读书笔记

2023-12-31-丁立的十二月读书笔记

与人类伟大的灵魂对话，超越日常的忧虑和有限

Posted by DL on December 31, 2023

十二月份的知识账本：

  1.【般若】为梵语，可以大致意译为【智慧】，其原文prajna系由前缀pra（表示“在……之前”）与词根jna（意为“认知”，佛书中通常意译为“智”，或音译“那”）两部分构成。对于古代印度的佛教徒来说，prajna指向【知识发生之前的状态】。若用日本曹洞宗禅师铃木俊隆的话来说，就是【初心】。

  般若也有境界的高低不同，佛教徒指出了三种不同层次的般若。

  第一种称为【世间般若】，这种般若指的是世俗之人所拥有的智慧，也就是众生赖以生存的各种技巧。世人执以为真，却看不出它染污的本质：世间般若于无常执为常，于不净执为净，于无我执为我，于苦执为乐，于无我执为我。

早期的佛教部派认为，现实世界是由一系列【法】所组成的复杂系统，而【智】便是关于法的知识，也是通往解脱的必由之路。般若部佛经的结集，正是为了反抗这种过于强调智的倾向才应运而生的。“般若”二字，在表明本经的教法已超越了【说一切有部】那种主张“法体恒有”、并以智分析法来把握现实的路径。所以，古代禅师在讲授般若时，常常提示弟子露出自己的“本来面目”——也就是提示他们超越知识，找回知识发生之前的状态。

  第二种称为【出世间般若】。掌握此种般若的人，已通过修行了知诸行无常、诸法无我（有为法无常，有为法皆苦），对世界之本质已经获得更为深刻的洞察。不过，这种般若仍有局限：它只是脱离了欲望的纠缠和轮回之苦，却还未能彻底超越分别心，也就没有证悟最后的【正觉】。

  第三种，也就是最高境界的般若，被称为【无上般若】。这种智慧真正领悟了世间世外一切皆为空幻的本质：它们既非恒有，亦非无常；既非染污，亦非清净；既非我，亦非无我。相比之下，世间般若和出世间般若都离不开智的引导，而无上般若则超越了智的束缚，它来源于一种根本性的领悟：世界是不可以分别心来把握的，是自性皆空、不可言说的。这种至高无上的般若，又被称为【般若波罗蜜多】。

智慧与痴迷并无本质的不同，彼岸与此岸其实也系出同源。我们说某人痴迷，或者还在此岸，只是因为他执著相信肉体和灵魂是真实存在的；只要他不再执著于此，我们就说他是智慧的，已经到达彼岸。”

  在区分了三种不同的般若境界之后，佛教徒又进一步辨析了般若的不同表达：也就是作为文字、观照和实相的三种般若。语言文字和思维为正见的生起提供了手段，而只有通过正见的观照，我们才得以见到事物的【本来面目】，也就是实相。实相般若即人人本有的心，观照般若即心上光明，能悟达则心光发朗。

  最后总结一下：【般若】原是梵语，意为智慧。【波罗蜜多】也是梵语，意为到彼岸。其用意是说，轮回之苦犹如大海般横无际涯，而世间众生的思虑和欲望也是无边无际。由于【无明和痴迷】的作用，众生不断产生疑惑并造作业障，在生死轮回和因缘果报之间尝遍无穷的苦果而无法逃脱，这就是所谓的【此岸】。佛陀以大智慧为我们照破欲望的迷雾，根除烦恼苦厄，从而渡过苦海，证得涅，这就是所谓的【彼岸】。

  唐代禅师大颠宝通如此解说【彼岸】：“渡河须用筏，到岸不须船”。若有人穷究诸法的真实本性，决意寻找自己的本来面目，一旦找到，便会立刻了悟不生不灭的空境，也就意味着到达了彼岸。而一旦到达，便从此了生脱死，不必再受轮回之苦，也不会再有肉体与物质的牵绊和束缚，从此成为逍遥快乐的精神存在。

  道无处不在，只要见色，同时也便是见到真心。然而众生只见色相，从未见到色相之下的真心。如果你能精思慎行，对自己的一言一行无时不加以观照，终有一日，你会突然见到自己的真心。这就叫做【见性】。如此见证的本性，是无法通过知识来理解的，而且也不可能通过知觉来感受到。本性是没有形象的，只有当你眼不见物时方能见到。不见相，名为见佛。离一切诸相，即名诸佛。

  上述所指的【真心】，指的是引领我们到达彼岸的智慧之心，而不是世人胸中那团每每生起妄想的血肉之心。世俗之人本身已经拥有智慧光明之心却浑然不觉，只知追逐妄想与幻象，还因此将其身体之中那团血肉认作真心，将它所依附的血肉之躯认作自我。这血肉之躯不断造作各种业障，在邪念妄想中从生到死，轮回不止，没有一刻反思观照自己的本来面目，也就没有一刻不在苦厄中挣扎。

  怎样才能解脱呢？通过正见的观照，照破五蕴身心空幻的本质，得见事物的“本来面目”，从而得见自己本来拥有的智慧光明之心，进而依自心觉悟之力照破妄想，领悟空性，从此不再造作恶业，远离轮回苦海，进入涅槃的境界。

“良机”的真正出品人不是老天，而是我们自己。你自己才是“良机”的真正出品人，天堑还是天启，都完全是由你制造出来的。面对“诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我”，我们能做的，是允许无常来穿透我们，并充分利用这些无常来观照内心、照破五蕴。

每一个无常，都是亟待转化为“良机”的天启。请保持绝对的主观真心，坚信“凡所发生，皆有利于我，皆是为了帮助我长本事的”，在内心保持高度觉知的同时，让头脑不细想、让言行不妄动。不反弹，才是我们此生唯一拥有的自由。

  大其心，则能体天下之物：Enlarge your mind, embody the world.当你的心能够变大的时候，你的种种不自在，就不再是你的敌人，它们只是这宇宙的一部分，就像月亮一样，有阴晴圆缺，有自己的规律。我们人其实就有悲欢离合，这种不随我意的变化，本身就是这个世界的一部分。

  2.现代人的生活节奏太快了，我们每天忙那么多事情，也没见事情少一点。难道时间用来赚钱才算不浪费吗？一秒一分一小时一天一月一年，这些时间组成了我们的生命。你不觉得把时间用来赚钱，才是浪费生命吗？

  一切的追求，都来自我们的欲望，当目标实现的一刹那，新的欲望马上出现。为了这些虚幻的目标，我们一步一步走向深渊。贪名之人，为名所累；贪权之人，为权所困；贪色之人，因色伤身；贪财之人，因财丧命。名、权、财、色，等你经历过了以后，才会发现它们根本不是你想要的那些东西，因为它们都是虚幻的。

  我突然得出了一个可怕的结论：如果你想浪费生命，就抓紧时间赚钱；如果你想珍惜生命，就安住每一刻。生活的本质是大道至简，繁华的背后是宁静。正如《金刚经》中说的那样，“凡所有相，皆是虚妄。见诸相非相，即见如来。”我们生活中追求的所有东西，都是虚幻无常易变的。让生活慢下来，好像日子过得也没多坏，反而内心更安宁了。当我们明白这个道理时，生活就回归宁静了。菩提在心不在境，用心若镜，即见如来。

风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。事去心随空，不见相，名为见佛。

  3.【窍】开得越多，焦虑反而也越多。

  本来，我们都是不明事理、浑浑噩噩的人。有人给我们开窍：你得买房啊，买了房以后，就赶上时代了；你得买股票啊，买了股票以后，你就能够抵抗通货膨胀了；你得让孩子去最好的学校留学呀，否则，阶层固化你就完了；你得买保险哪，不买保险，老了怎么办哪；你得创业或者上班呀，否则，就算饿不死，你也无所事事啊；你得结婚呀，都老大不小了以后可怎么找对象啊……

  每一个【你得……】都是一个窍。每天有人给你开一个窍，你试试看，买完房子买股票，买完股票送孩子出国留学，然后让他们结婚生子……如是把这些窍都开了以后，你就成为一个成功的社会人，但那个最开始让自己开心的【我】——自由、不做太多好坏分别的【我】，就消失了。

  现代社会如此地充满能量地、用很有力量的方式，为我们每个人开着窍。事实上，你在每天的学习当中都在开窍，你会发现，【窍】开得越多，你的【焦虑】反而也越多。不是吗？

  而【浑沌】，则是一种自我保护的方法。【无知】也是一种力量。

  本来，我们可以在想笑的时候就笑，想哭的时候就哭。我们哭并没有伤到自己的内心，有哪个婴儿哭是因为真正伤心了呢？没有。甚至老子说：“婴儿在啼哭的时候，连嗓子都不会哭哑。”为什么婴儿哭那么长时间，嗓子却不会哭哑呢？你难道不觉得这是一件很奇怪的事情吗？他们只是哭，不会因此而伤心，所以也不会因此而动气。

  如果你想要真正成为自己的主人，就要学会对事物的模糊、不确定、无逻辑保持一种真正意义上的共存。而一个可以成为自己主人的人，做人做事应该有一种不主动的状态——不主动地迎接，不主动地送走，不起主观的分别心。

  试举一例，各位女青年，如果有机会，请把你老公微信里的内容一条一条地翻开看。每看一条微信，你就会开一窍；越明白，你们的关系就over得越快。再比如，父母很担心孩子，万般呵护地把孩子养大，绝对不让我们自己单独出去玩儿。但其实呢，很多我们小学或中学的孩子就是要去玩儿，就已经做了各种吓死父母的尝试——抽烟、喝酒、谈恋爱，甚至飙车……只不过父母【不知道】而已，所以他们没有被吓死——他们处于【浑沌】的状态。

  其实，如果你知道每天你去光顾的大排档是怎么把食物做出来的，肯定会大惊失色，要吐好几天了。但是，你【不知道】。所以，你觉得大排档的味道很好，即使把自己吃得满身肥油、满脸暗疮，你也【不以为意】，因为你【不知道】。

  所以说，【浑沌】，是一种自我保护的方法。

  我们对父母就是这样，只告诉他们好的结果，从来不告诉他们自己正在经历多少困扰。还有很多夫妻虽然和父母住在一起，其实早就已经离婚了，但父母不知道，儿女也不知道。他们装模作样地坐在饭桌旁吃着饭，讨论着未来，就是为了不让父母担心，让孩子觉得自己还有一个完整的家。

  这些都是【浑沌】使然。很多东西，清清楚楚、明明白白的时候，是不好玩的。

  许多后来股票涨得特别厉害的公司的员工，其实很早就把股票卖了，因为他们自己心里清楚这家公司有很多问题。结果，卖完之后才发现股价仍然一飞冲天地涨。为什么他们拿不住这家公司的股票？就是因为他们【开了窍】，知道了中间的细节。

  你一定要【明白】什么吗？你确信当自己【明白】以后，不会被自己的【明白】吓死吗？如果你明白，其实你一直都只不过是很小心地一次又一次躲避种种危险而很偶然地活在世界上，难道不会因此感到深深的恐惧或遗憾吗？

  有一天我坐飞机，刚下飞机，整个机场电闪雷鸣。我突然在想，我们得有多么幸运，才能够平稳地落地。当我们每天都怀着真正的感恩，去面对我们一旦知道可能就会被吓死的，但我们还不知道的真相时，就会充满深深的幸运感。

  【浑沌】，是一种自我保护的方法。这种【幸运的混沌感】值得拥有，值得我们把它温暖地揣在怀里安然入睡。

  4.世界的运行法则是【无常】，应对法则是【自然臣服】。

  咱们先来说说这充满了无常的世界。“无常”这个词至少包含了三层含义。

  • 【无常】的第一层含义是，世间没有不变的东西。世界充满了完全随机、不可预测、不可确定的事件。有些事儿就是无缘无故发生的，纯偶然，或者你至少可以把它当作是纯偶然，因此你永远都控制不了。

很多事情毫无来由，但这就是世界本身。人的生老病死无可避免，事物的生住异灭、成住坏空都无法逃避。凡是存在的必然变化，凡是不变化的必然不存在，宇宙中没有不变的事物存在。一切因都无常变化不已，这就是宇宙的真理。

  人生不如意事十常八九才是常态，只有变数才是永恒不变的规律。世界上的事情不是以你为中心展开的，它们几乎总是随机地发生，不会总往你合意的方向走。有些事情发生就发生了，是因为机械化的运转或者由于偶然因素的左右，它没有意义也没有目的，既不是为了成全你，也不是为了跟你作对。对绝大多数的无常之事，与其去补救，不如承认自己对此束手无策。尊重规律，不逞强，敢于承认自己控制不了、放弃控制，这才是科学态度。

理查德·道金斯说过，“承认无知，是一种难能可贵的科学品质。”人类之所以感到痛苦，一个主要原因就是我们妄想将世界纳入一个整齐划一的概念框架。事实上，人生蕴藏着非常明显的困境特质，有些问题根本找不到解决办法，只能慢慢适应、慢慢调整。所谓的确定性不过是一种“让人心安的错觉”。

要想让日子变得好过一点，我们就必须抱有对不完美生活的高度容忍，包括承认人为控制的局限性以及世界无常的必然性。如果你能明白人生中很多问题都是无法解决的困境，那你对自己和他人便不会那么苛刻了。

  • 【无常】的第二层含义是，世间没有独自存在的东西，都是相互依存。任何一个事件的发生都是由一连串的因缘和合组成的。今世因，后世果。我们今天所受的，都源自昨天所做的。我们今天所做的，也会决定我们明天所受的。

  你现在看到的事件走向、情绪态度等，只不过是整体事件当中的一个角度、一个节点而已，在没有经历接下来的事件、发现更多的证据之前，千万不能简单下结论说现在是“幸运”还是“倒霉”。

  • 【无常】的第三层含义是，我们每个人看到、感知到的世界，都是自定义的世界。诸法本空，一切色相皆由心所造。

  对于不同的头脑，同一个世界可能是地狱，也可能是天堂；是天堑还是天启，都是由你制造。我们对世界的主观解释，决定了世界在我们眼中的样子；我们所关注的内容不同，所以我们眼中的世界大不相同。

  你固有的认知模式、情绪反应回路，决定了你感受到什么、能做出怎样的反应。一旦你对场景的判断是错误的，那你所使用的工具和方法自然就是错误的。一个手段不仅仅有一种结果：它既可能导致一个你期待的结果，也可能导致一个或多个你没有预料到的结果。

  很多看似“有为”的行为，反而让我们整个人变得特别脆弱；很多的“有所作为”，最后不仅不能解决问题，还会恶化问题。这就应了那句话，“消除了小陷阱，而制造了一个巨大的陷阱”。

如果你的思维中还夹杂着偏见、情绪中还蕴含着冲动，那你在解决眼下这个痛点的时候，也是在向未来制造一个更大的痛点、更大的麻烦，甚至灾难；你不仅不能化解内心的危机，还会把外界的状况和你内心的状况弄得更糟。

  接下来咱们再来说说应对无常的法则——【自然臣服】。简而言之，就是对事物的模糊、不确定、无逻辑保持一种真正意义上的共存，不主动地迎接，不主动地送走，不起主观的分别心。

  其实你我都有一种最原始的生存本能，而这种本能是连动物都有的，这就是生命内在的【自愈力】和对无常冲击的【适应力】。生命本身就是强健有力的，就是有自愈力的，它有本事让我们自然度过一切、消化一切。你自身的免疫力也好，自身的身心也好，它们本身都有非常强大的【自愈力、适应力】。绝大多数的不舒服，包括身体的、包括心理的，只要顺其自然，自己都能痊愈。

绝大多数问题的最佳解法都不是【交给头脑】，而是【交给时间】，时间是最好的【问题消除器】。无心是道。

  我们在平日里要习惯性地先让事情自然而然地发生和发展，把造成分隔的头脑移开，让身心内部的生存本能自己去处理处理、消化消化。此外，我们还要强制性地让自己少想、少干预，因为思维纠缠和情绪困顿所产生的能量损耗是非常巨大的，你万万不要再透过头脑再带来一层抵抗、一层阻碍。

  人生要放任自己的身心，一切听由自然造化，因为生命本来就有自己的流动，本来就会符合能量的循环，本来该怎样、自然就会怎样。即使你带来一层阻碍，它还只是会那样，最多是暂时做一点扭曲，略略偏离了它的河道。但事实是，无论你用什么力量也挡不住它，最多只是耽误它流的速度，或造出一层本来不需要的波折。

  当你感到烦躁的时候，不要总想通过思维的逻辑论证去化解这种不适，因为你的头脑本身就是一种阻碍，而只要头脑还在发挥作用，也就是在强化阻碍和不适。我们要主动接纳生活中的无常，不过分地去干预外界的境况和内心的不适，让一切自生自灭，让业力完成它自己。诸法因缘生，诸法因缘灭，应作如是观。

  你可以回想一下个人的经历，在痛苦和不适的进程中，是不是你愈想阻挡、愈想变更、愈想挽回、愈想去修正，所得到的结果却愈是跟你想要的完全相反？

看不见而信的人是有福的，绝对的主观真心，即心自性。有觉悟的人顺天应命，直接跨过头脑的障碍，让生命本身的力量做主，从容地被生活领着走；迷妄迷执的人妄想用大脑去控制生活，结果在思维之网中作茧自缚，一辈子都在被生活拖着走。

  说得更直白一点，哪怕你曾受过创伤，无论这创伤在你心目中多么强烈，其实都不能算是特例，而最多是反映一种常态。之所以要强调这一点，并不是小看你所受的创伤，而只是要提醒你一个事实：创伤在这个人间是常态，是人间的正常。你生出来，接下来活在这个世界，就不可能不受创伤。每个人从生到死，在生命的任何一个阶段或角落，在人要成长的过程中，都免不了都要经历创伤和苦痛。因为创伤本身就是生命的机制，这些创伤和苦痛都是成长所必经的。

  只是因为你没有办法接受后果（不接受，本身就在思维中造出了再一层阻碍），你才会有创伤可谈；反过来，如果你早一点明白苦痛是常态，而敢豁出去放下头脑的阻碍，顺着生命、顺着状况走下去，让生命本身的自愈力、适应力做主，虽然可能避不开这个肉体、这个身心的痛，但回头看，这么做反而可能比较省事，而为你省掉生命好多不需要的痛苦。

智慧是来自实践检验过的道理。只是在语言文字上推理，永远无法了解智慧到彼岸的修行成道法门。所有的修行都要印证到生活中，所谓“佛法在世间，不离世间觉”。成道之路，必须通过修行者自己的亲身体验、真修实证，每个人的修行之路都得自己身体力行地走，一切必须自己承担，别人无法替代。

  杨定一有个比喻，我觉得特别好，他说“二十多岁时，生活感觉像是在用身体抵挡大坝泄出的水流，在这个痛苦的过程中我渐渐发现，抵挡是徒劳的”。是的，抵抗无常是徒劳的，因为创伤和苦痛本身就是人世间的常态。那么，当生活的洪流向我们袭来的时候，我们应该怎么办？

  当然是“就让雨落下”，把自己化为一条管道，让一切都自然来去，让生命本身的自愈力和适应力做主。如果你心甘情愿地顺着生命的本能走，让生命本身的自愈力、适应力去做主，或许也就能省去套用理论来分析而花费的心力和时间。

一个人想达到心中无念，是永远也不可能做到的。其实，只要不追悔过去，不企盼将来，随缘当下，能做到这点，自然就会进入无我境界，这便是”前念不滞，后念不迎“。

  每个人体内那本自具足的生存本能，是有能力让我们自然度过一切、消化一切的。比起从心理分析和逻辑论证的角度去描述和分析你的种种痛苦和创伤的样貌、过程和起因，倒不如把精力放在该怎么走出来，以及这些痛苦或创伤在你这一生更大的蓝图中，所扮演的角色。

利用创伤来增加自己的力量，增加见解上的力量、思想上的力量、心理上的力量、感情上的力量；有力量就能面对人间，虽有生死，但无惧于生死，虽有痛苦，但无惧于痛苦。

  没错，创伤让你失掉了身心的均衡、失掉了对当下的安全感，感觉没有依靠、很难快乐、感受不到希望。但是事实是，这一切的“失去、没有或不能”已成定局、无法改变，你越反刍，越会让这种创伤成为你身心当中的一个固定回路。

