面恰恰就是勇气和高尚。

本文来源：《人生十二法则2》，乔丹·彼得森著，中国纺织出版社。

2022.06.30 周四：

我们知道，所有人都无法选择出身，有人一出生就享受荣华富贵，有人则出生即贫贱，这就是命，这就是命数。有人天生就运气不佳，出生就病魔缠身，可能终生都在痛苦煎熬中；而有人则健康一辈子。有人勤奋努力，始终无法发家致富；有人闭着眼睛都能撞进风口。这就是运，这就是运数。

东汉大儒王充说，每个人都有属于自己的命运，从出生那一刻就已注定，你想改变，根本不可能。

这些论断只是部分正确。我们固然要对命运报以虔敬之心，因为没有命运就不可能有我们，然而命数、运数不等于定数。命运虽然注定了一些事，但我们可以通过一些方法改天换命。命数不是定数，我命由我不由天。

按云谷禅师的看法，人若想成为圣人，必须祛除妄念。大多数人无法成为圣人，就是因为妄念太多，作茧自缚。

什么是妄念？妄念就是不切实际和不正当的想法。贪恋世间荣华富贵是不正当，执着于生老病死是不切实际。这些想法总在我们心中不断升起和牵扯，念念不断，于是烦恼不尽。

倘能抛掉妄念，就可心如止水，表现在行为上即可静坐如山。因此，那些圣人都是可以长久静坐的人，儒家甚至把时间一分为二，　一半读书，一半静坐。

……当然，云谷禅师毕竟是拥有智慧的高僧，他马上不再纠结袁了凡是否为圣人的问题，而是跳出来，讥讽袁了凡是凡夫俗子。他的理由是：凡是认命的人都是凡夫俗子，不值得同情。认命不是“命里有时终须有，命里无时莫强求”的乐观与洒脱，而是承认我们无法左右自己，是另一种悲观与消极心态。

或许有人认为，认命就能如袁了凡那样步入“此心不动”的至高境界，知道了人生模样，随波逐流便是，人生也就少了许多焦头烂额的思考。可这种状态不是袁了凡主动追求来的，而是被动得到的，看上去相似，内核却大不相同。主动修行而来的此心不动，是心不被动；被动得到的此心不动，是刻意强制心不动。一个有生命，一个如死灰。

首先，人只要有妄想之心，就会受到天地的束缚，于是就有定数。迷了就有定数，开悟就没有定数。何谓迷？对一切都有执着就是迷，执着于功名利禄，执着于美色美食，这都是迷。一迷注定被环境所限，如同被牢笼当头罩下，自然不得自由，活成了凡夫俗子。

其次，有两种人是违背定数法则的，一种是特别善良的人，一种是特别恶的人。特别善良的人，即使命数注定很差，可由于他努力行善，善的力量就把他命数的苦变成了乐，把贫贱短命变成富贵长寿。也就是说，虽然有些人的命数是注定的，却能通过行善改变命数。特别恶的人即使注定要享福，但他作了极大的恶，邪恶的力量扭曲了他的定数，使他命数的富贵长寿变成了贫贱短命。有句话叫人能胜天，其实就是我们能通过行善或者为恶改变定数。

什么是被自己算定？归根结底四个字：知行不一。太多的人知行不一：知道了却不去行动，或者是知道和行动没有保持一致，最终导致人生没有希望，陷入佛系人生，让自己进入躺平的世界，凡夫俗子就此塑造完成。

想要逃脱命运不公的安排，首先要知道一句口诀：命由我作，福自己求。这八个字，就是美好人生的咒语，默念并身体力行，你的命运将光芒万丈。

所谓“命由我作”，就是指命运掌控在我们自己手中；所谓“福自己求”，就是我们的福气是靠求助自己而非求助别人得到的。这八个字可以归纳为一句话：凡事只在心中求。通俗而言，人只能靠自己，因为人只有求助自己时才会百分之百地得到回应。

《诗经》中说：“自求多福。”意思是，更多的福气须求助自己才能得到。我们为什么说“命由我作，福自己求”？因为在这个世界上我们唯一能掌控的东西有且只有一个，那就是我们的心。除此以外，我们什么都掌控不了。所以，我们必须要在唯一能掌控的事物—心—上下功夫才有益。凡事只需心中求，也只能心中求，就是我们每个人最善于也只能如此做的根本原因。

我们如何求助自己而获取更多的福呢？唯一的办法就是修善，把我们的善言善行毫不保留地释放出去，让更多的人得到它。当更多的人得到它时，就会反馈给我们，以善换善。当然，自求多福，是因为施比受更有福，我们在施舍的过程中内心是愉悦的，内心愉悦本身就是福。