  其实，疗愈创伤的唯一方式就是接受它，就是让一切事情回归自然，而不再继续造出任何对立和阻抗；有智慧的，还可以再把创伤转为道用，让创伤的负面回路转成帮助自我成长的正向回路。但一切疗愈的前提，一定是完完全全的接受。

随缘消旧业，莫更造新殃。观“事事如其本然”，不细想、不妄动、不反弹，是我们此生唯一的自由。

  天下事，无事不在变，无事不可变。当你不知道该怎么办的时候，就把一切交给佛，交给你本自具足的内在生命力。该如何把自己交出去？那便是【接受一切不反弹】，这种【看不见而信】的愿力，是我们此生唯一拥有的自由；这种绝对的主观真心，即心自性。

  咱们普通人一天到晚都在纠结、焦虑、恐慌那些还没发生的事情，总是想得太多，比如担心明天、担心工作、担心身体·······但这些担心都是解决不了问题的，你真正到了这一步再说。那些真正修行的人其实是不去管这些事情的，这种【看不见而信】其实需要很大的愿力，这其实是就是某种意义上把自己交给佛了，就是不管如何，我向道的信心都不被破坏，信仰都不会动摇。

“欲全其生，当视恼怒如蝮蛇，去之不可不勇”，如果想活得长，要把你的贪嗔痴恐怒，当成毒蛇，拿出壮士断腕的勇气，“咣叽”，斩除掉它们。

  踏出第一步，把自己交出去是非常关键的。明明知道前路不确定，甚至没有活路，但还是要往前走，还是敢于欢喜奉行，这是为什么呢？因为信念。真正修行的人一方面是有这个信念，另一方面就是把这个事情交给佛了。当你把一切交给未知，你敢踏出第一步，你能接受“大不了是个死”的时候，就已经在以身证道了。

“菩萨”的全称是“菩提萨”，“菩提”意为“觉悟”，“萨”译为“勇士”，故“菩提萨”可以理解为“无畏的觉者”。在修行实践的道路上，每个人难免由于自己的业障而焦虑恐慌、作恶造业。开悟靠心不靠脑，修行需要跳过头脑，要用【誓不退转】的愿力在信念上做一个大的跨越。

  把自己交出去，接受一切不反弹，你其实并不是失败的投降。刚好相反，你是顺着生命的力量走下去，把局限的脑交给无限的心，让局限臣服给无限，而不再让头脑再带来一层抵抗、一层阻碍。该做什么，自然会做什么。在超越头脑思维而活的过程中，生命本身就会带给你一种勇气，而这种勇气是头脑中的逻辑和思维永远也给不了你的。

空就是实相。实相是什么样子？是这个样子：拳头张开，变成五根指头；五根指头合起来，又成了一个拳头；拳头张开，又再变成五根指头。实相是本体，万物依缘，依本体而起，也就是空相。

  所以，我们如何认识自己的本来面貌？超越头脑中的评判，超越善恶，超越有无，超越人我，就能找到本来面貌。只要你敢放下执著和愚痴，离开虚妄的妄缘，就能超越身心的限制，真如的佛性也就会显现出来。菩提在心不在境，用心若镜，即见如来。

  5.世俗之人被世间诸法束缚在五蕴之中不得解脱。有些人敏感、脆弱，自尊心强，羞耻感强。自尊的背后是强烈的自我，是不允许自己承受不幸，哪怕不幸发生了，也要把它幻想成正当的，合理的。但是，对悲剧的修辞和阐释，永远都不能把悲剧变成正剧。

毋意，毋必，毋固，毋我。别总臆想，别总说“我以为如何如何”，别总断言，别总认为“必须如何如何”，别总固化，别总强调“过去一直如何如何”，别总维护自己，别总把自己放在最核心和最高处。自满、傲慢、一直怀着成见的人，就算天降甘露，也无法流入他心中。

  面对创伤，你其实最不该做的就是花力气去对抗业已形成的既有回路，也不需要花那么多时间去利用各种心理分析理论和逻辑论证来对自己的创伤进行解释和表达。我们应该做的，是正视秽恶，承担痛苦，克制悲伤。

  “蝮蛇螫手，则壮士断其手”，就是有毒蛇咬你手，壮士拿起一把刀，“咣叽”把自己腕子砍了，这么才能全生。对待那些纠缠、损耗我们的人事物也是同样，“当视创伤如蝮蛇，去之不可不勇”，如果想活得长，就要把你的贪嗔痴恐怒，当成毒蛇，拿出看不见而信的、壮士断腕的勇气，“咣叽”，斩除掉它们。

有一句话说：“擒山中之贼易，捉心中之贼难。”我们在日常生活中，常用眼、耳、鼻、舌、身、意六根，去攀缘外面的六尘，即所谓色、声、香、味、触、法，就是我们心中的贼了。对于心中的贼，每个人都要好好防备，不要让它侵蚀了你的心灵，因为当断不断，必受其乱。

  绝大多数的苦，都是从内心的思想、见解错误而引起的，因我们对世间错误的认识而生起的；绝大多数我们自认为的绝路，其实不是真正的无路可走，不过是自我执念和妄想的束缚罢了。本来没有这一回事的，就因自己妄想、计较、执著而有错误认识。

  你心里的成见太重，等于地上的荆棘太多；你的心太坚硬，道理打动不了你；你的种子播下去了，都放在地上没有播进土去，那么，庄稼就再也长不出来了。所以，如果想要获得更多的智慧，就要懂得清理自己的内心。将以往的种种及时忘掉，给自己的内心留一点空隙。这空隙可以让阳光照射进来，温暖你的心房。

  决绝地放下，其实也就是完全地、不带缘由地接受当下发生的一切，不再用头脑再造出一次次反弹。因为痛苦的根源是从愚痴、邪知、邪见、执著、愚昧来的，那么我们不去执著它，不在妄想、颠倒、自私、执著上花工夫，就不苦了。

如果做到了上述这些，那么你就是看管好心中的贼了。一个看管好了心中之贼的人，必定是一个有腔调，有风度的人。

  如果一味抱着以前的东西不放，总是纠结于过去所遭遇的种种，那么，你将永远都活在过去的阴影当中。每当你回忆一次过去的遭遇，就好像又经历一番那遭遇一般，给你带来的除了痛苦，再无其他。

  一定要明白，过去的事情已经过去了，不管你想还是不想，都不会再来，也已经无法改变。既然如此，又何必拘泥于它呢？将它彻底忘掉，岂不是更好！

顺应世界的本质而行，对于身体、性命和财物不起贪吝之心，没有偏见和执著。

  心随万境转，转处实能幽，随处认得性，无喜亦无忧。当知一切外境如幻如梦、心性不增不减时，才能放下过度的疑心，用最坦然的心态去面对一切未知发生，接受一切安排。

疑心重、执念深的人活得很累。换个角度来说，人都是要死的，眼里的草木都会腐朽，物品都会损坏，事情都会了结。其实病了就病了，垮了就垮了，死了就死了，那你就是回归了生态系统。我们都是生态系统中的一员，就像草一样，一岁一枯荣，有生有死，这难道不正常吗？为什么要追逐那种极度控制，一定要岁月无恙、长命百岁呢？

  6.自性的觉醒会导致【旧我人格】和【自性追求】之间的冲突，并以一种自下而上的内在压力作为开端。就像地壳板块在移动时会相互摩擦、累积压力，然后爆发地震一样，人格层面的板块在重建和更新的过程中，也会发生相互的摩擦和碰撞。此时，个体内置的【先天防御性意识】，开始与【寻求实现的自性】之间发生摩擦。

  在冲突的早期，这些波动可能会被防御性的自我意识所消除，但压力却在不断累积。通常，在人们意识到危机之前，各种迹象和症状就已经出现了—抑郁、焦虑、酗酒、吸食大麻，以促进性爱、出轨、反复跳槽，所有这些都是为了否认、忽视或摆脱内在的压力。

  当一个人内在的旧我人格和后天人格之间的分裂变得越来越大，以至于内在的防御板块无法再被压制或补偿时，这种内在压力便会爆发出来，让我们在意识层面感受到剧烈的【思维纠缠】，在精神层面产生强烈的【情绪冲击】，比如过度的、无法释放的焦虑和恐惧。

  这种情况表明，一个人还在试图继续使用旧的态度和策略行事，但它们已不再有效。因为防御性的意识板块已经被暴露到了意识层面，其释放出巨大的内在压力已经开始压迫我们的思维和精神状态。

在这物资充足的时代里，人的痛苦和不幸往往来自于心灵的痛苦，而非物资匮乏所引起的痛苦。但是很多人面临烦恼的时候只知用工作、娱乐、毒品或性来麻痹它、压抑它，而不愿意认真去寻索化解烦恼的智慧。但是，愈是逃避烦恼、压抑烦恼，它愈是深入潜意识而成为难以处理的恐惧。

  从心理治疗的角度来看，这些精神症状的出现是值得欢迎的，因为它们不仅是指向伤口的箭头，还显示出一个健康的、自我调节的心灵在运作。只有在意识层面受到剧烈冲击，我们才有计划突破旧我的人格，从而获得自性上的觉醒。一个人近乎绝望的时候，就正是改变的最佳时机。内在的压力给了我们向内自省、达成突破的机会。在接纳并化解内心冲突的过程中，我们也将真正地增强自身的能力。因而这种内在压力不仅不是坏事，反而还是一条走向自我意识革新的通道。

  不过，意识到这一点，并不意味着我们就可以实现没有痛苦的生活，而是说痛苦和分裂已经降临到我们身上，我们必须找到内心冲突的意义，找到觉醒之路上必然的人格碰撞的意义。

人和动物最大的不同，就是人能够通过改变自己的认知，进而改善自己的生活。自我变革的重要一环就是【认知模式】的转变，是从【回避痛苦】转变到【拥抱痛苦】，通过忍受煎熬来拓展自己的【认知适应区】。

假如你把逆境变成考验自己的环境，相信每个困难都包含机会；相信凡事发生，必将利于我，用积极和勇敢的心态来面对它们，那你一定可以从逆境中找到出路并促成自我的成长。成长这堂课没有谁可以帮你完成，任何依赖或是逃避，只会让你一直是那个惶恐的只会逃跑的小孩。

  荣格称，这种碰撞的痛苦，最终必须被理解为【灵魂尚未发现其意义的痛苦】。恐惧意味着挑战和使命，我们只有鼓足勇气才能挣脱恐惧。如果我们选择对恐惧退避三舍，就是对自我生命意义的亵渎，我们的整个未来就会变成一潭绝望的死水，一束忽明忽灭的火光。

战胜恐惧的唯一办法，是直接面对。智者敢于挑战灾难乱源，拨乱反正。每克服一次困难，人对自己的自信就会因此加深一点，更加相信自己可以，于是他所受的苦恼也就相应减少了很多。在面对苦难的过程中，并不存在特效药或者配方，可以通过增减什么东西就能达成特定的效果。没有这样的东西存在，一切都是你在经历中自己内心发生的改变。

  生活会毫不留情地要求我们长大，并对自己的生命负责。虽然听起来很简单，但直面自我的内在压力确实是觉醒之路上不可逃避的要求。我们必须把“独自面对自我的恐惧”这件事提上议程。这意味着，我们在没有他人的帮助下，独立地面对自己的依赖、情结和恐惧；这要求我们不再因自己的命运无常而责备他人他事他物，并对自己的身体、情绪和精神健康承担全部责任。

不管如何，苦难都会降临在你头上，时间早晚而已。然后苦难降临，无论你心智成熟不成熟，你的本能都会让你想办法去平息或者解决，以此减少或者缩短苦难的影响。于是，在这个过程中你会自觉主动地学习，然后尝试各种方法，看哪一种是有效的。而无论如何，最终你也能适应，获得了应对苦难的宝贵经验。于是，你的心智就变得成熟了一些。

这个过程不断循环，你也就变得越来越成熟，越来越能够承受。当你能够接受的事物、事情和人越来越多的时候，你就会进入一个更为广阔的世界，自信心和安全感也因此随之增长。

  生而为人，我们的任务在于转向自己的内心，面对并穿越这条人格碰撞的通道，去成长，去改变，去寻找那个有更大视野和自由的生命旨意。即使外部世界不停地向我们抛来未知的恐惧，即使内心世界产生了大量的失望和心痛，我们也必须承认变化的必然性并与之相伴。

你需要不断根据事情的进展调整你一开始以为正确的看法和做法。这是一个认识自己的过程，你必须去面对那些你最不愿意接纳的事情，说你自己从来都没有想过的话，做你从来没想过会做的决策，你会承认自己从来都不会承认的错误，你也会接受自己从来不愿意接受的事实……就是这些从来都没有想过的事情，会让你得到最大的成长。

  不要怕，别想躲，停止幻想，在这种命中注定的碰撞中，在这种置之死地而后生的经历中，我们将见证投射、防御和妄想的消解，我们将体验勇气、智性以及生命深度的突破。我们被邀请重获自己的生命，更加清醒地生活，从痛苦中获得意义，并在更大的生命背景和视野中定位自己。

凡所发生，皆是亟待转化的菩提，我们都可以让它们朝着有利于我们的方向发展。一切烦恼都是成佛的种子，通过烦恼才能得到智慧。无常冲击的时刻弥足珍贵，因为从这一刻起，我们被迫开始重新进行认知校准。一个人近乎绝望的时候，就正是改变的最佳时机。

  7.人类往往【自认为很理性】，并且能够【理解现实】，但人们在这两方面都错了。我们在大多数的情况下是不理性的，且自己意识不到。人是情绪动物，通常会在做出决定之后再找理由。

  最重要的一点是，人并没有单一的自我，大脑中至少有7个模块轮流控制我们的决定。大脑随时被各个模块接管，谁的声音更大谁就做主——而每个模块，都是感情模块。决策，其实是感情和感情的竞争。我们的思维和想法是由表现最强烈的情感模块所推动的，知识、经验和理智在这个过程中所起的作用并不大。

  那理性起到了什么作用呢？理性的作用是给感情提供信息和辅助。往往是情感模块投射出想法之后，接着再调用【理性】的思维，将这些想法跟事实和理由扯上关系，并对此加以合理化。也就是说，每一个感情模块都在使用理性来帮自己说话。理性，只不过是感情的武器。

  每个模块的工作方式都基于感情，各个模块都可以调用理性。我们的意识以为自己在做理性分析，其实意识只不过是在倾听各个模块用理性来为自己找理由而已。我们的所有决策都是从感情开始的，以感情结束。理性只不过是感情的工具，感情才是真正的决策者。

  如此说来，【自控】的关键就不是调动理性，而是【调配感情】。

  我们大脑所做的每一个决定，都是各个模块感情力量强弱对比的结果。想要管住自己不吃巧克力，就应该让【不吃巧克力】这个模块变强。而模块变强的机制则是【增加满足感】。比如这次【吃巧克力模块】战胜了别的模块，成功地让你吃到了巧克力，你马上就能获得一种快乐的【满足感】，那么下一次争论时，【吃巧克力模块】的力量就会更强，别的模块就更争不过它。

  总结来说，这是一个【在争论中取胜获得快乐奖励】—【自身力量更强】—【下次争论更容易取胜】的过程。

  快乐的感觉，正是自然选择最喜欢的激励手段，而这是一个正反馈循环。这就是为什么短期冲动总是难以克服，一次次的满足只会让它一次比一次强，你最后必须加大剂量才能让它满足，就好像吸毒。这也解释了为什么一个戒酒很长时间的人，偶尔喝一次酒就马上又想喝酒。因为他的喝酒模块并没有失去力量，只不过一直被压制而已。偶尔喝一次酒带来的巨大的满足感，就足以把它再次激活。

  这也是为什么要引诱一个人去赌博，最好的办法就是一幵始就让他赢，一次次的赢牌给他带来的刺激越来越大，他就很容易陷进去，难以自拔。

  如此说来，最好的自控方法应该是打断正反馈，不让相关模块获得即时奖励和满足感。

  8.思维方式决定着我们的生活方式，不管身在何处，我们都会与我们的思维同在。促使情绪状态形成的不是事件本身，而是人们对这些事件的理解方式；困扰人们的不是事物本身，而是人们对事物的看法。

  因此，生活与其说源于我们的真实本性，不如说源于我们看待现实的视角。在这个折射的视角下，某些选择和结果被不停地重复。正如我们通过透镜看到了这个世界的某些方面，我们也因此错失了这个世界的其他方面。

  绝大多数痛苦都不是由外界造成的，而只是大脑产生的【精神反应】，痛苦的深层根源在于我们自己的思维模式。如果你因外在事物而苦恼，那么痛楚往往不是来自事物本身，而是源自你对它的评估，源自你想要的某件事没有发生，源自你对现状某种形式的不接受、某种形式的无意识抗拒。

  我们都带着过去经历的痕迹无意识地生活。我们被赋予的视角带来了一种受限制的生活，这种生活并不能体现我们是谁，而是反映了我们如何习惯性地看待人生和做出选择。我们深信自己看待世界的视角是唯一正确的，很少怀疑自身感知所受到的限制。

有时候我们在反复尝试一件事情，反复犯错的时候，会自然感叹“真是见鬼了”——这句话包含着一个前提：我没有错，是这个世界或者对象错了。这里我们忽略了一种可能性：不是对象或者世界错了，而是我们判定这个世界错了的标准可能有问题，或者说你一直遵循的原则或者规则可能是错误的。但当你认定这个东西没问题的时候，你看到的就是一个错误的世界。而之所以出现这种荒唐局面，是因为我们对自己无意中遵循的规则或者原理缺乏反省意识。

  “害人之心不可有，防人之心不可无”。但是当你有防人之心的时候，很可能就让自己缺失了【防我之心】，也就是说，欺骗既可能来自外部，更可能来自【内部】——我们可能对外界的各种蒙骗有敏感的意识，但对【自我蒙骗】缺乏认知。那怎么才能打破这个魔咒呢？当你觉得自己陷入偏见的时候，不妨想想费曼那句名言吧：“第一原则是不要愚弄你自己，而你自己，恰恰是最容易被愚弄的人。”

  9.我们的很多焦虑，都来源于未知引起的恐惧，其动机是自我保护，方式是放大、扭曲潜在的危险，以便让我们更好地作出反应。但是效果事与愿违，我们日常产生的绝大多数担忧，不仅不能解决问题，还常常使细小的事情产生巨大的阴影。人类太聪明了，聪明到单凭某些想法就可以在头脑中产生各种压力事件乔治·萧伯纳说过一句很形象的话，“人们估量肩上担子的重量有时重于担子本身。”

锻炼心志最大的障碍不是身体的痛苦，而是【心的转变】。也就是说，是否能够突破恐惧的屏障、调节内心、自我消化、坦然接受。自己是最难了解自己的内心的，所以并不能过早给自己下定义：我无法接纳、不能适应。

相反，人应该鼓励自己：我有能力接受并习惯每一个生活的无常，不断地去做让【我】感到害怕的事情，不断地去体验让【我】想逃避的感受，借由它们来不断拓展内心的力量，通过建立内心的确定性来对抗外在的不确定性。

  某些负面情绪在保护人类机体方面很有用，就像焦虑是不可避免的，因为每个人都有自己的难事。问题不在于我们有焦虑，而在于焦虑常常占有我们，它们会干扰我们的选择，甚至可能主宰我们的生活。

  生活中并不存在那么多的危机和问题，在绝大多数时候，我们只是被自己内在未治愈的部分所束缚和驱使，陷入了片面的视野之中。有负面情绪，这是非常正常的事情，我们不必自责，但我们需要尽快平静下来。当发现自己纠缠于事情、情绪和想法中无法自拔时，我们可以通过正念的方式来给思维踩个刹车。这个方法分为四步，缩写为RAIN：

  • (1) 识别感情：当你因为他人他事而焦虑时，你要意识到，焦虑是一个感情。
  • (2) 接受这个感情：不要把这个感情推开，要承认自己很焦虑，而且承认这是一个合理的感情。
  • (3) 观摩研究这个感情：从旁观者的角度分析以下问题：这个感情的力量有多强？是你身体的哪个部分在焦虑？这个感情有“颜色”吗？是什么“材质”的？当你从各个角度去分析它时，就会发现这个感情不再是你的一部分了。你越分析它，它就离你越远。
  • (4) 分离：这样，你和这个感情就分开了，这时候你的焦虑已经大大减轻了。

  10.当我们感觉被某个问题困住的时候，通常的做法是先压制情感，然后再利用“理性”思维来安抚自己。这种用意志力压制对抗的做法完全错了，理由如下：

  • ① 不同的【情感模块】只是一个个开关，里面对应着被我们长期忽视、未被治愈的种种深层次感受。
  • ② 各种所谓【理性思维】的背后依旧还是不同的【情感模块】，思维只是情感模块找来的发言人，而各种预测和解释则是情感模块找出的【事后理由】。
  • ③ 不同的【情感模块】都会利用思维来发声，而我们能听到的往往是【嗓门最大】的那个情绪（即情感强度/效价最高）所代表的想法。

  打个比方。现在有个机关，只要老鼠一碰它，就能得到食物。老鼠就代表你的感情，机关就代表你是否接受这个感情。以前的意志力方法是推幵这只老鼠，不让它去触碰机关。而第七个启发中的正念方法是允许老鼠触碰机关，但是碰到机关后并没有食物给老鼠。感情出来了但是得不到回报，时间长了以后，这只老鼠也就不会再去碰机关了。

  意志力方法是【对抗】，正念方法是【化解】。要想获得平和的内心状态，更多的与管理自己的想法和改变自己的思维模式有关，而不是控制他人或把控境况。

  冥想时，我们任凭各种情感在眼前经过但是不参与，练的也是这个功夫。一旦你的思维模式发生了变化，外面的一切也会随之改变。事情还是那个事情，仅仅是因为你面对它的态度变了，你整个人可能都不一样了。

  情绪宜疏不易堵，遇事时我们要为思维按下暂停键，然后用【接纳】的方式让情绪再自然流动一会。这就像是给汽车制动，当我们踩下刹车后，汽车会在自身惯性的作用下继续前进一小会，但只要我们不再踩油门，汽车总会停下来的。情绪的自生自灭也是如此，只要我们接纳当下的一切感受（抵抗就是一种踩油门行为），允许情感的自然流动，而不再通过思维给情绪添柴加火，那么情绪总会来了又走，而我们也能从中体验到生命的真实流动。

不要被任何看似强烈的感情劫持，要能够把【已经发生的事情】和【思维预测的想法】给区分开来，观点要紧跟事实而非想法。当情绪来袭时，我们可以通过上述的方式对情绪进行解构，将我们对外界（触发事件）的关注转移到对产生情绪的核心根源（比如某个情感模块）的关注上，从而把注意力从对想法（大部分是思维噪音）的过度绑定中释放出来；与此同时，保持对情感的掌控力，允许自己去感受那些曾经回避的体验，让情绪自然流动。

  生活中如何才能让问题少一点？答案很简单：学会接受。所有发生的事情，没有对和错，只有因和果。现在发生的事情，就是之前发生的事情的果，也是未来发生事情的因。既然都是因和果，你只能接受，抱怨和痛苦没有任何用处，责怪外境相当于把支撑你的力量往外推，这只会让你越来越脆弱。你必须靠自己长出属于你的脊梁。

其实，生活中哪里有那么多的根源性的问题？哪里有问题，解决哪里的问题就是了，找什么根本原因？有时候，我们整日整日地沉浸在自己的情绪和想法里，总是试图去找什么根本原因，其实只是因为不愿意把眼前的事情做好、不愿意承担起目前该负起的责任而已。

  事情可以带来很多问题，也可以什么问题都不会带来。如果你能接受发生的事情，那其实就没有问题，需要怎么做也会很清楚。如果不接受现状，你就会陷入了无限的痛苦之中。

外在的问题本身不会带来痛苦，带来痛苦的一定是你自己，是你把问题延伸成了痛苦。问题带来的只是痛，但你制造出了苦。如果你能做到【牵而不挂，痛而不苦】，问题自然也就不是问题了。当一个人开始接受所有境况的时候，改变才会真正开始。

  11.对自我的觉知，没有言语、没有分类、没有对错、没有因果、没有深浅、没有前后、没有轻重、没有批评与判断、没有始终、没有极向与目的······

  你能知觉的一切都是自我的部分，宇宙、自然、人与物、存在与虚无、生与死、新与旧、个体与整体······你能感觉到的事物都构成你生命，它们都属于你的自我范畴。

  自我探索就是扩大知觉的能力与范围，从自我的知觉展开对宇宙和生命的探索。从人到“神”的过程，实际上就是人通过全方位、无条件、无先占假定去接纳存在的一切，并用知觉自己内在的方式去知觉整个世界的过程。痛苦是我的，但我不是痛苦；焦虑是我的，但我不是焦虑；欲望是我的，但我不是欲望。

  每一次评判都是在给当下造成一次分隔和限制，现实就是现实，它是不会限制我的，限制我们的恰恰是我的那些“已知的经验”。眼下的感受是真实存在的，但我不再通过言语和思维设置一层评判和分隔，因为我远比我知觉到的东西更丰富。

  对生命这本书，我们要用感觉去阅读，而不要用固着的理性去理解。真正的自我探索是不能借助言语和思维的，唯一的工具是感觉，唯一的技术是接纳与认同，要达到的唯一境界是无限。不然，所谓的自我探索出来的结果只是言语和思维产物，还不如那些活得简单、从不对自我进行探索的人。

  12.气场“Aura”是梵语的音译，意指环绕在人体周边的能量场。气场能显示出一个人的整体身心状态，包括健康、心理及心灵修为等。

  气指身体能量在身体中的运行，推动着肌体运动，维系内脏功能，包含吐纳之气在心肺间的浸润，也包含情绪活动的高低起落；精为阴，气为阳。

  神指心灵的能量，智慧、良知、认知、见识、修养的等级，是充足的精、气在生命外部的表现。神一般栖身在心，外露在眼，一个人眼睛亮不亮、清不清、明不明、聚不聚神，能够反映出他的神是怎样的。

  中国戏剧讲眼功，要练眼睛的定力、穿透力，需要心神的推动。一般看人眼睛闪烁、游离、不定的人，心神的力就不那么强。这和儒家文化说人的魅力有些不同，魅力说的是修养——修身、修行、修心的结果。很多人有修养却不一定气场强，修养是让神内敛，身正行正言正，不是为了神的外泄。当然，内敛的神不等于气场小，往往内敛的结果是气场更强大。

  心理学对气场的理解可能解释为心理能量，心理能量其实是一种心智的定力，就像电筒和灯，电筒有聚焦所以光亮照得远，灯却是耗散的，两者能量虽然一样，效果却不同。越是危险的时候，心理能力强的人越会镇定，觉察会更灵敏，这对旁人就有某种影响力和感召力，让旁人愿意效仿或者跟随。

  道家讲养，滋养，是说有的人对他人有滋养作用，跟他在一起，身体、情绪、心智都会变得好，这样的人就是气场好。气场大的人正是生命力量旺盛的人，因为能量会有场势，会从高处往地处走，这也是气场强大的人容易影响别人的原因。

  我个人觉得训练是改变不了人的气场的，人是自然的产物，人体气场与大自然的气场具有同质性。人要增强自己的气场能量，只能到自然的环境中，经由提高对自己的觉知，对自然的臣服，静心于呼吸之间，让生命与自然连接，接受天地山水的滋养才能清其气，壮其场。如果人只在人类社会中，以功利之心、物欲之念去发展人际影响力、财富吸引力，结果只能是过早地耗散心力，看起来似乎有所得到，其实是重大的失去，正如一炷香，点得过亮，那么它离熄灭的时刻也就不远了。

  13.事物的多面性可不是只有好和坏两个方面，每种事物的存在是自在的，不是他在的。如素描一个物体，在不同的角度看到的它，其质感、阴影、色泽、光亮度都会明显地不同，不只是正反两个面。人对事物本身的评价或者观察都是外部给予的，非物质自在的。好坏对错、大小方圆，都建立在观察者内在的认知与价值观基础上，所以观察出来的东西已经不是事物本身。

  人的认知能力也限制了人对外部客观物质的认识程度，我们只能听见、看见、知觉到物质非常狭窄的部分，更多的部分是看不见的。我们通常会从一种错觉跳到另一种错觉，却始终将自己看到的事物当成现实。

不是风动，不是幡动，是你的心在动！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？

  在人际关系的事件里，也存在这样的复杂性，一件事情的发生可能是因为另外的事情在发生，两者并没有简单的因果关系，真实可以有不同的解释。理解到我们知觉的事物与我们自己的内心解释有关，就不会再产生更多的“投射性”冲突。

  “不能对观察的事物有一个确定的结论”正是人类心智进步的结果，而非困惑。人不能把自己感受到的东西强加给别人，应该好奇为什么在别人眼里事物是不同的，觉察到这种差异，坚持自己，并欣赏别人的人就是一个聪明的人。

  科学观察一直可分为现象学、理解学和解释学几个方面，关键是我们怎么去理解和怎么去解释。解释一件事情不要太执着于正确，或谁更正确，而要在乎哪种解释可以给我们带来更积极、更正面的理解，从而产生更有效的、更符合社会与人类利益的行为。所以，对事物观察产生的解释不在乎是否正确，而在乎是否有效。

  14.人的成长是一个【逐步适应与重新赋义】的过程，事件给人带来的影响是不确定的，不是一种简单的原因，而是一种可选或者可多重赋义的资源。

  【创伤】只是一种叙事方式或解释方式，而非真实存在。许多“童年不幸”可能只是当下的一种回忆产物，是为眼下的问题合理化的结果。是否接受这种合理化，要看这样的解释是否让人获益，是哪一种获益。如果让人产生了觉悟，并对生活有积极的效果就接受它；如果解释增加人的缺陷感、无力感，放弃努力等待救赎，那么就否定它。

  不要关注过去发生过什么，要是要致力于我们今天做什么或者不做什么，问题看起来会不同。有效的解释并非追求既往的事实，因为人不可能客观地评价过去，今天的你与过去的你是完全不同的两个人。

  回忆童年也许是为当下的我服务的，婚姻幸福的人会说父母失败的婚姻教会我善待婚姻，婚姻不幸的人会说父母的不良关系让他失去了获取幸福的能力。事实上，婚姻的不幸可能有很多的原因，并非只是童年创伤印痕的重复，经历不幸福也许正是人们可以真正感受幸福并珍惜自己的前提。

  创伤既可以让人受伤，也可以让人成长。成功与失败都可以拿创伤说事，但对创伤不同的态度会造就不同的人生。

  不过，因果的思维毕竟是人类根深蒂固的认知方式，正如佛家说的“诸因皆有果，诸果皆有因”。人惯常的思维方式是因果的，如果你需要“因”，就可以看到有个“因”，往往“果”却是在“因”未曾出现时就已经有了。

  担心在意是事物发展的催化剂，因为担心，你会敏感，这个时候你的观察、分析、判断都变得不客观，结果，担心的事预兆般地发生了。你会说你早知道······其实正是你把一个原本不太可能发生的事情给催化了出来。

  我们对自我的感知、对现实的感知来源于我们内心的建构，同样是一段经历，不同的内心建构会带给我们不同的感觉。同样，人对他人他事地感觉也是自己认知选择的结果，在很大程度上，是你在选择一种解读外界的方式，而非外界事件在直接影响你。

  人们会说在记忆中我怎么怎么样，但记忆是非常不可靠的，我们能记住的东西被我们在漫长岁月中不断地修饰补充，回忆出的东西只是我们当下心境的产物。幸福与否在于我们内心的选择，我们选择幸福，那么会有一千个理由让我们愉悦满足。我们选择痛苦，也会有一万个理由让我们悲伤失落。既然如此，我们为什么不选择幸福？

  真正的幸福不存在，只存在人们对幸福的不同解释。就像名言“真理是不存在的，存在的只是不同的对真理的解释”一样。我们是否能从不同的角度去接纳自己，接纳已经发生的事，这是一个很重要的能力和成长的标志。现实中的幸福和昙花一样，只是生活中短暂一现的芬芳。但内心的幸福是存在的，这种幸福实际上是对自己的态度，你首先要有感受幸福的能力，获得这种能力的前提是有良好的自我认同，对现实的满足感、对生活没有过高期待。

  15.生活这么美好，我们到底有什么可怕的呢？

  害怕像是一种互相缠绕的心理体验，因为担心害怕会来而害怕，正如我们为失眠而焦虑，焦虑又让我们更加难以入睡一样。

很多时候，人不是被外界的境况逼死的，人是被自己的妄想逼死的。

  思维有这样的特点，你觉得它是问题，它就会自然而然地更像是一个问题，因为思维永远在自我求证。担心自己会担心的人，自然而然担心是增多的，因为在原有的担心上又叠加了另外的担心。对内心某观念的思维控制会激活这种观念，让它变得频繁和强烈，因而体验到焦虑、情绪失控也是很自然的事。

  人类经常会处在这种混乱的心理感受里，自我预感，自我求证，再自我建构，由此产生丰富多彩的心灵现实。产生贫困的预感，就会感到金钱饥渴，就会竭尽全力去捞钱，用富足来削减对贫困的害怕。同样的，权力饥渴、性饥渴、安全饥渴、亲密饥渴、有赌瘾或药瘾的人，明知不需要那么多，却不能克制，且永远不能得到满足。害怕也是一种害怕饥渴，虽然明知自己不喜欢害怕，却总是全神贯注地在内心去体验，去寻找。

  一个害怕蜘蛛的人，会比不害怕蜘蛛的人更多地关注房子地顶角、桌椅地背面底面、墙缝、窗台，凡是蜘蛛喜欢待地地方，怕蜘蛛地人都喜欢去找，在找的过程中体验一种先兆般地恐惧不安。相对来说，怕蜘蛛地人发现蜘蛛的概率比一般人大得多。害怕害怕的人，害怕当然也会比一般人多很多，这是精神灌注的结果，是十分自然的事情。

  人的内心世界往往存在一种先占般的预感，这种预感有很强的建构能力。一个有强迫行为或观念的人，会突发一种预兆，然后他停下来，等待一个糟糕的观念产生，又被迫似的重复一种行为直到预兆变弱，观念淡化。这跟一个人饿了，停下来找吃的，然后把可吃的吃了。直到这种饥饿感变弱有什么两样呢？不同的是前者是不情愿的、被迫的，后者是自愿的、有快感的。

  解决害怕很简单，就是把害怕解读为喜欢，喜欢你的害怕，你就会发现你总是花时间去寻找这种感觉，在人际关系中去制造它，然后你可以沾沾自喜。客观来说，人是需要害怕的，生命也需要害怕来滋养。害怕让人需要安全，让人体验到生命的脆弱与存在，并在生活中保持谦卑、节制、隐忍和大度。

人生是只能出发一次的旅行，如果能携带两件行李，我希望是不执和无畏。

  16.生活是此一时彼一时的，你永远不能预见未来是什么样的。每个人都玩过迷宫游戏，往左还是往右，你必须在每一个交叉口做选择，得与失同时并行着。对迷宫来说选错了还可以回去重来，生活却不能像倒带那样倒回过去。

  人的心理有这样一个特征，得到的东西会被看轻，未曾得到的东西会日夜变重。其实后悔是一种普遍的心理感受，当一个人部分或者全面拒绝接受现实，想逃离现实的时候，后悔为逃避现实找到一个借口。如果我们不喜欢现实中的人和事，后悔当初的选择也为我们的不喜欢、不接纳、不适应找到了理由。

  后悔是一种针对自己的否定，看来是指向过去的我，本质上是攻击当下的自己。不过在很多时候，后悔也有很积极的意义，经历刻骨铭心的后悔之痛后也许会找到生命中最本质的需要，为未来点亮一盏明灯。

  人其实应该对过去的选择报以敬畏，如果想到“如果生命重来，在那时那刻你还会做同样的选择”就无疑是对后悔情绪的一种警醒。人不能客观地评价过去发生的事，过去的我不是现在的我，事过境迁，现在的我其实并不真正理解过去的我，现在的我也无权去评价当初的选择。

  自我是一个流动着的概念，每一个体验都在改变着自我的内涵，让人意识到过去未曾意识到的东西。我们也不能评价他人的选择，生命自有自在之道，该经历的艰难险阻还得去经历，不然生命就无法扩展到一个更广阔的内涵。经历过你才活过，不想经历苦也未知甜的意义。经由后悔你可以再选择的是未来，而非过去，明白这一点，后悔就是一个有价值的情绪。

  在很多时候，人们只是后悔但却不愿对未来做任何细微的改变，那么，就要意识到那时那刻的选择对今天依然是重要的。因为后悔，我们更珍惜现在拥有的一切，因为后悔，我们对未来做一些有益的调整，生命的花朵就永不会凋谢，生命之树才得以长青。

知限，从心底认识到一个人能力是有限的，一个人能控制的范围也是有限的，你控制不了无常，无常是常；你尽人力了，不要责备自己，自责是负能量非常大的一件事，不要去做。

在知限的基础上甚至进一步悟空，不要等到死后、大病之后才知道万事空。在死前、在大病前，多去去墓地，多去去三级医院的ICU，多去去古战场，那些所谓风光一时的人物，好多人没有躲过最后的恶果子。

  17.每个人的内心都有一个曾经的我，能否喜欢或者接受这个“曾经的我”是“当下我”对自己的基本态度。接受或不接受“曾经的我”往往是当下我的一种情绪体现，愉快的时候即便说起曾经的糗事也有能力幽默和自嘲，不愉快的时候往日的成功说起来也会索然无味。

  记忆是一个很不可靠的东西，神经生理学的研究证明，对过去的记忆都是当下的一种重构，而不是既往真实的再现。大脑并没有记忆的存储物质，往日经历的事情以躯体感受或体验经验存留在人的身体里，尤其是皮肤组织里，绝不是以言语的方式被“记”住。当下的情绪引发我们的感受，使既往曾经体验过的类似感受活化，并由言语组织成为回忆。这就是为什么愉快的时候回忆过去一切都是阳光和煦的，不愉快的时候能回忆起来的过去都是糟糕的事情。

  一个人经常回想以前做错的事，很后悔，很痛苦，只能说明他当下的情绪状态不佳，不是因为回忆错事而难过，而是回忆糟糕的往事只是为了释放或者合理化当下的不良情绪。

  人不可能客观地评价“曾经的我”，原因是“今天的我”与“曾经的我”不是同一个人。人的内在时空有昨天、今天、明天三个维度，忧郁的人活在昨天，忘掉了今天，没有明天；焦虑的人活在糟糕的明天，忽视今天，烦扰昨天；积极的人活在今天，着眼明天，感恩美好的昨天；空想的人只活在幻想的明天，逃避了今天与昨天；超越的人没有昨天，也没有明天，只有今天······

  一个人敢不敢与往事干杯，会决定他是否将珍爱自己。凡是经历过的事情都如生命的花，绚烂美丽。不管是痛苦还是喜悦，你感受过就活过，没有感受过的东西是永远的缺失与遗憾，生命不可能重新再来。

  通过回忆去调节自己的情绪，把曾经经历的事情看成是一个巨大书架里一本本的书，不愉快的时候用回忆抽取快乐的往事，翻阅与回味它们，往日愉快的体验会慢慢在身体里被唤醒，原本的沮丧就被回忆中的愉悦浸染和替代了。

  18.人的命理如果是天定不能改变的，那么算命就毫无意义了，只能徒生烦恼。如果命是可以因知道而选择规避，那么又为什么叫命理？

  任何东西，你认为它是不变的，结果就会看到它充满变数。你认为它是可以改变的，又总看到它亘古不变。绝大多数事情跟命理一样，你以为你知道，其实你不知道。每一个阶段，生命的自我感都会不同，你对人对事的看法也会不一样。

  做人是一种学问，靠体验与经历的更新才会变得更聪明。在每个年龄做适合这个年龄的事，不要执着于过去。过去的你，曾拥有的与现在的你无关，它不构成现在的你，也不曾被它影响。至于未来的你，未来的事情，它还不存在，现在的你也不用去为它劳神费力。如果在内心结构中接受这样的观念，那么，就没什么可以阻碍你展开双臂去迎接鲜活多彩的生活了。