也就是说，你想要得到的福报，其实都在你自己心上；命运安排的一切，不在老天，而在你身上。你若用心行善，就能改天换命，心想事成。因为命由己造，福自己求。

我们人生中得到的功名富贵并非外来，而是我们内心本有。我们命中注定有多少功名富贵，需要主动求，才能得到。大多数人“内外双失”，归根结底在于不知反省。所谓反省，就是“行有不得，反求诸己”，即对做过的事情进行全方位复盘，找到问题所在。

中国儒家学派尤其重视反省，他们始终坚信遇到问题回到内心找原因，是解决问题的办法。因为任何事都是由人通过心做出来的，无心则无事，有事了回去找心即可。我们要经常和自己的心对话，通过反省让心达到一种状态，这种状态就是“心安”。心安就是福田！

反省能让人进步。有些人遇到问题总是指责心外的人和物，寻找替罪羊。当我们总是寻找替罪羊时，就不会再去寻找问题的真相，你找到替罪羊后认为问题解决了，然而下次还会出问题。所以说，总是把问题推给心外的事物，那就等于拒绝了思考，堵塞了你进步的通道。

第四段是袁了凡对自己为什么不应该得功名的分析，主要有以下四点：第一，没有积累功德；第二，没有意愿去做烦琐的事；第三，无法包容别人，心胸有待开阔；第四，自以为是，言语刻薄，嘴上没个把门儿的。

袁了凡所说的不能得到功名者的这四点，其实是大多数人的写照。我们总能在历史和现实中看到这种人：很少行善；好易恶难，所以一事无成；心胸狭窄；自命不凡，知行不一，尖酸刻薄。

这种人，不但无法得到功名，就连在这个社会上生存下去都异常困难，所以袁了凡说拥有这四种行为特征的都是福薄之人。那么也由此可知，所谓福薄福厚还真不是命中注定的，大多数时候都是由我们后天的种种行为导致的。

比如很多福厚之人，都能善知善行，对正确的事往往可以迎难而上，在人生中始终能做到对人对事宽容。他们谦虚谨慎，永远用纯粹的内心保持着脸上的美好微笑。大家都喜欢这种人，老天也喜欢这种人，自然会让他成为福气极好的人。

虽然这是袁了凡分析自己无法获取功名的原因，但其实我们每个人人生成就的高低何尝不是与自己有关？福薄福厚，全在自己，人生成就的厚薄，更是如此。

从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生

从前的一切，譬如昨日，已经死了；以后的一切，譬如今日，刚刚新生。这就是超越命数的义理再生的新身体。曾国藩由这句话还衍生出了一句话，可谓解决我们人生痛苦，消除焦虑、情绪低落的灵丹妙药。这一句话就是：物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋。

这十六个字的意思是人生在世要顺其自然，不要对没有发生的事过于焦虑，也不要对发生过的事反刍式地回想。要懂得活在当下，因为我们唯一能掌控的时间就是当下，如果不关注当下，那过去、未来全为泡影。只有你关注了当下，过去才真正地过去了；也只有你关注了当下，认真地活在当下，未来才有可能因你在当下打好的基础而变得美好。

心学大师王阳明也说过，过去未来思来想去有什么益处？只不过耗费精、气、神而已。关注当下，才是长生久视之道。什么叫关注当下？就是过好当下。怎样过好当下？不过是该吃吃、该睡睡而已。

许多人无法过好一生，原因只有一个：始终活在从前和将来，永远不活在当下。人最有效、最幸福、最值得的活法就是云谷禅师的这句话：从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生—从前的事，已和你无关，你要和它一刀两断，从现在开始，你要另起炉灶，洗心革面；将来的事，都从现在算起，从新开始，从心开始。

这句话还告诉我们：一个人无论犯了多大错误，只要从现在开始改正，那从前的一切都如死去一般，美好的将来就从当下开始。世界上最笨的人，其实就是那些从前种种不死的人。

如果有人能从一个人的言语、行为上判断出其吉凶祸福，那他肯定知道一条原理。这个原理就是：吉凶的预兆先萌发于人的内心，最后表现在此人的身体上。也就是说，大多数时候，决定人吉凶的不是老天或别人，而是我们自己。当我们自己的心发善念、自己有善行时，表现在我们身上的就是福报；当我们自己的心发恶念、自己有恶行时，表现在我们身上的就是灾祸。

我们做一个厚道的人还是刻薄的人，决定了我们是拥有福报还是得到灾祸。大多数人看不到这一点，所以总以为许多灾祸是无妄之灾，许多福报是交了狗屎运。

本文来源：《度阴山讲了凡四训》，度阴山著，河南文艺出版社。

与人类伟大的灵魂对话，超越日常的忧虑和有限

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