  19.人是无时无刻不在选择中，同样也无时无刻不在被选择。生活是一个缓慢展开的过程，没有什么事情是可以忘却的，经历过的东西都是我们生命的一部分，不可忘却也不可消除。

  这个世界上不存在“真正的忘却”，所谓的忘却在心理上只是通过隔离、潜移的机制，把问题留在意识的深层。无条件接纳过去的所感所受，认为过去的一切都是生命美好的资源，从中获得滋养、获得智慧，才能把经历过的痛苦变成发展的动力。

  活在当下的真谛是从不后悔什么，不管生命在经历什么。很多人说要为明天而活，其实没有明天，生命只有一个当下，只是一个流淌着的今天。请对生命存在的本然充满敬畏，因为生命的智慧远比我们自己要深邃得多。我们对待生命的态度，也是我们对待自己的态度。

  20.同样的话在不同的人听来感觉是不一样的；同一件事对处在事件中不同位置与角度的人来说，感受起来也是大有不同。

  我们的很多焦虑或敏感，并不是直接与外界相关，而只是因为外界的事情活化了某种压抑在我们内心的东西。当你内在未被治愈的部分被激活后，你就会像自动求证般地以为，真的是外界的他人他事出了问题。除非你能意识到并逐渐改变你内在的感觉，否则只会让你“新忧未解，旧忧又增”。

  首先需要想想你当下的焦虑或敏感的这种感受，过去曾有过吗？如果你常有这样的感受，那么问题可能是你的。这样的感受是从你幼年就种植下来，在遇到某些相似情景的时候，你的内心就会像“膝跳反射”般地涌出相似的、巨大的感受。这是一种唤起，是内部生成的，不是外部给予的。对外界的解读与理解是基于我们内心已有的经验，很多人不了解这点，以为自己的感受一定等同于外界的真实发生，自己的感受一定是全天下人的感受，这也是人类容易引发内耗、分歧、争辩的首要原因。

  即便是你提及的情形真实可靠，也一定还存在着很多不同的可能，这一点是我们始终都要提醒自己的。不要把眼前这个境况认得太真，不要把自己的“感受和想法”与事实混为一谈。要能够对自己的感受和想法保持一定的距离，不被任何看似强烈的情感劫持。

  因此，解决问题的立足点还是要放在自己的身上，外界发生的事情只是触发你内心未被治愈部分的开关，而如何调整你的心态才是你需要立刻去做的事。所以，改变对自己的看法就会改变你的心理、情绪和行为。我们要有意识地去利用这些他人他事来审视自己内心的纠缠与苦恼，从而达到治愈自我、恢复心理健康的目的。

  21.那些痛苦的感觉都是你自己产生并投射到他人身上的，你看到的是你自己的内心。正如在黑暗中我们手里举着的灯，看到的与我们照射的方位有关，那些未被照亮的部分也许才是我们的本质，但我们不知道。

  22.想要成为有影响力的人需要训练两个能力，一是内心逻辑，言语的逻辑是内心逻辑的一种再现。内心混乱无序、杂乱无章的人就算你说出了花也没有说服力。平时坚持逻辑的思考，言语只是在表达你的思想。有思想深度的人，言语的分量就很重。二是你不能太在意别人的认同，要有忍耐误解、忍耐孤立的心理能力。渴望自己观点被认同的人说话往往会言不由衷，不能忍受孤独的人说话也不能坚持自己。

  有了这两点的人说话会显得真诚，有胆识有勇气。

  23.说话不经大脑的人谁见谁怕，成熟的人有一种节制的心理能力。想说的话要考虑该不该说，适不适合说，不逞一时口舌之快。社交中应该有所禁忌，俗话说不踩人痛脚，得饶人处且饶人，表达的就是节制。节制的另一层意识是点到为止，如果觉得该提醒别人，轻轻一点，尽到朋友的责任，至于对方改不改变要由对方决定。

  节制意味着不要替八竿子打不着的人管教她的老公，该老板说的话不要抢着说，抖自己的聪明，这样干不是聪明，是傻，以为自己了不起。

  节制的高级意义是能不说就不说，揣着聪明装糊涂，谁都是聪明人，是好是坏心里都明白。当然，节制并不是软弱，内心要有自己的原则，也坚持自己的观点，同时忍受模糊，尊重别人的价值观与生活态度，体谅每个人都有自己的难处。歹话好说与好话歹说是两种不同的处世观，前者有人性的宽容与豁达，后者却是为了自己脱责，把丑话说到前头。

  24.心理学中有个词叫“换频道”，意思是说我们的内心往往有许多情绪纠缠不清，如果我们的心智对情绪的管理能够像电视节目那样，当烦恼多了就调换一个台，看些让人高兴的节目就可以相对容易接受不同的心境了。玩的时候忘乎所以，事情来了也全情投入，这样就可以部分地减少担忧与纠结。

  25.生活中绝大多数对他人他事的焦虑都是对自我的焦虑，我们要坦诚接受自己内心的脆弱、敏感、偏狭、虚荣、小气、怪癖等，把它们看成自己生命构成的重要成分，允许并接纳它们的存在，这样生命才是鲜活的、生动的。

  26.从情绪的效用来说，对外界的敌意在很大层面上是为了掩藏自我内在的恐惧，敌意会激发人的愤怒，愤怒的人就不那么害怕别人了。一切外在的人与事被我们感知到并组织成为一种可理解的意义，都是自己内在的一种固化认知筛选的结果，这被心理学称为刻板重复模式，一定跟自己内心未曾处理好的情结相关。

  成年后某一次人际创伤会唤醒埋藏在内心深处的未曾处理好的感受，突然这种儿童时期反复困扰你的心理游戏又开始了，难以克制与摆脱那种因人际事件引发的无力感与无能感。但这个时候的你与儿童时期不一样了，你会摇摆在受害者与肇事者之间，当你有受害人感受的时候，你会表现出肇事者的样子，攻击与挑战对方，成为一种类怪癖、权威、偏激的状态。但其实，你的内心是不喜欢自己这个状态的，所以事后你会陷入一种心理缠绕，这样不行那样也不行，不管怎样都不快乐。

  27.在外界为自己找到一个假想的敌人，是一种处理内心愤怒最省力的方法。人活得哪怕非常中立和客观，也仍摆脱不了受内心善恶的影响。一个人、一个民族、一个国家都会有意无意地把一些内部的愤怒转移给他人，心理学称这样的情绪转移为负性移情。人们也会把热情、爱、欣赏投射给另一些事物和人，和他们分享快乐，这是一种正性移情。人对某件事、某个人的恼怒有时混杂着许多完全属于自己的东西，是某事某人激发自己潜藏已久的焦虑，因为无意识害怕这种内心焦虑再现，于是迁怒于他人他事。

  28.每个人的心中都存在着一些个性的阴影，自己难以察觉，你对一个人好另一个人不好，其实都是内心自我的具体化，类似于一种心理愿望表达。与人交往很像是照镜子，你总能发现镜中人美中不足的地方，喜欢也好，遗憾也罢，那就是你对自我的态度。

  有社交焦虑的人有时也会体验到这样的情绪。有社交焦虑的人一个人独处时一切都好，在有人的环境中就丧失了自我，不能确定自己是谁，需要在人际关系中去识别、认同自己。这样的人对他人的行为、情绪、言语过度敏感，很容易感觉到被排斥、轻视，甚至被攻击。

  其特点是这样的：敌意一般不会外泄出来，只是一种活化在内心的对自己的攻击与愤怒，行为上选择的是一种人际逃避。由于经常感觉自己不被喜欢，因此也发展出一种对他人的排斥与警惕，借此平息自己的人际受挫感。人生活在不同的关系模型中，也在不同的关系模型中显现自己，界定自己的身份。

  有社交焦虑的人总觉得别人都在关注自己，这些关注并不是赞许，而是挑剔、轻视、不友好、嘲讽，因而经常是表情僵滞，手足无措，气不敢出，仿佛置身在地狱一般，非常不舒服。

  还有一种情形是人格的特质造成。有一种非正常的人格叫偏执型人格，这样的人容易觉察到人际中的敌意，容易怀疑别人的动机不纯。他们缺少对人的基本信任，万事不求人，独立自主，意识狭隘，性格固执，并有高度的道德化倾向，容易否定他人，感觉世界上只有自己是正确的。

  由于这样的人内心过于敏感，会产生一种关系妄想，总觉得自己在被他人观察与监视，在社交上往往与人保持距离，没有知心朋友。偏执型的人有一种自动求证的习惯，如果感觉谁对他不善，他会刻意地去回避或攻击他，结果造成那个人对他不满，甚至敌视他，结果就证明他感觉到的敌意是客观存在的。

  心理学认为，感受到别人对他的敌意，其实是自身情绪投射的结果，敌意不是他人的，是自己的。区别这种敌意是否正常要看他的敌意是否泛化，如果只是把敌意固定地投射在一个或几个人身上，那么是正常的。如果感觉所有的人似乎都团结起来反对他，在公共场所也感觉被人跟踪、监视，每个陌生人甚至亲人也要陷害他，那就需要到医院去寻求帮助了。

  29.心理学研究认为，人的言行和内心常常是不一致的，很多时候恰巧是相反的。因为言行要求服从现实规则，而思想却是自由的、无拘无束的，有时甚至是喜欢偏激和走极端的。比如，渴望权威的人表现出来的是有意无意地对上级的讨好巴结；内心怯懦的人故意要装出一副让人害怕的样子。另一方面，爱和恨、喜欢和不满在心理现实中是同义词，有着同一等级的感觉体验和压力。

  精神分析理论说，人需要一个竞争的对手，如果没有，精神会创造出一个来。其实，爱一个人和恨一个人都是针对自我的挣扎。每个人内心都有阴影，可以说我们的影子是我们自己的一个部分，但不等于自己。

  检视每个人的内心世界，我们都可以发现许多非理性的、黑白颠倒的东西。真正的原因是，物质存在的本身是没有对错的，但人类社会的有序存在需要秩序，所以对错就被发明出来。人类在现实领域要保持一种有序状态，精神世界就会缓慢地滑动到对立的极点——无序存在，让被篡改过的东西再扶正回来，以此来实现一种内在的均衡。

  如果不信，请你不假思索地、记日记似的记下你一天中的游思杂想，看看结果会不会令自己惊讶，看看到底有多少东西是你喜欢的，又有多少东西让你惊讶地认识到你原来是如此地糟糕透顶、俗不可耐！如果有一种仪器能解读人的脑电波，那么人们才能真正地意识到内心现实不等于外部现实。内心现实是无序、无道德感、无规则、黑白颠倒和混乱的。

  30.很多时候在人际关系中感觉不被别人接纳，或许是自己在拒绝别人，只是自己并不知道拒绝的信息是自己发出来的，别人不靠近自己只是不想让你不爽。人是很容易对自己的社交行为自动合理化的，总觉得问题都是别人的，因为意识到是自己的问题会引发内心痛苦。而平等的、朋友式的关系是交往的基础。

  职场上人们需要尊重权力位置，可以接受不那么平等的谈话。生活中就不同了，如果你没有和人做朋友的能力，那么别人就懒得理你。不过，这样的解释还要看你是否可以做出改变。如果你外表中的强，可以让你保持着内心不被人际琐事过多地打扰，那么这种强就是你需要的人际屏障。

  31.在人生中，我们会遇到各种烦恼、困扰和问题，我们会为此感到焦虑、忧愁、挫败，我们会尝试去解决每一个问题。讨论问题的方式其实只是达成我们内心成长的工具或路径，不是目的。在所有的问题解决背后，都是我们成为更好的自己的努力。解决问题，需要的是技巧；而成为更好的自己，需要的是智慧。

  32.张艺谋72了。这个数字把我吓了一跳，张艺谋算是陪着我们这代人一起长大的，他都70了。更重要的是，这个岁数的人大多都在颐养天年，而张艺谋居然还在一线干活。

  张艺谋曾经说，“我要把自己迅速地工具化。工具化，你就会对别人有用，人有了用，有些东西就不会找到你身上。你就会有空隙生存。工具不是个坏词儿，有用也是我们这代人深入骨髓的价值感。”这段话说得真好。人的社会地位高了，年纪大了，特别容易活成位置、活成立场。但其实，最踏实的活法，还是有用。

  33.经常听到一种争论：有人说，学习是反人性的，要不怎么学霸很少，学渣遍地呢？也有人说，学习是人类的天性，要不人类怎么进化出这么大一个脑袋呢？原来我是持有后一种观点的。但是最近看到一个说法，我觉得这才算把这事说清楚了。它说，大脑是喜欢被信息刺激，所以喜欢打听小道消息，喜欢看新闻。没错。但是这不是学习。学习是动脑思考，是对自己原有想法的修正和延伸。而我们的大脑不喜欢这个，因为思考太消耗能量了。

  简单说就是，我们的大脑喜欢被信息喂养，但是不喜欢被信息修正。你看，这其实对学习提出了更高的要求，不管我是爱看新闻，还是爱看书，如果过了一段时间，如果发现自己并没没有太大变化，那也是不爱学习。那我所谓的看书，也不过就是另一种方式的玩物丧志而已。

  34.意向立场本质上就是心理学上的“应该思维”，就是不去认识真实的世界，而是试图让真实的世界臣服于我们头脑中已有的规则或想象，并在世界不符合我们头脑中的规则时，表现出怨恨、愤怒、焦虑或者沮丧。

  “应该思维”分为两种：一种是对世界的“应该思维”；另一种是对自己的“应该思维”。对世界的“应该思维”导致自己希望控制自己不能控制的事情；对自己的“应该思维”导致自己无法接纳自己的情绪，总是会在自我责备之中。

  错误的思维方式将导致认知模式的失效，因为思维方式决定认知方式。

  35.理智、恐惧和欲望的董事会：我们头脑中的认知给出一种判断和选择，作出一种决策，并不是单方的决策，而至少是三个成员之间的权重和配比决定了最后的结果。当然，任何比喻都是拙劣的，并不是说决定我们认知的就只有理智、恐惧和欲望这三个角色。董事会可能还有很多成员，但不管有几个成员，都大致能分为这三派。

  以恐惧为例。跟恐惧相关的还有一些其它情绪，比如怀疑，好像是一个独立的要素，其实是附着于恐惧的——没有恐惧，就不可能起疑心；反过来，恐惧越大，疑心会越重。就像一个9个人的董事会，可能只有三派，有些董事虽然有投票权，但他是附着于其中某一个关键成员的。

  再举个例子，有一种军事上、商战中经常用的手法，我把它称为“FUD 病毒”：F是fear，恐惧；U是uncertainty，不确定；D是doubt，怀疑，疑心。两个人，两支队伍，两个公司，或者交战的两个国家，常常会通过让对方产生恐惧、忐忑和疑心来影响对方的认知和决策。FUD属于恐惧这一派。

  欲望也有一些相关的情绪，有的表现为欣赏，有的表现为羡慕，而在背后起作用的还是欲望。

  我们的认知就像一个运用这三种颜色要素的调色板，每一种颜色在其中比例的变化，都会直接影响认知的结果。我们对一个对象的认知常常是动态的：一会儿你对这个事情的判断是这样的，过了一段时间，又发生了变化。随着我们的恐惧和欲望的变化，我们的判断就发生了明显的变化。

  认知的董事会里没有固定的董事长，此刻谁掌权，主要取决于场景。特定的场景导致特定的配比和权重，最后得出的认知和判断也就不一样。

  36.每个人都是自我编织的意义之网上的动物。起初我们自己结网，然后我们栖息于网上，最后我们被自己编织的业力之网束缚，再也无法脱身。

  头脑总是在不知不觉地编织着一个大网，把你网在里面，让你觉得很自然、很好奇，接下来就会发现烦恼、痛苦接踵而至。这个网，其实就是一个梦。你在梦里被引导，在梦里欢笑和哭泣，你浑然不知，你每天不满足于现状，在梦里东奔西走，胡思乱想，希望把梦做得更美一点。但你不知道，你越不满足就会越挣扎，你越挣扎，你的梦就越糟糕，越糟糕，你又会越挣扎，如此反复几十年。

  无论是名利权情之网，还是因果业力之网，都是无尽的轮回，只有至死才能方修。

  37.嫉妒、焦虑、不满都是人类的正常情绪，不过在这些情绪存在的同时，我们也拥有更多的正面情绪，如欣赏、满足、愉悦等。人类的情绪原本都是混杂的，同时生成，彼此影响、制约、平衡，关键是理解自己的情绪所选择的语言，语言就像是一个杯子，情绪是水，你用什么杯子去盛水，情绪看起来就是什么样子。

  人每一天都在自我更新，纳入新的感受，替代旧的情怀，如果只用已知的自我去解释当下的或者未来的自己，那么即便你长成了一颗参天大树，自我感觉却还是一个稚嫩的树苗。

  记得一个禅理故事：“一头大象小时候被一根铁链拴着，它曾拼命挣扎过，失败了。等它长成一头高大有力的成年大象，只要轻抬脚掌就可以挣断那根铁链，但它不会再去尝试。”我们常常也被过去的那根细细的铁链困扰着，以为自己不管怎样都挣不脱，其实限制我们的正好是已知的经验。

  学习在未知境界中去遇见自己，这是一个成长中必须学会的本事。

  38.不可以用我们的身体去度量心。身体和心灵不属于同一个世界，身体属于物质世界，遵守物质世界的法则。例如，物质有不可入性，我们的身体不可能穿墙而过。而心灵所在的是另一个世界，这个世界没有物质世界的时空观，有不同的法则。

心灵是一本奇特的账簿，只有收入，没有支出，人生的一切痛苦和欢乐，都化作宝贵的体验记入它的收入栏中。是的，只要你有觉悟，就连痛苦也能在心理现实中转变成为一种收入。

一个有觉悟的人仿佛有了两个自我，一个现实自我到世界上去奋斗，去追求，也许凯旋，也许败归；另一个心理自我便含着宁静的微笑，把这遍体汗水和血迹的哭着笑着的自我迎回家来，把丰厚的战利品指给他看，连败归者也有一份。

  精神世界的法则，实际上在东方传统文化中很明确地展示了。例如，文殊菩萨去探望维摩诘的时候，在维摩诘的一个小房间中，来了成千上万的人来旁听他们的对话，而这个房间一点也不拥挤。我们的心，可以装下的何止是这几十个生灵，它甚至可以大到装下这个世界。因为，它的时空不是物质世界的时空。

精神世界既可以小到容不下哪怕一丁点的不适，也可以大到装下这个世界。

  可以把我们想象出来的不同的人格说成“只是我们的想象”而已，他们当然没有物质性的实体。我们的“老虎”子人格不会像一个真老虎一样找个人吃吃，我们的“英雄”子人格在想象中虽然力拔山气盖世，但在我们搬煤气罐的时候，却不能指望他来帮忙。

  但是，这些子人格还是有心理上的现实性的。你不可能要想象什么子人格就想象出来什么样的子人格。假如你的人格结构中没有一个“老虎”，你是不可能想象出老虎来的。这一点有些人不相信，但是，只要他们不欺骗自己，真去尝试一下，他自然就会发现这是千真万确的事实。然而，我们的“英雄”子人格虽然在搬煤气罐的时候没有用，他还是可以增加你的勇气的。

  小说《飘》里有一个身体很弱的女性叫媚兰，煤气罐她肯定搬不动的。小说中的女主人公郝思嘉要比媚兰身体壮健得多。但是，在遇到危险的时候，郝思嘉发现她需要依赖媚兰做自己的主心骨。为什么呢？

  我们在生活中也可以见到类似的事情，有些人并不健壮，但是我们觉得他很有英雄气概。在遇到危险的时候，在反抗压迫的时候，这些人更有胆量，这就是他们心中的英雄人格在起作用。

但也有些人，明明日子过得还不错，却整天忧愁这忧愁那，这也是他们心中的受害者人格的心理意象在起作用。

觉悟是宇宙能源的另一个形式，体现出的形态是光明、是极度的快乐、是大笑、是自由、是智慧、是力量、是无所畏惧。这些都是心理现实，只能通过看不见而信的方式来获得。觉悟是先有一个“迷惘”，是“我”认识的对象，然后有觉悟。

  通过想象而发现的这些形象，这些勇气和力量的化身，会以心理现实的方式存在，不是虚构。正是这些心理形象构成了我们的心灵。

宇宙最深邃的旋律，不是由我们的肉身和思维感知的，而是由我们的精神和智慧领悟的。信，是有能力去坚守对自己或外在的人或事情的某种信念，是坚守之道；爱，是有能力关怀乃至慈悲，是心相连的道；知，是勇敢地面对世界的真相，是智慧之道；行，是把心所见转化为外在的行动。

  39.人格意象的分解可以用来改善人的心理素质，消除人的心理障碍。

  例如，来访者被强烈的恐惧情绪占据，产生自杀意念。心理咨询师可以问：“是你的哪个子人格现在在恐惧？”这个询问促使来访者去做识别，可能她会说：“现在恐惧的是我的生存模块”。

  本来，来访者认为恐惧的是自己整个人，而这个识别使来访者把“恐惧”定位，知道了恐惧的不是整个的自己，只是自己的一部分——生存模块。从而使恐惧由弥散变为不弥散的，可以控制的。这样，就可以让来访者更清楚，恐惧的不是整个自己。

  明白了恐惧的不是整个自己，恐惧就不会影响到整个自己，它的危害也就小多了。

  在心理咨询与治疗过程中，不论心理咨询师还是来访者都应该学会分辨子人格。对心理咨询师来说，这是了解自己的来访者；对来访者来说，这是学习“自知”。即使我们别的什么都不做，就是学会识别子人格，增加自知，就足以使心理状态发生改变。

  许多心理问题都来源于不自知。我们自以为自知是一件容易的事情，我们自以为我们会欺骗别人但是没有欺骗自己，但是事实是，我们欺骗自己远比欺骗别人要多。精神分析早就揭示了这一点，由于畏惧真相，我们把许多东西压抑到了潜意识中，以至于我们自己常常不知道自己在做什么，自己为什么要做。

  耶稣在被钉上十字架时看着人们说：“他们不知道自己在做什么。”而苏格拉底也说人的最大任务是“认识你自己”。识别子人格，就是认识自己的一个有效的方法。

2023.12.01 周五：

  赖特自身的修为并不高，这本书绝对不是对佛学的全面讲解。但是赖特把佛学和现代科学——特别是进化心理学——联系在了一起。这本书大约讲了五点。

  第一，人是进化的产物。说白了，人就是一种动物。作为动物，我们本质上是在为我们的基因服务。基因想要被复制和传播，我们就得好好求生存求发展，要觅食，要求偶，要为自己和后代的幸福不断奋斗。我们做这些事取得成功的时候就会感到快乐，但这种快乐其实是基因设计出来的，可以说是大自然为了让我们去这么做而给我们的回报。动物的日子就是这样本本分分地生存、交配和繁衍。

  第二，进入文明时代以后，我们就不完全是动物了。人性在觉醒，而动物性在消退。我们发现，为了基因去做事总是伴随着“烦恼”和“苦”。基因给予的快乐是短暂的，让人永远都不满足，因为只有不满足才能让我们继续去做这些事。我们意识到自己陷入了烦恼多而快乐少的境地。快乐和烦恼，都是“感觉”。

  第三，大脑是一个多元政体，由至少七个情绪模块组成，包括求偶模块、安全模块等等，它们在大脑中组成了一个委员会。这就是佛学说的“无我”，也就是没有一个单独的“自我”。各个模块都有自己的声音，一个人做什么由他大脑中各个模块的竞争结果决定。所谓“理性”，很大程度上只是各种感觉的说服工具，人本质上是由感觉驱动的。

  第四，因为受感觉驱动，我们看世界就都是戴着一副有色眼镜。我们主观地赋予万事万物各种内涵——这个东西对我的生存有利吗？对我求偶有利吗？据此给它们打上或好或坏的各种标签。而这些标签并非那些东西的本性，只是我们的主观看法而已，这就是“色即是空”。

  我们的主观判断有两大倾向：一个是“贪”，希望把好的东西占为己有；另一个是“嗔”，希望远离不好的东西。因为“贪”和“嗔”，我们无法客观看待世间万物，这就形成了“痴”。

  第五，佛法能让我们从烦恼和苦中解脱出来。佛学提供的一个方法是冥想。冥想的直接作用是训练跟各种感觉的剥离。我们在冥想中要观察随时产生的各种感觉，而不被感觉所劫持，不做感觉的奴隶。这样我们就能超越贪、嗔、痴，看到更客观、更真实的世界，体会到世界的美好。

正如六祖大师“本来无一物，何处惹尘埃”的说法。所谓束缚，原是自己束缚自己；所谓污染，原是自己污染自己；所谓生死，原是自己沉沦生死苦海，并非由谁造成。本来无一物，如如不动，无死无活，却庸人自扰。

  下面是我在书中的一种讲述：进化心理学研究的是大脑如何由自然选择设计来误导我们，甚至奴役我们的。

  不要误会我的意思：自然选择有其优点，而且比起根本未曾出生，我还是愿意被自然选择创造出来（据我目前所知，宇宙也只给了我们这两种选择）。从任何意义上讲，成为进化的产物都不能完全算作被奴役，也不能算是彻底的幻觉。进化过的大脑赋予了我们很多能力，往往也赋予我们对现实基本准确的认识。

  不过，自然选择最终关心的只有一件事（或者说，只“关心”一件事，因为自然选择只是一个盲目的过程，而不是一个有意识的设计师）。这件事就是把基因传递给下一代。过往有利于基因传播的基因特性兴盛繁荣，而不利的基因特性则被遗忘在角落里。在这些试炼中保留下来的基因特性里，有一些是精神特性——在头脑中固化的结构和算法，决定着我们的日常行为。所以，如果你问“是怎样的感知、思想和情感引导我们度过生命中的每一天”，从最基本的层面讲，答案不是“帮我们准确描绘现实的那些思想、情感和感知”。不管这些思想、情感和感知向我们展现的现实世界是怎样的，其实都无关紧要。这样说来，有时它们向我们展示的并非真实世界。我们的大脑有很多特性，其中一个就是欺骗我们。

  也不是说这样有什么问题！我最幸福的一些时刻，有的就是来自幻觉。比如，相信掉了一颗牙之后，牙仙子就会来访。但是幻觉也可能带来糟糕的经历。我指的不只是噩梦这种回想时显然是幻觉的经历，还指那些你可能认为挺真实的经历，比如夜里躺着睡不着，焦躁不安；或连日感到无望，甚至沮丧；或对他人不可遏制的仇恨，这类情绪可能只是让你短暂地快慰，长久下去会腐蚀你的性格；或对自己不可遏制的恨意；或贪婪，有要买东西、吃东西或者喝东西的冲动，这种冲动的程度远超自己的实际需求。

  焦躁、绝望、仇恨、贪婪……尽管这些情绪和噩梦这种毋庸置疑的幻觉不一样，但是如果你细细观察就会发现，它们都具备幻觉的构成要素。如果能摒弃这些要素，你就会拥有更好的生活。

  想想看，如果你的生活变得更好，那么整个世界会变成什么样子。毕竟，绝望、仇恨和贪婪的情绪会催生战争和暴行。所以，如果我说的是真的（从基本源头来看，人类的痛苦心境和残暴本性很大程度上真的是幻觉的产物），那么将这些幻觉曝光就是有价值的。

  听起来逻辑清晰，对吧？但是写完一本关于进化心理学的书 (1) 之后不久，我就开始认同一个问题：幻觉曝光的价值，取决于我们所说的到底是曝于怎样的光。有时，认识到痛苦的根源本身并不能带来太大的帮助。

  这些幻觉会对现实造成极大的扭曲，使人迷失其中，就像彻彻底底的幻觉一样。

  以垃圾食品的例子开头很好，第二个原因在于它是佛陀训诫的核心。好吧，仅从字面上来看它不可能是佛陀训诫的核心，因为两千五百年前佛陀讲经的时候，我们所知道的“垃圾食品”的概念还不存在。佛陀训诫的核心是一种普遍的动态：深深迷恋感官愉悦，这种快感充其量只是稍纵即逝的享受。佛陀传达的重要信息之一就是，我们寻求的快感会迅速消失，然后令我们渴求更多。我们花时间追求下一件令人满足的事物：下一个砂糖甜甜圈，下一次性接触，下一次职位的提升，下一次网上购物……但兴奋感总会退去，而且总会使我们渴求更多。滚石乐队的一首老歌里唱到的“我无法得到满足”，就是佛教所谓的人类境况。确实，尽管众所周知，佛陀宣称人生充满无尽的苦，但还是有些学者称这样的解读不够客观、准确，而且“dukkha”这个词虽然译作“苦”，但在某些语境下也可以翻译成“不满足”。

  那么，对甜甜圈、性、购物或升职的渴求中，到底哪些算幻觉呢？不同的追求与不同的幻觉相连，不过眼下我们可以关注这些事物所共有的一种幻觉：对它们所带来的幸福感的过高预期。再次强调，这种幻觉本身是很微妙的。如果我问你，下一次升职，或者下一次考试得到优秀，或者再吃一个甜甜圈，是否能给你带来永恒的幸福，你肯定说“不能”，当然不能。另一方面，在我们追求此类事物的时候，也会出现对未来认知失衡的状况。我们更多是在预想升职带来的额外收入，却很少考虑随之而来的棘手责任。可能我们还经常抱有一种从未说出的潜意识，认为一旦达成某个长久追求的目标，一旦我们取得可能范围内的最高成就，就可以放松了，或者至少事情会一直变得更好。与之类似，看到甜甜圈时，我们立刻想到的是它多么美味，而不会想到吃下它几分钟之后就会更想吃下一个，也不会想到糖分刺激消失之后，人会感到疲倦和焦躁。

为什么快感会消失

  如果由你来设计善于传播基因的生物体，使生物体去追寻这些目标，延续这项事业，你会怎么做？换言之，假定进食、做爱、令同伴钦佩、战胜对手等行为能够帮助我们的祖先传播基因，那么你会怎样设计大脑，使他们能够追求这些目标？我认为，合理的做法是在设计中至少遵循下述三个基本原则：

  • 1.实现这些目标应该能够带来快感，因为包括人类在内的动物都愿意追求能带来快感的事情。

  • 2.快感不应该长时间持续。毕竟，如果快感不消退，我们就再也不用去追寻。我们的第一餐将成为最后一餐，因为根本不会再有饥饿感。同样道理的还有性爱：交配一次，余生都将沐浴在欢愉的回味中。这样根本不可能将大量的基因传递到下一代。

  • 3.动物大脑应该更多地关注1（快感会伴随着目标的实现到来），而不是2（随后快感会迅速消退）。毕竟，如果你更关注1，就会纯粹由衷地追求食物、性爱和社会地位等，然而，如果你更关注2，就会产生矛盾心理。你或许会问，既然快感在得到之后不久就会消退，害你不断渴求更多，那么为什么还要如此积极地追求快感呢？找到答案之前，你就会感到厌倦，并开始后悔自己没有主修哲学。

  将这三种设计原则结合起来，就能相对合理地解释佛陀诊断下的人类窘境。正如他所说，快乐易逝，这将使我们陷入周而复始的不满足。原因正是自然选择的“设计”：使快感易于消退，从而带来不满足，驱使我们追求更多快感。毕竟，自然选择并不“想要”我们快乐，它只是“想要”我们多产——从它的角度来看的多产，很狭隘的多产。使我们多产的方法就是使得对快感的预期非常强烈，但是快感的持续时间又不长。

  如果你体验到一种新的快感——假设你一生从未吃过砂糖甜甜圈，别人给了你一个，让你尝尝——甜甜圈的味道刺激味蕾之后，你会分泌大量多巴胺。但接下来，你已经尝过砂糖甜甜圈的美味，下次再吃，多巴胺分泌量的峰值就会出现在你吃下甜甜圈之前，在你充满渴望地盯着甜甜圈看的时候（并且此时吃下一口甜甜圈所分泌的多巴胺量远远小于你第一次充满喜悦地吃甜甜圈时的分泌量）。吃之前多巴胺大量分泌是因为对更多快感的期许，而吃过之后多巴胺分泌量降低，从某种程度上讲是因为期许的破灭，或者是对过分期许的某种生化响应。如果你心怀这种期许——期待的快感比实际吃下所带来的快感更强——那么就是陷入了幻觉，或者换个不那么激进的说法，至少是被误导了。

  听起来多少有些残酷，但如果不是这样，又能是怎样呢？自然选择的职责是制造机器来传播基因。如果实现这个目标需要将某种幻觉植入机器，它就会毫不犹豫地去做。

  试试下面这个简单的实验：（1）思考，其实我们对甜甜圈和其他甜食的欲望是一种幻觉——欲望假意允诺给我们比实际上欲望得到满足所得更大的快感，而且蒙蔽我们的双眼，使我们看不到伴随而来的失望；（2）在你做这样的思考时，拿起一个砂糖甜甜圈，放在面前十五厘米左右的地方。你会不会感觉到欲望神奇地变弱了？如果你和我是一样的，欲望就不会变弱。

  这是我深入研究进化心理学之后的发现：了解你所处情境的真相（至少是进化心理学所揭示的真相），并不一定会使你的生活变得更好，事实上反而可能使你的生活变得更糟糕。你仍然会陷入这种出于本能的自然怪圈而难以自拔，徒劳地追寻快感——心理学家有时将之称作“享乐跑步机”（the hedonic treadmill）——但是现在你有了新的理由，去审视其中的荒诞。换言之，你已经意识到这是一个跑步机，是特意设计出来让你不停奔跑的，而且你通常到达不了任何终点。然而你还是不停地奔跑。

  藏传佛教的冥想老师咏给·明就仁波切（Yongey Mingyur Rinpoche）曾经说过：“归根结底，幸福就是在因意识到精神痛苦而不适和被这种痛苦控制而不适之间做出选择。” (4) 他的意思是说，如果你想得到解放，摆脱那些阻碍你认识真正的幸福的思维，那么首先就要了解这些思维，而这个过程可能会令人不悦。

  好吧，这是一种令人痛苦的自我意识，但也是有价值的——最终可以引导我们走向深层的幸福。但是我从进化心理学中得到的是两个世界中最糟糕的部分：令人痛苦的自我意识，却带不来深层的幸福。我既要忍受意识到精神痛苦的不适，还要面对受其控制的不适。

  那么是不是有另外一种真理，可以给我自由？不，我认为没有。我认为，至少科学上并没有提供其他选择，不管人类喜欢与否，都是自然选择的进程创造了人类。但是写完《道德动物》之后几年，我开始思考：是否有一种方式能使这种真理在现实中得以操作——可以将人类本性和人类境况的真实、科学的真相转换成一种形式，这种形式不仅能够辨别、解释使我们受困的幻觉，还能帮助我们从幻觉中解放出来？我开始思考，一直听闻的西方佛学是否可以成为这样一条路。或许佛学教义里有很多东西与现代心理学理论不谋而合。又或许，冥想在很大程度上是对这些真相的不同解读，也是针对这些真相采取的切实对策。

本文来源：《洞见：从科学到哲学，打开人类的认知真相》，罗伯特·赖特 著，北京联合出版公司。

2023.12.02 周六：

  在第一次冥想静修期间，我有过一些震撼的体验。它们真的足够震撼，使我想要看看兔子洞到底有多深。于是我阅读了更多关于佛教哲学的书籍，跟佛学专家交流，最终又参与了更多的冥想静修，养成了每日冥想的习惯。

  所有这些经历，使我更清晰地理解了《黑客帝国》被看作“达摩电影”的原因。尽管我已经通过进化心理学认识到，人类生来便陷入了很深的幻觉，岂知佛教描绘的图景反而更加夸张。佛教认为，幻觉以微妙、更为普遍的方式渗透到日常的感知和思考中，其发挥影响力的方式远超我们的想象，且看起来合情合理。换言之，在我看来，这种幻觉可以解释为，在自然选择设计下的大脑的自然产物。我越深入研究佛学，就越觉得它激进；但是当我越多地以现代心理学视角审视佛学，又越觉得它合情合理。现实生活中的“母体”，也就是我们生活着的这个真实世界，看起来越发像电影里的“母体”——或许没有电影中的那么离奇古怪，但也充满误导性，令人极度压抑，是人类迫切需要逃离的。

  由此就引出了冥想的另外一组矛盾：冥想将要帮你对抗的那些东西，往往也是在一开始令你难以进入冥想的阻碍因素。是的，冥想或许能够帮助你延长注意力的持续时间，抑制愤怒，缓和对人类同胞的严苛评判。但不幸的是，注意力短暂、脾气急躁、对人严苛，可能正是你冥想之路上的障碍。这对我来说也是个坏消息。

  我的重大突破出现在静修的第五天早上。早餐之后，我喝了太多随身带来的速溶咖啡，冥想时，出现了典型的咖啡因摄入过量的症状：下巴肌肉绷紧，感觉好像在磨牙。这种感觉不停地打断我的注意力，我尝试抵抗这种干扰，但过了一段时间我还是屈服了，然后把注意力转移到下巴紧绷的肌肉上。或许当时不是注意力的转移，而是注意力的扩张——继续专注于呼吸，但呼吸逐渐模糊成背景，恼人的下巴紧绷感来到了感知的舞台中央。

  顺便说一句，这种注意力的重新调整，是非常恰当的做法。在正念冥想的教学中特别指出，专注于呼吸并不只是为了体察呼吸。其目的在于稳定你的心绪，使大脑摆脱日常的关注点，使你能够以清晰、不疾不徐、相对镇定的方式观察正在发生的事情。而“正在发生的事情”尤指头脑中正在发生的事情。内心涌起各种情绪，例如悲伤、焦虑、烦躁、宽慰、喜悦，你要尝试换一种有利的角度去体验这些情绪，既不留恋好的，也不逃避坏的，而是直截了当地体验它们，观察它们。这种新的视角可以作为起点，见证你与自身情绪之间彻底、永久的改变；如果一切顺利的话，你就可以不再受情绪的奴役。

  将部分注意力转移到下巴因咖啡因摄入过量而带来的感觉之后，我突然发现了一种审视内修生活的新角度，而那是之前从未有过的体验。我记得当时正在想的是这样一些事情，比如：“是的，磨牙的感觉还在，它通常被我归为讨厌的感觉。但是这种感觉在我的下巴上，并非我所在。我在自己的头脑里。”我已经不再等同于这种感觉，可以说我是在客观地观察它。在那一刻，这种感觉已经不再能控制我。令人厌烦的感觉并没有消失，却已不再令人厌烦，这种情况真是奇怪。

  这里就有一点矛盾（不要怪我没提醒过你！）。我第一次把注意力扩张到烦人的下巴紧绷/磨牙的感觉时，也放松了对这种感觉的抵抗。从某种意义上讲，我接受了，甚至欣然接纳了这种曾经努力想要避开的感觉。但是，更加接近这种感觉，反而与它产生了一种距离感，那是某种超脱[detachment，一些冥想老师出于技术原因更愿意用的说法是“不执”（nonattachment）]。这种循环通过冥想可以反复出现：接受甚至欣然接纳某种令人厌烦的感觉，可以使你与之产生一种临界距离，最终使厌烦的感觉消退。

  现在，关键的问题来了：如果两种感知中有一种更加“真实”，那么到底哪一种更真实呢？是这种令人厌烦的时候，还是令人厌烦的一面消退，变得中性的时候呢？换一种方式来问：最初令人厌烦的感觉有没有可能是幻觉？当然，换个视角，我就可以摆脱这种情绪，而这恰恰符合我们对幻觉的认识：换个视角就能将其驱散。但是，还有没有其他依据可以证明它是幻觉？

  这个问题已经超越了我个人短暂摆脱咖啡因控制和忧伤情绪的体验。从理论上讲，它适用于所有负面情绪：恐惧、焦虑、嫌恶、自我厌恶，等等。想象一下，假定我们的负面情绪都是幻觉，我们可以采用某种特定的有利视角去看待它们，然后将之驱散，那将会是怎样一番景象。

  佛教大概可以分为小乘佛教（Theravada）和大乘佛教（Mahayana）。我冥想修习的内观禅修（Vipassana）源自小乘佛教分支。那些关于幻觉的激进又广泛的理念，则更多来自大乘佛教（释广德所修习的）。有些大乘佛教僧人甚至更为极端，秉持一种“唯心论”，认为我们通过意识“感知”的事物实际上都是凭空的臆想。佛教思想中这个明显与电影《黑客帝国》思想一致的分支，在大乘佛教中并非主流，在整个佛教体系中的地位则更弱。但即便是主流佛学思想家，也部分认可“空”（emptiness）这个概念。“空”是一种微妙的概念，很难用简短的文字来描述（其实用长篇大论来描述也同样难），但至少这层含义是可以肯定的：我们看世界时所见的事物，并不似表面看起来那般独特、真切。

  **另外，还有重要的佛学思想认为“自我”（就如你自己、我自己）是幻觉。从这个观点来看，你所认为的产生想法的“你”、感受情绪的“你”、做出决定的“你”，其实并非真实的存在。 **

  如果将上述两种佛学思想放在一起——“无我”（not-self）和空”——就能得出一种非常激进的观点：你的内在世界和外在世界都和它们展现出来的样子不同。在大多数人眼中，这两种思想就算不是疯念，也是非常可疑的。而且，既然这些思想的前提认为人天然受到蒙蔽，那就不能任由人类的本能反应来阻碍我们探究真相。本书中很大一部分篇幅都在探究这两种思想，我所希望的是能够说明二者言之有理。

  我们对“外在”世界和“内在”世界（头脑中的世界）的自然观都深受误导，而且从佛教的角度来看，对这两个世界的错误认知确实会带给人很多痛苦。而冥想正好能帮助我们看得更清楚一些。

  我所谓的“科学基础”，是指利用现代心理学的工具去探究下述一类问题：人类天性为什么会容易被蒙蔽，以及具体是怎样被蒙蔽的？幻觉到底是如何蒙蔽我们的？幻觉如何使我们遭受痛苦？幻觉如何使我们害他人遭受痛苦？为什么佛教驱散幻觉的方法（特别是冥想法）有效？怎样才算充分达到了冥想的效果？换言之，据称在冥想道路的顶峰存在那种难以捉摸的状态（有人称之为“开悟”），确实存在吗？彻底看清世界会是怎样的状态？

  所谓的拯救世界——避免部落主义横行全球、造成混乱和屠戮——真的仅仅是净化人类的幻觉就够了吗？“仅仅”这个词其实不恰当，它让事情显得好像很轻松，事实上，如果幻觉深植于我们的内心，想要驱散它，就真的要耗费极大的心力。不过，我仍然要说，如果能认识到为追求永恒而斗争也是为追求真理而斗争，这样也不错，只要我们致力于拯救世界的伟大使命，一石二鸟也是非常棒的！另外，这样的想法也挺好的：人们利用冥想，尝试着更清晰地看世界，在这个过程中减少痛苦，求得解放和自由，与此同时也广泛助力了人性的发展，对个人救赎的追求推动了对社会救赎的追求。

本文来源：《洞见：从科学到哲学，打开人类的认知真相》，罗伯特·赖特 著，北京联合出版公司。

2023.12.03 周日：

  其实，佛教哲学有一个重要的观点就是，感觉即感觉。如果我们接受感觉的起落，认为它就是生命的一部分，而不是认为它有别的深意才去孜孜追求，结果往往会更好。学习这样做是正念冥想的一个重要组成部分。很多从中得到满足的受众可以证明这样的做法是有效的。

  不过，说它有效并不一定意味着它具有智识合理性。这仅仅是因为，你看淡某些个人感觉而感到快乐，并不意味着你对世界的理解更真实了。或许这种看淡个人感觉的状态就像麻醉一样：屏蔽了现实世界对你的感觉提供的反馈，使你的痛感变得迟钝。或许使你陷入梦境的是冥想，而不是正常意识。

  难有定论的原因之一就在于，“感觉”有一个怪异的特性：永远也不可能完全确认除你之外的其他人或其他事物到底有没有感觉。“感觉”的定义中有一点就说明了，它是私密的，不显于外的。举个例子，我也不敢说我家的狗弗雷泽到底有没有感觉。或许摇尾巴仅仅是摇尾巴而已！

  总之，不管感觉最初在何时出现，行为科学家对于“好感觉和坏感觉的最初作用”已经基本达成一致：使生物体接近对其有益的事物，躲避对其有害的事物。比如，养分可以保证生物体的生存，所以自然选择偏爱的基因就会使生物体产生某种感觉，引导它们去追寻含有养分的东西，也就是食物。你或许对这类感觉很熟悉。相反，对危害生物体或导致生物体死亡的东西则最好躲开，所以自然选择就给了生物体厌恶的感觉，让它们倾向于躲避这类东西。接近和躲避是最基本的行为决定，感觉则像自然选择的工具，用于引导生物体从自然选择的角度做出正确的决定。

  毕竟，普通动物还没有聪明到可以思考：“嗯，那种物质富含碳水化合物，能给我能量，所以我要养成习惯，摄取、消化它。”事实上，普通动物甚至没有聪明到去思考：“食物对我好，所以要吃。”感觉的出现，替代了所有此类思考。寒冷冬夜里，温暖的营火对我们有吸引力，这意味着，对我们而言，温暖比严寒更好。直接接触火焰会痛，意味着暖过了头。此类感觉和其他感觉的作用就是向生物体转达哪些对它们好、哪些对它们不好。正如在达尔文的《物种起源》问世二十五年后的1884年，生物学家乔治·罗曼斯George Romanes）所说：“快感和痛感一定是伴随着对生物体有益或有害的过程而进化出来的主观产物，进化而来的目的或根源在于驱使生物体追寻一种，躲避另一种。”

  由此我们可以得出一种辨别感觉真假的方法。生物体的感觉旨在针对我们所处环境中的事物所作的评价进行编码。此类评价通常关乎这些事物对于产生感觉的生物体的存亡是好还是坏（有些时候关乎这些事物对于生物体的近亲，特别是后代是好还是坏，因为近亲之间有很多共同基因）。因此，如果编码的这些评价是准确的，我们就可以说感觉是“真实的”——吸引生物体的东西确实对生物体来说是好的，或者，鼓励生物体躲避的东西确实是对生物体不好的。如果感觉引导生物体走入歧途，生物体跟随感觉会走向对其不利的事物，那么就可以说这种感觉是“假的”，或者说是“幻觉”。

滞后性

  自然选择是在特定的环境下设计出我们的感觉的，在当时的环境中没有垃圾食品，能获取的食物中最甜的就是水果了。因此喜好甜食对我们是有好处的，它给我们的感觉引导我们追求对我们有利的东西，从这层意义上来讲，这些感觉是真的”。但是在现代环境下，以实现“零卡路里”的科学烹饪为重要目标，这些感觉就变成了“假的”，至少是不那么可靠的，有时这些感觉会告诉我们某样东西对我们是好的，但其实不然。

  很多这样的感觉被嵌入我们的血统，它们能够很好地服务我们的祖先，却不一定总能符合我们当下的利益。比如路怒症。惩罚对自己不公或不敬的人，是深植于人类内心的一种欲望。承认吧，虽然被激怒会令人不悦，但恰如其分的愤怒感觉能令人感到愉悦。佛陀说，愤怒有“毒根和蜜端”。

  你大致也可以理解为什么自然选择要把恰如其分的愤怒设计得如此诱人：在狩猎—采集者的小村庄里，如果有人占了你的便宜——偷了你的食物，偷了你的伴侣，或者只是看不起你——你就需要给他一点教训。毕竟，如果他认为欺负你之后没有任何后果，就很可能会不停地这样做。更糟糕的是，你所处社交圈的其他人会认为可以压榨你，于是也开始欺负你。在这样一个一成不变的狭小社会环境中，对压迫者表现出极度的愤怒，直面压迫者，敢于反抗，对你来说是很有意义的。即使打输了，甚至被揍得特别狠，你也传递出了对你不敬必有后果这一信息，长远来看，这种信息会给你带来好处。

  你或许已经开始思量，这种感觉，放在现代的高速路上会带来怎样的荒诞结果。你想要惩罚的那个无礼的司机，你可能再也不会见到，见证你实施报复的其他司机也一样。所以此处放纵发怒不会带来任何益处。至于代价？我想，以将近一百三十公里的时速驾车追逐他人，肯定比在狩猎—采集社会中拳脚相向更容易害死你。

  所以你可以说路怒是“假的”。路怒给人好的感觉，但是这种好是幻觉，因为屈从于它而导致的行为往往是对生物体不利的。

  还有很多路怒之外的愤怒也同样是“假的”——突然爆发的怒气，往好里说是徒劳的，往坏里说可能会造成恶果。因此，如果冥想真的能使你从这些感觉中解放出来，从某种意义上讲，就能驱散幻觉——你跟随感觉走而无意间认同的幻觉，认为愤怒以及由愤怒激起的复仇欲望在本质上是“好”的幻觉。从结果来看，从最基本的利己主义角度来看，这些感觉都算不上好的。

  因此，在定义感觉的“真”或“假”时有这样一种方法：如果它们给我们的感觉很好，却引导我们做出不利于自身的事情，那么它们就是“假的”感觉。但是还可以从另外一个层面来判定感觉的“真”或“假”。毕竟，有些感觉并不仅仅是感觉。它们不仅仅判断做某些事对生物体到底有没有好处，也是一种真切、明确的信念，评判环境中的事物及其与生物体福祉间的关系。显然，我们可以相对直截了当地判断这类信念的“真”或“假”。

误报

  假设你在一个响尾蛇出没的区域徒步旅行，你知道，就在一年前，某个独自徒步旅行的人在附近被响尾蛇咬了之后身亡。再假设，你脚旁的草丛里有异动，这种异动不仅会使你感到一阵恐惧，你甚至会感觉到响尾蛇就在身边一样的恐惧。其实，等你转身看向异动的方向时，恐惧感会达到顶峰，你甚至会清晰地想象出一条响尾蛇。如果发出异动的是一只蜥蜴，在那短暂的瞬间，这只蜥蜴也会看起来像一条蛇。这就是真实的幻觉：你真的相信本来没有的东西存在；事实上，你真的“看见”它了。

  这种错觉被称作“误报”。从自然选择的角度来看，这属于一种特性，而非故障。尽管在99%的情况下，你以为看到了响尾蛇这个念头是错的，但是在1%的情况下，这个念头可能会救你的命。从自然选择的角度测算，在关乎生死的问题上，1%的正确率值得以99%的错误为代价，即使在那99%的情况下你会感到短暂的恐惧。

  一方面是响尾蛇幻觉，另一方面是甜甜圈和路怒症幻觉，二者之间存在这两点不同：（1）在响尾蛇的例子中，幻觉是明确的，是真的对物质世界产生了错误的感知，在那短暂的瞬间产生了错误的信念；（2）在响尾蛇的例子中，你的情绪机器完全按照设计的方式运转。换言之，响尾蛇幻觉并非“环境错位”造成的，在这个例子中，自然选择设计的感觉，在狩猎—采集环境下为“真的”，而转换到现代生活环境中就变成了“假的”。其实，自然选择设计这种感觉，原本几乎总是幻觉，这种感觉给你的信念（对即时环境中存在事物的判断）在大多数情况下都是假的。这也提醒了我们，自然选择设计大脑的初衷并非要我们看清世界，自然选择设计的大脑会产生有利于基因延续的感知和信念。

  这也引出了甜甜圈、路怒症幻觉与响尾蛇幻觉之间的第三点不同：从长远来看，响尾蛇幻觉对你很可能是有好处的，这种幻觉能帮助你躲开可能降临的伤害。根据你生活的不同环境，可能更容易出现类似于响尾蛇幻觉的别的情况，这类幻觉也是同样的道理。你走夜路回家时，听到身后的脚步声，或许会害怕那是行凶抢劫的人发出的。尽管你的感知很可能是错的，但是考虑到个人生命安全，跑到马路对面很可能会防止一次致使你遇害的犯罪行为。

  我怕这样讲或许会把现实说得过于清晰。看似好像有两种不同的错误感觉——非自然的“环境错位”类和自然的“误报”类。我们应该忽略第一种，同时遵从第二种。其实，在现实世界中，两者的分界线很模糊。

  比如，你是否会担忧自己的话冒犯了某人？而且你很可能很久也不会再见这个人？还有，因为你和这个人不是很熟，那么如果专门给她打电话或发邮件，确认她有没有受到冒犯或澄清你并无恶意，是否会显得很尴尬？

  “担忧自己冒犯了某人”这种感觉本身是很自然的，与人保持良好关系，能大幅提升我们祖先生存和繁衍后代的概率。另外，在某些情况下，你可能过分夸大了自己冒犯他人的概率，甚至一度坚信自己确实犯了错，这也很自然。这或许也算是一种自然的“误报”——认为自己犯错的感觉，或许被“设计”得太过强烈，使你做出很多不必要的补救行动。

  不自然的是，补救行动太难实施。在狩猎—采集时代，你担忧会冒犯的人可能就住在十几米之外，或许二十分钟左右就会再见到他。到时你可以权衡他的举止动作，或许就能确定自己并没有冒犯对方，或者可以得出结论，认为对方真的生气了，然后尝试扭转局面。

  换言之，最初的感觉，即使是幻觉，也很可能是自然的，被设计成在这样的情况下出现。那些不自然的是现代社会的特点，因而令人难以确定这种感觉到底是不是幻觉。所以，这种感觉持续的时间过长，很可能已经不再有实际价值。而且不幸的是，这种感觉令人不悦。

  “环境错位”还带来了另外一种令人不悦的产物，即痛苦的自我意识。我们经由自然选择设计，会在意——特别在意——别人怎么看待我们。在进化过程中，受人喜爱、钦佩和尊重的人能够更有效地实现基因传播。但是在狩猎—采集时代的村落里，邻居对你的行为特点非常熟悉，你不太可能突然做出某件事情，大幅改变他们对你的认识，不管那种认识是好还是坏。人际接触（social encounters）通常不是高压活动。

  在现代社会中，我们经常身处不自然的境地，会见不太了解或根本不了解我们的人，这样的场合就会带来一些压力。如果你的母亲说：“你只有一次给人留下好的第一印象的机会！”你的压力可能就会更大。你可能会急切地去确认对方对你的态度，从而看到一些本不存在的东西。

  20世纪80年代的一项社会心理学实验正好阐明了这个观点。一位化妆师在实验对象脸上画出逼真的“伤疤”，并告知实验对象，实验的目的是观察伤疤会如何影响人们对待他们的态度。实验对象被要求去和其他人对话，实验者会观察他们的反应。实验对象在镜子里见过自己脸上的伤疤，但是在接触他人之前被告知伤疤需要一点修饰，需要涂一点润肤膏，以免伤疤皲裂。其实，这时伤疤被擦掉了。然后实验对象开始了人际接触，心中怀着对自身样貌的错误印象。

  在与他人接触之后，实验对象们接受问询：有没有注意到对话伙伴对伤疤有特别的反应？“噢，有”，他们中很多人都这么说。而且在播放对话对象的录像时，他们还能指出对方做出反应的具体地方。比如，实验对象觉得有时谈话对象会看向别处，目光显然是在躲避伤疤。 (5) 由此，一种感觉——一种不自在的自我意识——再次造成了感知错觉，误解了他人的行为。

  现代生活充满了各种说不通的情绪反应，只有放到物种进化的环境中才能解释通。你可能会因为在公共汽车或飞机上发生的某件尴尬事情而不安数小时，尽管你知道可能再也不会遇见那些目击者，他们对你的评价也不会产生任何后果，但是心底还是难以释怀。为什么自然选择会这样设计，使生物体产生这种看似毫无意义的不适感？或许在我们祖先所处的环境中，这并非毫无意义，因为在狩猎—采集社会中，见识过你的某些表现的人，几乎都会再见，因此他们对你的评价也是重要的。

  我母亲以前经常说：“我们如果意识到他人很少会在心里评价我们，就不会花那么多时间担忧别人对我们的评价了。”她是对的。我们假想他人会以某种方式评价我们，这种假想往往都是幻觉。同样，我们自然而然地认为他人对我们的评价很重要，这也是幻觉。但是在人类进化的环境中，这些直觉大多不是幻觉，这也是它们如今仍然如此执着存在的原因之一。

本文来源：《洞见：从科学到哲学，打开人类的认知真相》，罗伯特·赖特 著，北京联合出版公司。

2023.12.04 周一：

  如果要说有什么事情比站在一群素未谋面的人面前更不自然的话，那就是在他们面前演讲。想到这样的情景，我们就会对未来产生恐怖的幻觉。假设你明天要做一个展示，或许是幻灯片展示，或许是更开放的展示。现在再做一个假设：你和我一样。如果你和我一样，随着展示的时间临近，你可能会感到焦虑。而且，这种焦虑可能会使你坚信事情将进展得不顺利，你甚至会想象出一些特定的灾难场景，而这些想象往往都不会发生。回想起来，这些因焦虑而起的末世念头都属于“误报”。

  当然，有可能这种焦虑正是事情最终进展顺利的原因之一，或许焦虑激励你做出了一次很好的演讲。如果是这样的话，“幻灯片灾难的误报”就和“响尾蛇误报”有所不同。毕竟，你对响尾蛇就在身边的瞬间恐惧与响尾蛇到底在不在身边无关。相反，你的幻灯片灾难焦虑真有可能导致一场幻灯片灾难。

  这真的有可能。但是说实话，尽管这样来讲，焦虑有时会提高效率，但是更多的时候，人们心怀很多无谓的焦虑，这是有害无益的。有些人会想象自己对一群人讲话时发生喷射性呕吐并因此饱受困扰，尽管回想起来，他们在对一群人讲话的时候，从未发生过喷射性呕吐的情况。

  有人或许会辩称，这是自然选择为了增加我的存活或繁衍概率而设计的，我坚决不同意这种观点。同样，还有很多与人类社交相关的焦虑：参加一场鸡尾酒晚宴前的恐惧，其实不太可能导致任何值得恐惧的事情；担心“孩子在第一次睡衣晚会上的表现”，而这是一件你根本无法控制的事情；或是在幻灯片展示完成之后还要担忧，就好像“担心人们是否喜欢自己的演讲”可以改变别人的想法一样。

  顺便提一句，这种进化而来的特性与环境之间的错位，并非现代现象。数千年来，人类的社会环境与人性定型时的社会环境相比，发生了很多变化。佛陀生在一个贵族家庭，也就意味着他生活的社会中有大量居民，人口数量远高于狩猎—采集时代的村落。尽管当时幻灯片还没有被发明出来，但是也有证据显示，人们会被要求在大庭广众之下演说，与幻灯片灾难焦虑类似的情绪也逐渐成形。在一次讲经时，佛陀把“当众出丑的恐惧”列为“五惧”之一。这种恐惧如今仍然位列前五，甚至，有些调查显示，当众演说是最令人畏惧的事情。

  需要再说明一点：我并不是说，社交恐惧在任何层面上都不能算作自然选择的产物。在我们祖先的生存环境——我们进化的环境——中，也有很多的社会交流，这类交流对我们的基因有很大影响。如果你的社会地位低下，朋友很少，那么你传播基因的机会就会大大降低，所以，即使不是通过幻灯片赢得他人的赞许，给人留下深刻的印象也很重要。同样，如果你的后代不善交际，那么就预示着繁衍后代的前景不乐观，你的基因也就难以继续传播。因此，使我们对个人社会地位前景以及后代社会地位前景产生焦虑的基因似乎已经被纳入人类基因库了。

  从这个层面来讲，我们的社交焦虑可以被看作“自然的”。但是其运转的环境已经与其最初被“设计”时的运转环境发生了很大的不同，这或许就能解释为什么它们经常徒劳无果，还带来毫无价值的幻觉。因此我们会产生一些在本义和实用层面都错误的信念，比如笃信灾难将近，这些信念既不是真的，对我们也没有好处。

  很多困扰我们的感觉在某种意义上都是幻觉，如果你认同这种观点，那么冥想就可以被看作一种驱散幻觉的过程。

  2003年，第一次冥想静修之后几个月，我出差来到缅因州卡姆登，在一次流行科技年会上做演讲。演讲的前一天晚上，我凌晨两三点钟醒来，感到一丝焦虑。我醒着，思索“醒着思索坏影响”的坏影响，过了几分钟，我决定起身，坐在床上，开始冥想。我把注意力放在呼吸上，但同时特别注意了自身的焦虑：腹部绷紧的感觉。我试着像在冥想静修时学习的那样审视这种焦虑，不做任何判断。焦虑本身不一定是坏事，也没有理由逃避。焦虑不过是一种感觉，于是我坐在那里，感受着它，审视着它。我不能说那种感觉很好，但是我越接纳这种感觉，越是不加判断地观察它，它带来的不悦就越弱。

  随后发生的事情就和我在冥想静修时那次对咖啡因摄入过量的突破一样。焦虑好似从我身上剥离了，它就像我的心灵之眼所看到的一样东西，看它就像我在博物馆看一件抽象雕塑一样。它看起来好像一条由紧绷感编成的粗结绳，占据着腹部感觉焦虑的位置，但是感觉已经不再紧绷。几分钟前，焦虑还令我痛苦不堪，现在我却感觉它既不好也不坏。焦虑转化成这种中性状态之后不久就彻底消散了。享受了几分钟从痛苦中解脱的愉悦，我便躺下睡着了。第二天，我的演讲很顺利。

  从理论上讲，我们有可能从另外一个角度克服焦虑。就像我那天晚上所做的一样，不要将注意力放在感觉本身上，而是审视与之相关的思虑。这正是认知行为疗法的作用方式：理疗师问你一些问题，比如：“根据你以往做展示的经历，搞砸这次展示的可能性大吗？”“如果你搞砸了，会立刻断送掉职业生涯吗？”如果你能看出自己的思虑缺乏逻辑，伴随思虑而出现的感觉就会随之弱化。

  所以，认知行为疗法和正念冥想非常相似。二者都是在某种程度上质疑感觉的真实性。只不过认知行为疗法中问的问题更直白一些。顺便说一句，如果你想结合二者，成为新的理疗方式的奠基人，闻名世界，那么我只能告诉你一个坏消息：以正念为基础的认知行为疗法（MBCT）已经存在了。

  感觉可能产生误导的几个类型：

  • 1.即使在“自然”环境中，我们的感觉原本也并非为准确描述现实而存在的。感觉出现的目的就是帮助我们狩猎—采集时代的祖先将基因传递给下一代。如果实现这一目的需要我们的祖先陷入幻觉，比如使他们感到恐惧、“看见”并不存在的蛇，自然就会这样设计。这种“自然的”幻觉有助于解释我们对世界，尤其是对社交世界各种扭曲认知的理解：对自己、朋友、亲戚、敌人、点头之交甚至陌生人的扭曲认识。

  • 2.我们并没有生活在“自然的”环境中，这使得我们的感觉在引导现实时更不可靠。旨在制造幻觉的感觉，比如看到本不存在的蛇，或许至少有利于生物体的生存和繁衍。但在现代环境中，很多从达尔文主义层面对我们的祖先有利的感觉，如今却起到了反作用，它们可能会降低一个人的生存预期，暴怒、贪恋甜食都是很好的例子。曾经，这些感觉至少在实用角度上是“真的”，可以引导生物体趋向一定程度上对其有益的行为。但是现在，这些感觉更多的是误导。

  • 3.所有这一切的根本都是幸福的幻觉。正如佛陀所强调的，我们不断努力追求更好的感觉，一定程度上是对“更好”所能持续时间的过高估计。而且，一旦“更好”结束，伴随而来的可能是“更糟”——一种不安的感觉，一种更深的渴求。早在心理学家描述“享乐跑步机”之前很久，佛陀就已看穿了。

  他看不穿的是其本源。我们由自然选择塑造，自然选择的目标是实现基因增殖的最大化，别无他求。自然选择不仅不关心真相，也不关心我们的长期幸福。如果一种幻觉有利于我们祖先的基因传播，自然选择会毫不犹豫地迷惑我们，使我们分不清什么能够带来持久的幸福、什么不能。其实，自然选择甚至不关心我们的短期幸福。看看那些误报的代价就够了：被一条连续误报九十九次都不会出现的蛇吓到，可能会对人的心理健康造成极大的伤害。当然，好消息是，第一百次时，这种恐惧可能会帮助我们的祖先活下去，并最终令现在的我们可以有机会诞生在这个世界上。尽管如此，我们还是继承了这种误报的倾向，不仅仅表现在躲避蛇这方面，还表现为其他恐惧和日常焦虑。正如亚伦·贝克（Aaron Beck）——有时被称为认知行为疗法的创始人——所写的那样：“血统存续的代价或许就是一生的不适。” 或者，可以用佛陀的说法，是一生的“苦”dukkha）。而且佛陀可能还会补充说，如果你能够直面“苦”的心理原因，这种代价就是可以避免的。

  当然，本章并非对人类感觉的控诉。我们的感觉终归有一部分，或许大部分都能合理地为我们服务，它们不会过分扭曲我们眼中的现实，可以助力我们的生存、兴旺。我喜欢苹果，我厌恶抓刀刃、攀爬摩天大楼，这些都是对人有利的感觉。尽管如此，我希望你能看到“审视感觉”的好处，查验哪些值得遵从、哪些不值得遵从，尝试摆脱那些不值得遵从的感觉的束缚。

  与此同时，也要认识到其中的困难。感觉从本质上会刻意制造困难，使我们难以辨别它们是有价值的还是有害的、是可靠的还是误导性的。所有的感觉都有一个共同点：它们最初被“设计”出来，就是为了说服你遵从它们。一看它们的设定就感觉它们应该是对的，是“真”的。它们会努力阻挠你去客观地审视。

  或许这也可以解释我为什么用了这么长时间才了解正念冥想的窍门——采用完全沉浸的方式，做一周冥想静修，而在此之前，冥想从来没有“奏效”过。但这并非唯一的原因。感觉还会通过其他一些方面影响我们，使我们难以转劣势为优势，改变与它们的主仆关系。另外，头脑运转的方式会使我们从一开始就难以进入冥想状态。其实，直到经历了第一次静修，我才开始意识到，想要达到正念冥想真正起作用的那个点是多么难，也知道了为什么会这么难。

  另外，有益的事情总是需要耗费心力才能实现。经过那一次静修，我还认识到正念冥想的益处是多么大。其实，正念冥想的益处远不止前面提到的那些，我甚至有些担心自己会不会把冥想的体验说得太平凡了。当然，逐步掌控一些特别困扰你的感觉是很好的，如果认清这些感觉在某种意义上是“假的”对你有所助益，那就再好不过了。但是驯服令人困扰的感觉可能只是个开始。正念还有其他的维度，除了认识到“屈从于路怒症并非好主意”，还有很多更深刻、更精妙的洞见。

本文来源：《洞见：从科学到哲学，打开人类的认知真相》，罗伯特·赖特 著，北京联合出版公司。

2023.12.05 周二：

  时常注意到脑子开了小差，我就已经开辟了新天地。在平常的工作日里，脑子开小差的时候，我的思绪就会随之而动，完全没有意识到自己被牵着鼻子走。如今我只会短暂地受其摆布，很快就能摆脱其束缚，或者至少得到短暂的自由，这足够我认清自己在被牵着鼻子走，意识到这样下去只会被控制得更久。

  用听起来更科学的说法来讲，我开始觉察到心理学家所谓的“默认模式网络”是如何运转的。 根据大脑扫描研究，大脑中的这种网络在你不做什么特别的事情——没有和人说话，没有关注自己的工作或其他任何任务，没有运动或读书或看电影——的时候被激活。它是我们的大脑无所事事时思绪游荡的区域。至于思绪游荡到什么地方，它显然会去很多地方，但是研究显示，它通常是去过去或未来。

  从某种意义上讲，关闭默认模式网络并不难，只需要集中注意力便可。难的是，在不做任何事情的时候关闭默认模式网络。比如说，坐在禅室里闭上眼睛时。这也是为什么要努力专注于呼吸：大脑需要某种关注对象，使其摆脱习惯性的思绪游荡。

  但是，即便有这样一个支点，你可能还是会遭遇与我在静修初期同样的境况：反复地、经常地、无助地从体验模式陷入默认模式。每次你意识到自己又失去控制时，就会心生沮丧或愤怒或自我厌恶我个人最常有的情绪）。但是标准的指导意见是，不要在这上面浪费时间，只要注意到思绪在游荡就好，甚至可以注意一下大脑思量的是什么（担忧工作、期待午餐、惋惜某一杆高尔夫打得不好），然后让注意力回到呼吸上。毫无疑问，我的老师是在鼓励我这样做。

  结果看来，这反倒是很好的指导。我打断了默认模式网络，并通过“突然调整情绪”，意识到我的思绪在游荡，然后把注意力重新放到呼吸上，从而减弱了该网络的控制。随着我能专注于呼吸的时间越来越长，这个网络变得越来越不活跃。至少，这个猜测是合理的。脑部扫描研究显示，冥想修行新手身上常常会发生这种思绪四处游荡的状况。研究还显示，有过数千小时冥想经验的资深冥想者，已经完全超越我的境界，冥想时，默认模式网络会得到明显的抑制。

  默认模式网络弱化，思绪不再游荡——这种感觉很好。有一种从喋喋不休的大脑中解放的感觉，那是一种安宁，甚至深度的安宁。

  首先，正念冥想是很好的训练。在冥想垫上用心体察自己的感觉，有助于你更用心地体察每日的生活，也就意味着负面感觉对你的控制会变弱。你不会像之前那样，对绿灯亮了好几秒后才踩油门的司机们大发脾气，因为他们毫不顾忌你有个重要会见即将迟到；不会像之前那样浪费那么多时间朝孩子、配偶或自己或别的什么人大喊大叫；不会像之前那样浪费太多时间愤恨别人对自己的侮辱；不像之前那样浪费太多时间幻想着对侮辱者复仇（并不是说这样的幻想没有乐趣）；诸如此类。

  正念冥想的另外一个好处是能使我们更好地体会美，这个好处在静修的时候尤为突出。静修过程中，你做了很多冥想，与“现实世界”隔离，担忧的事情、急切的渴求或追悔莫及的事情都少了。当默认模式网络缺少新燃料时，保持体验模式就容易多了。

  深深沉浸在每日的感觉中，可以极大限度地改变你的知觉。鸟鸣听起来会无比动听。砖石、柏油、木头等所有东西的纹理都会变得迷人。在静修期间进行林间漫步时，我曾不自觉地爱抚（是的，真的是爱抚）一棵树斑驳的树干。相信我，我可不是那种狂热的环保人士。

  说到药物，如果要赞美冥想静修，我有责任讲一讲它的副作用。宁静的隐居生活，使你从每日的忧虑中获得解放，但是也可能使你陷入其他的忧虑——一些日常可能会反复遭遇但不会停留太久的个人或家庭问题。此外，比平时更接近大脑的真实运转状态，使你能够以一种全新且心绪不宁的真诚态度去面对这些问题。但是想来这些也不算什么。佛教的真谛不就是要直面痛苦，不要逃避，然后才能离苦得乐吗？

  以我的经验来看，这样的做法往往是有效的。我经常在静修时解决困扰我的问题，从全新、健康的角度看待这些问题。尽管如此，解决的过程还是要花费一些时间的，而且可能还要伴随程度不小的努力。我有时会告诉人们，经历一次长时间的冥想静修就好似做一次大脑的极限运动：它能使你的精神得到升华，也会给你带来痛苦。不过，我可以很高兴地告诉你，以我的体验来评估，这二者的比例是4:1。

  说到这里，自然而然就涉及了“开悟”这个话题。佛教中所谓的达到开悟，就是要摆脱使人受苦的两种并生幻觉：关乎你头脑中事情的“内在”幻觉和关乎其他事物的“外在”幻觉。 为避免这种完美的理解状态听起来不够吸引人，我应该补充另外一种用于描述“开悟”的词语——“解放”，从痛苦中得到解放，或者至少从有多层含义的“苦”（dukkha）中得到解放。能够描述这种状态的另一个词是“涅槃”（nirvana）。你一定听说过“涅槃”吧？

  “正念”的日常修行——以无尽的专注观察“内在”和“外在”世界——不仅能缓和困扰的感觉，提升感知美的能力，还能慢慢地、一步一步地改变你对“外在”和“内在”真谛的认识，虽然过程崎岖，但最终也能系统化。以适度的追求——作为减缓压力或焦虑、缓解愤怒或控制自我厌恶情绪的方式——为开始，可以实现对事物本质的深刻理解，以及对自由和幸福相当深刻的体会。一种原本是理疗性的尝试，最终转变成了深刻的哲学和精神追求。这也正是正念冥想的第三个优点：为你提供一条从“母体”中解放的道路。

  内观禅修特别强调“正念”，所以有些人经常将二者互换使用。但弄清二者的差异很重要。正念冥想是一种技巧，可以用作很多目的，最初可以用于简单的减压。但是如果在传统内观的框架内修习正念冥想，最终目标就要宏大得多：获得洞见。并不是理解一些新事物在日常意义上的洞见，而是要看清事实的本质。千年前的佛教经文解释了其中的含义。经文将“内观”解释为“三法印”（the hree marks of existence）。

  “三法印”中有两个概念比较好理解。第一法印是“无常”（impermanence）。谁又能否认万事不永存呢？第二法印是“苦”（dukkha），不满足。我们中又有谁没有受过苦，没有感到过不满足呢？这种基本的理解不难，而通过内观冥想，人们对上述两法印的理解不仅仅停留在表面，还能从中体会新的精妙之处，清晰地看待二者并深刻认识到它们无处不在。但是第三法印“无我”（notself）则不同。单要理解“无我”这个概念就很有挑战性。 然而，根据佛教教义，如果你的目标是内观，想要做到明眼悟真，为开悟铺平道路，那么掌握“无我”的概念至关重要。

  在那次静修期间，与老师的那段对话中，我的意思是，我——我的“自我”，我一直以为自己能够控制的东西——不能很好地掌控精神世界的基本面：我所想。

  在下一章中我们将讲述，佛陀强调掌握“无我”概念重要性的时候，心里想的至少有一部分是这种控制力的缺失。在本书后续章节中，我们会发现一个听起来很矛盾的观点，理解了“你并不存在”这一点，正是使你——或至少是“你”——掌握主动权的第一步。

  佛陀说，纠缠是由人们对五蕴”的“欲”而起，人们对“五蕴”有一种执念和占有欲。换言之，因为“纠缠”得太久，人已经无法认识到“五蕴”其实“无我”。人们依附于情绪、思想和其他“五蕴”元素，好似这些都是私人所有。但其实并不是。

  关于“纠缠”的开示，佛陀提出了一个有趣而简单的模型：“解放”的同时，你的“意识”与你通常认为属于“意识”“内容”的东西感觉、思想等）之间的关系发生了改变。一旦你意识到这些东西是无我”的，你的“意识”与它们之间的关系就变得更像沉思，而不是纠缠，这样你的“意识”就能得到解放。而此时的“你”——在佛陀第一次关于“无我”的开示中被描述为“得到解脱的你”——就是这个得到解放的“意识”。

  有些佛教哲学家提出，或许存在两种“意识”——或者两种模式的“意识”，或者两种层次的“意识”，或者不管我们怎么去定义的两种“意识”吧。其中一种意识”是你从中得到解脱的，另外一种是“你”得到解脱之后，伴随着“你”的。第一种“意识”与其他四蕴完全纠缠在一起，而第二种是对其他四蕴更客观的认识，是在纠缠解除之后仍然存在的更善于沉思的“意识”。

  资深冥想者有时会宣称自己体验过“见证意识”，对其的描述与第二种“意识”很像，有些冥想者会有很长时间的类似体验。或许，这种体验一直持续下去，他们就可以称自己开悟了。或许，这种“见证意识”就是得解脱之后，“你”的所在。

本文来源：《洞见：从科学到哲学，打开人类的认知真相》，罗伯特·赖特 著，北京联合出版公司。

2023.12.06 周三：

  如果不是在静修期间，我也做不到这样。在平时工作日冥想三十分钟，我也无法进入这种状态，客观地审视牙痛的感觉，除掉大部分的痛苦。尽管如此，这次体验还是可以作为证据，佐证即使是剧痛也可选择是否占有。

  当然，多亏现代口腔医学的发展，牙痛在今日不比在佛陀的年代，已经不是大问题了。大问题是焦虑。我在前文中也提到过，在缅因州卡姆登做演说的前一天晚上，我也确实摒弃了部分焦虑。那时的焦虑已经不再是一种单纯的感觉，它还变成了一种可以观察的东西，可以被冷静地体验。或许，佛陀会说，我的意识不再与焦虑“纠缠”。

  稍微换一个角度来看这个问题：摒弃“自我”的一两个部分，其关键在于将观察行为与评价行为分开。我还会体验到焦虑，但是不再评价它的好坏。我在第二章中讲到，感觉由自然选择设计，代表我们对事物的评价和评估，自然选择“想要”你对某事物的体验或好或坏。佛陀认为，越少评价——包括你自己头脑中的内容——就越能清晰地看待它们，也就越少被误导。

放手而后掌控

  我经历过摒弃各种令人不悦的感觉，例如咖啡因摄入过量而造成的下巴紧张感、牙痛，还有焦虑，从中学到的一课就是控制的悖论。三种感觉最初都持续不断，令人厌烦，根本不受我的控制，真的，要说控制，也是它们控制了我。而根据佛陀关于“自我”的理念，我对它们缺乏控制正好证明了它们并非“自我”的组成部分。一旦我遵从了这个逻辑，不再将这些我无法控制的感觉看作“自我”的组成部分，我就能从这些感觉中得到解脱，在一定程度上重新获得控制权。或许，这样讲会更好一些：我对它们的缺乏控制已经不再是问题。

  哈维坚信，不管怎样，“无我”的训教“更多的是要去做，而不是去想”。在某种程度上，我们又回到了原点，回到了本章开头阿姜查关于“无我”的建议：不要想太多，去做。

  尽管人们对佛陀所言及其背后的含义莫衷一是，但是佛教传统中有些主题是众人在很早之前就达成共识的。其中一个就是，我们对“自我”概念的认识有极大的误解。我们通常将“自我”与“控制”“恒常”联系在一起，但是细细体察之后，我们会发现自己受到的控制比想象中的少，而且感觉更自由，身份也更具灵活性。

  心理学家们几乎一致认同：“意识自我”（the conscious self）并非无所不能的行政当局。事实上，根据现代心理学的研究，“意识自我”的权力很弱，比佛陀澄清了火吠舍的思想之后，火吠舍赋予它的权力还要小。火吠舍经过再三思量，只不过承认了“五蕴”并非完全受到控制。毕竟，如果它们完全受控制，那么正如佛陀所问，为什么会造成如此多的苦痛？现代科学的观点更激进，其大意如下：你经过再三思量，总结出和火吠舍一样的结论，认可自己没有完全的控制权。但其实，你的控制力比再三思量之后总结出来的还要弱。

  如果“意识自我”没有控制权，那么哪部分自我有控制权呢？我们会发现，或许答案是，哪一部分都没有。我们越了解大脑，就越会发现它是由许多不同的玩家组成的，不同的玩家之间有时合作，有时互相争夺控制权，获得胜利的是某种意义上最强的那一个。换言之，大脑好似一片丛林，你并非丛林的国王。有个很矛盾的好消息：意识到你不是国王，可能会成为你获得真正权力的第一步。

  当然，承认自己不是国王很难，原因也不仅是因为成为国王是一件不得了的事情，还因为我们感觉自己像个国王，我们感觉“意识自我”掌控了我们的行为，它们决定了去做什么、何时去做。但是，过去数十年的大量实验使人们对这种直觉产生了怀疑。

  大脑控制语言的部分又一次清晰地解释了身体的行为，虽然那是错误的解释，但它还是说服自己相信了这种解释的真实性。裂脑实验有力地证明了，“意识自我”有能力使自己误以为是自我在发号施令。

  当然，你或许感觉好像是自己意识到了激励，才加强了握力。但是，这次实验显示，或许这种想法是幻觉。这或许并非唯一的解释，却是最合乎逻辑的一种，也应该是佛陀最认同的一种：你以为自己是电影导演，但其实你只是个观众。或者用一种很难理解的隐喻来表达，那就是电影在导演你，除非你能从中得到解放。

  我们的“意识自我”在引导行为方面的作用远远没有我们想象中那么重要。它的作用被夸大的原因应该是“意识心”自我感觉太强大，换言之，“意识心”天然蒙蔽了自我。

  在心理学领域，特别是进化心理学领域，人们逐渐达成共识，认为思维是“模块化”的（modular）。这样来看，你的大脑是由很多专门的模块组成的，模块可以评估境况并做出反应，模块之间的相互作用塑造了你的行为。而且，模块之间的大多数互动是你意识不到的。

  “在某一特定时刻，哪一种状态冒出来占据主动，你意识到的就是哪一种状态。”加扎尼加写道，“你的脑中是一个狗吃狗的世界，不同的系统相互竞争，想要赢得意识的认可。

  我们确实会倾向于将“自我”——内在、真实的我——看作某种恒常的东西，认为它从孩童时期一直到成年都保持不变。但事实上，我们肯定是变化的。我们的变化不仅是从孩童变为成人，而且是每时每刻都在进行。有时在通常被认为是恒常的方面，我们也会发生改变。

  从更广泛的意义上讲，佛陀用作质疑“自我”存在证据的心理变化和无常，在一定程度上可以看作这些模块作用的结果。看清这一点有助于我们理解佛教冥想实践中的一个核心矛盾：接纳“自我没有控制权，甚至在一定意义上不存在”这个理念，可以使你的“自我”——或者某种类似的东西——掌握控制权。

  某种你认为在人类头脑中非常稳固的特征其实并没有那么稳固。我们每个人都有多重的“次级自我”——有时肯里克会将之称为“模块”——在这个案例中，你看的电影决定了哪一个“次级自我”或模块控制着你对广告的反应。浪漫爱情电影促使你的“求偶”模块掌握控制权，恐怖电影使你的“自我保护”模块掌握了控制权。“我”在不同的“情绪”下表现出不同的行为。

  模块的激活与感觉有密切的联系。《闪灵》使你感到恐惧，这种恐惧似乎起到了激活“自我保护”模块的作用，从而引发在人群中寻找庇护的倾向。《爱在黎明破晓前》激活了浪漫的感觉，这些感觉似乎调动起了“求偶”模块，从而使人有寻找私密空间的倾向。

  “模块由感觉激活”这一观念使我们对佛教的两种基本理念——不执于情”和“无我”——之间的联系有了新认识。我们已经看到了二者之间的一种联系：当你通过正念关注某种感觉，将其摒弃的时候，你也摒弃了之前被认作“自我”一部分的某种东西，你一点一点地凿下了“自我”的碎片。但现在我们回头再看，用“凿下碎片”这种说法可能低估了你所做事情的量级。感觉并非你所认为的自我”的一小部分，它们近乎那个“自我”的核心，它们所做的事情正是你以为“你”所做的事情：做决定。是感觉“决定了”当下由哪个模块负责，随后则由该模块决定你在那段时间里所做的事情。从这个角度来看，我们就能更清晰地认识到为什么“不执于情”有助于你接近“无我”境界。

  有时，感觉和模块之间的联系非常强，我们可以清晰地看到其联系的痕迹：感觉非常强烈的时候，被激活的模块也会易变。情绪的作用在于激活并引导模块功能，使其适应当下环境。

  忌妒的感觉太强烈，我们很难想象如何去抵抗这种感觉。但是，严格来讲，抵抗并非正念应对忌妒的方式。正确的做法是，在感觉浮现时，以正念观察，不要对感觉依附得太深。如果你不屈服于执念——或者用佛陀的口气讲，如果你能使意识不与感觉“纠缠”——那么“忌妒”模块就不会被激活。心中不怀执念地观察感觉，这样才能避免模块控制你的意识。我知道，说起来容易，做起来难。

  如果你切断了与忌妒之间的关联，你就不会感到难以应对这样的情势了。你依然可以反思伴侣的不忠，思考这件事是否意味着二人关系的终结。不屈服于忌妒，这样你就能更好地判断不忠行为是否为实情，更好地做出正确的行为决定，而且能够有效地降低行凶杀人的可能性。

  再强调一次，忌妒是模块控制大脑的典型极端案例。人开始扔东西、大喊大叫，就说明大脑已由新的模块负责管理。即使忌妒没有发展到愤怒的阶段，它本身仍然具有明显的偏执属性，迫使你的大脑不断重复同一系列的想法。

  如果你觉得“模块”的比喻太工整，有误导之嫌，因此更喜欢我刚才用的“大脑状态”这种说法，也无妨。不管哪一种说法，得到的启示是不变的：（1）这种大脑状态并非意识“自我”“选择”进入的，而是由感觉激发的，尽管意识“自我”大体上能够触及感觉，但它可能未曾注意到这种感觉，也可能没有注意到进入了一种新状态（“意识自我作为首席执行官”的观点就到此为止了）；（2）你可以看出佛陀为什么要强调大脑的各个部分多变、无常，理解他为什么认为这种不断的变化与无我有关；大脑状态在不停地转换，如果“自我”是某种不变的本质存在，那么我们很难想象“自我”到底处于大脑的什么状态。

  其实，如果要说在这不断的变化中有什么东西历经时间的考验，真正称得上恒久、本质上无变化，那就是幻觉了：认为存在一个首席执行官、存在一个国王的幻觉，认为“我”——意识自我——就是首席执行官的幻觉。我们在上一章中探讨过，这种幻觉从进化论角度来看是合理的。“意识自我”是发声的我，是与世界沟通的我，因此它能够获得一些想法，目的是要与世界分享。这些想法包括，存在一个作为首席执行官的“自我”，而且是一个非常有效率、能力很强的首席执行官！从本章中我们看到了，意识大脑中除了有这种顽固的幻觉，还会根据哪一种感觉由哪一个模块负责，以及那个模块想要与世界分享怎样的想法，来产生其他更短暂的幻觉——比如说，关于职业野心的幻觉。

  我们不必特别处理这些幻觉。有些幻觉是无害的，有些甚至是有益的。我绝对不是想要说服各位摒弃一切幻觉。总体说来，我的处世哲学就是宽以待人：如果你喜欢生活在“母体”里的感觉，那么就尽情狂欢吧。除非，你的幻觉伤害到了生活中的其他人，或对世界造成了困扰。

  你肯定可以想象出这类幻觉，因为这种对威胁的夸大随处可见。如果你在一个不熟悉的街区行走，小心翼翼地迅速离开这个街区或许能够避免不好的事情发生。但是，另一方面，这种夸大某些种类陌生人的恶意的倾向会妨害你与其他族裔的人建立有建设性的友好交流，而且其代价比一个人在陌生街区行走的命运还要高。政治家经常利用此类心理倾向，使我们“过度解读”威胁，从而导致战争或民族对立。

本文来源：《洞见：从科学到哲学，打开人类的认知真相》，罗伯特·赖特 著，北京联合出版公司。

2023.12.07 周四：

  那么，我们该如何应对这一切？如果我们的大脑不停地被不同的模块占据，每一个模块又都带有不同的幻觉，那么我们如何才能改变处境呢？答案并不简单，但是应该明确的一点是，想要掌控局势，或许应该从感觉上着手。早在第三章中我就特别提到，某些感觉或多或少都是“假的”，与它们保持距离就能心明眼亮，以此明确感觉和幻觉之间的关联。但是，只有认识到可以用另一种方式描述感觉与幻觉的关系，我们才能避免被感觉迷惑。感觉不仅会带来特定、短暂的幻觉，还可能引出完全不同的心态，并改变一段时间内的知觉和倾向，不管这种改变或好或坏。

  佛学思想和现代心理学在这一点上交汇：在普通的人类生活中并没有掌控局势的唯一的自我，也没有意识的首席执行官，有的似乎是一系列自我，它们轮番上场，掌控着局势。如果它们是通过感觉掌控局势的，我们就有理由认为，改变感觉在日常生活中扮演的角色，就可以改变局势。据我了解，解决这个问题最好的办法莫过于正念冥想。

  当你的思绪在游荡时，感觉就好像，嗯，好像你的思绪在漫步——就好像它在模块之间散步，挑选着，沉迷到某个模块里一段时间，然后离开，走向下一个模块。不过，还有另外一种描述方式，其实是不同的模块在竞争，夺取你的注意力，当思绪从一个模块游荡”到另外一个模块时，其实是第二个模块掌控了足够的力量，从第一个模块手中夺走了意识的控制权。

  我绝不会强逼你接受其中某一种观点。此刻，我只想说两点：1）坚持大脑模块化模型的心理学家倾向于第二种观点——并非“意识自我”选择了模块，而是模块通过竞争掌握了意识的控制权，正如第六章中加扎尼加所说的“赢得意识的认可”；（2）如果你参加了一次内观冥想静修，渐渐能更好地专注于呼吸，你就很可能逐渐倾向于第二种假设：越来越觉得思绪似乎并非在自己的领地中游荡，而是被入侵者劫持了。

  最终看来，与其说是劫持，倒不如说是劫持未遂。想法会涌起，但并不能一直把持你的注意力，用不了多久，你就又可以将注意力转移到呼吸上：它们无法把你带走。思绪的列车会进站，你会看着它驶离车站，但并不会上车。

  其实，我不应该这么武断地写下上面最后一句话——就好像我经常有这样的体验，超脱地看着载有无数思绪的列车停进车站，然后又离开。我最典型的体验更多是上了车，然后随着列车离开车站，加速，这才意识到自己不想随车而去，于是跳下了车。

  有一次，我追着他让他描述以超脱状态（他更喜欢用“不执”）审视自己想法的感受。

  葛斯汀说，有一种方法就是“想象大脑中涌起的每一种想法都是身边人的”。那么你又将如何与这些想法联系起来呢？他认为，你不必与这些想法有任何联系。“想法出现和消失，就像声音一样，但与之建立的联系是我们强加上去的。”

  他似乎是在说，我们通常认为由意识自我”产生的想法，其实是被引向我们所谓的“意识自我”，之后我们就欣然认同那个想法属于那个自我。反过来看，这好似与前文中的一种观点不谋而合：模块在意识之外生出想法，然后将想法注入意识。

  “你听听我这么说对不对。冥想时，你能够逐渐意识到……尽管你终其一生可能都认为是自己想出的想法——你想象中的‘你’想出的想法——其实更接近真实情况的是，想法俘获了你，俘获了你想象中的‘你’。”

  “对。”

  “它们来自你的身体某处，来自大脑某处。”

  “是的。”

  讲到这里还没有问题。但是，随后我逼得太紧，不太合葛斯汀的心意。我说：“不管你把大脑或身体中的哪个部分看作你的自我，它都是想法的囚徒，想法尝试去抓住——”

  “这样描述有些意思，感觉也确实像是如此。但是我会稍微换一种表述。只不过是想法涌起，大脑有一种强烈的习惯，会与之产生联系。所以并非它们意图俘获我们，而是因为有一种强烈的习惯性认同。我们的生活就是这样，需要通过练习才能打破这种条件作用，要用正念看待我们的想法，而不是在想法中迷失。”

  他在最后提出，我们与想法产生联系，是通过“条件作用”养成的习惯。这是我不能赞同的。我认为，我们的一些比较普遍的幻觉——或许包括认为想法由“我们”产生——是由自然选择深深植入我们身体的，尽管会受到我们的生活经历的影响，但总体来说更接近本能，而不是坏习惯，这也解释了根除它们为什么会那么难。

  事实上，了解了大脑模块化模型，使我不像一些冥想老师那样把想法的作用看得那么重。这些老师中有的倾向于说“想法自我思考”，但是严格来讲，我认为是模块想出了想法。或者说，是模块产生了想法，如果这些想法比其他竞争模块产生的想法更强烈，就会变成想出的想法——也就是说，它们进入了意识。尽管如此，你还是能看出为什么在冥想中审视大脑时，感觉就像“想法自我思考”——因为模块是在意识之外完成自身工作的，所以从“意识自我”的角度来看，想法是突然冒出来的。

  总之，冥想老师的主要观点和模块化大脑模型的结论是一样的：“意识自我”不产生想法，它接收了想法。我还不能像葛斯汀那样客观、清晰地观察接收想法的过程——想法进入“自觉意识”时，想法“冒出来”的时候。

  我对葛斯汀解释，我不是说想法真的意图俘获我们的知觉，随后又问，想法有没有可能有时是主动的，而并非一直是被动的。“换言之，”我说，“它们是意识中的行动者，你必须应对，而且你习惯于与之建立联系，但其实并没有这种必要。”

  “正确。如果你正确看待它们，不被拉进它们构建的剧情中，它们的活跃度就会降低。那种感觉就像去看电影。我们看电影，电影有很吸引人的故事，我们就被拉进故事里，感觉到很多情绪：兴奋、恐惧、陷入爱河……然后我们回过神，发现一切不过是投射在屏幕上的影像。我们认为发生过的事情其实都没有真正发生。我们的想法也是这样的。我们被吸引了，被拉进了它们的剧情里，忘记了它们虚幻的本质。”

  逃离这段剧情——将想法看作从你身前经过，而不是由你产生——就能更接近“无我”的体验，更接近“看见”没有“你”在思考或做别的事情，也更近于揭开一种形而上的真理的面纱。但是正如我们在第五章中所说，有些人认为，对于佛陀最初关于“无我”的教诲，最好不要看作形而上的真理，更多地应该看作一种实用性的策略：不管“自我”是否存在，只要摒弃你认为的“自我”，就能澄清你对世界的认识，成为一个更好且更幸福的人。从葛斯汀描述的角度来思考，不仅“无我”的形而上学认识能得到升华，上述关于“无我”的实用性策略也能得到提升。

  正如他所说：“我们认识了想法本质的基本智慧，就有能力选择，哪一种想法是健康的、哪一种想法不那么健康——这样的想法我们就可以摒弃。”

  到目前为止，从大脑模块化模型角度来看，内观冥想还不错。在冥想的道路上，两个明显不同的阶段看起来都很好：第一次坐到垫子上，因为思绪不断牵扰而无法专注于呼吸时；在这条道路上走了很长一段时间以后，你已经可以像葛斯汀一样，静静地坐在那里，看着想法进入意识，然后消失，思绪一点都不会游荡。在第一种情况下——还在苦苦挣扎以保持专注的时候——你看到想法俘获了你；在第二种情况下，你看到它们无法俘获你。但是在两种情况下你都可以认识到，想法并非源自“你”，不是来自你的“意识自我”。所以，如果想法真的是被意识知觉无法触及的模块驱赶进意识里的，那么两种体验都是合情合理的。换言之，如果模块化模型是对的，那么相比日常对想法不加思考的认识，相比认为想法源自作为首席执行官的“自我”的认识，我们通过冥想获得的对想法的认识，要更真实一些。

  模块化模型对内观冥想的验证还不止于此。正如对想法的正念认识在这种模型下是合理的，对感觉的正念认识也一样。我们已经探讨过，在模块化模型下，赋予模块暂时控制权的正是感觉。你发现某人使你有了被吸引的感觉，突然之间你就转换到了求偶模式，寻求亲密接触，极尽体贴，还可能会卖弄一番，就好像变成了另一个人。当你看到死对头时，随后产生的感觉会引导你寻求不同于亲密接触的举动（尽管也可能根据情况卖弄一番）。我们有理由认为，如果最初没有萌生这些感觉——被吸引和喜爱，因竞争而生的厌恶感——那么相应的模块也不会掌握控制权。所以，正念冥想背后的一种理念——与你的感觉保持临界距离，可以使你对某一时刻何为真的”你有更强的掌控力——在大脑模块化模型下是完全合理的。

  总之，下面介绍一下我在尝试专注于呼吸时注意到的想法牵扰：往往有一些感觉依附于它们。而且，它们吸引我注意力的能力——换言之，使我陷入迷惑，使我无法注意到它们吸引了我的注意力——似乎也取决于那些感觉的强弱。如果你不相信我，那就在你无法专注于呼吸时（应该用不了多久！），试着去关注使你无法专注于呼吸的事物。我的意思不是要你随便专注于任何一种扰乱你心神的想法——我是说，看看你能否侦测出一些与使你分心的想法有关的感觉。

  有时，想法与感觉之间的这种联系是显而易见的，因为感觉特别强烈，甚至是原始的。如果你想着与邻居的配偶上床，或者担忧自己的配偶和邻居上了床，或者幻想着惩罚与你的配偶上了床的邻居，这时相应的感觉——欲望、忌妒和复仇——就特别真切、强烈，不容忽视。

  不过，即使是那些不算太野性的想法，更富有“人性”的思绪游荡，似乎也明显与感觉相关。你回想最近一次在社交场合的绝佳表现——或许是一个逗笑大家的笑话——感觉很好，于是你又多想了一会儿，或许还会想着给这个笑话编排一个诙谐的结尾，下一次讲给别人听。你在思虑着，有一项工作恐怕难以赶在截止日期之前完成，你有些焦虑——焦虑使你执着于即将到来的灾祸，除非能想出一套行动计划，或者说服自己截止日期并不重要，焦虑消退之后，这种想法才会消失。

  俘获大脑并裹挟大脑运转的想法中有感觉依附，尽管有时依附的感觉很微妙。每一种想法都有推进剂，而推进剂是与情感相关的。

  “推进剂”这个词暗示了一个重要问题的答案：当你的思绪在游荡时，当你的默认模式网络处于控制地位的时候，这个网络如何决定某一时刻由哪一个模块推动想法进入意识。我们已经谈及模块之间如何竞争主导权——在意识知觉之外的“狗吃狗的世界”。但是到底是什么决定了哪一只狗获胜？是什么使得一只狗比其他狗更强？

  据我了解，最佳候选者莫过于感觉。在某一特定时刻，所有处于秘密争斗的想法中，或许与之关联感觉最强烈的那一种就是得以进入意识的。

  这纯属猜测，很有可能是错的，但是作为自然选择设计大脑的一种思路，也是合理的。毕竟，感觉其实是一种判断，判断的对象是各种事物如何与一种动物的进化论利益关联。所以，从自然选择的角度来看，感觉会给想法打上恰当的标签，标注上“高优先级”“中等优先级”和“低优先级”。如果明天有一个活动，会明显地影响你的社会地位——或是一次重要的展示，或是一次由你主持的重大晚会——那么，与做准备相关的想法将会占据“高优先级”，因此也会带来很强的焦虑感。但是，如果距离这样的活动还有数周，上述想法就属于“低优先级”，因此焦虑感也不会太强。如果你和最好的朋友刚刚大吵了一架，那么厘清下一步该做什么和说什么就变成了很重要的事情——比思虑冒犯过的一般熟人要重要得多，因此内心骚动的感觉和略微关切的感觉也是不同的。

  在上述几个例子中，和想法关联的感觉强弱，与自然选择赋予这种想法的重要性相匹配。而当默认模式网络掌握控制权的时候——当你的大脑没有专注于交谈或读书或运动或其他沉浸式任务时——“最重要”的想法，打上最强烈感觉标签的想法，就占据了优先地位。

  当然，有时通过竞争进入意识的最重要的想法并没有那么重要，有时生活幸福，没有迫切需要解决的问题。在那种情况下，与通过默认模式网络进入意识的想法相关联的感觉，或许也不会很强烈。但是我发现，如果你集中足够的注意力——冥想的时候要简单很多——几乎总能感觉到一种感觉基调，或是积极，或是消极，与突然进入意识知觉的想法相关联。因为如果想法没有与此类感觉相关联，一开始就不会吸引你的注意力。感觉是大脑标记想法重要性的一种方法，而重要性（以自然选择有些粗糙的角度）决定了哪一种想法进入意识。

无感则无视。

本文来源：《洞见：从科学到哲学，打开人类的认知真相》，罗伯特·赖特 著，北京联合出版公司。

2023.12.08 周五：

  这种假设或许有助于理解冥想进程中的一些事情。我在前文中提到过，用超脱的态度看待感觉比看待想法要容易。我不认为自己异于常人。很多冥想者似乎应对感觉都比应对想法更为得心应手。如果感觉是使想法与意识联系在一起的黏合剂，使你在不知不觉中产生了某种想法，那么上文所说也就有其道理。毕竟，在你学会以客观的角度清晰地看待这些感觉之前，恐怕也无法消除这种黏合剂，因而也难以与想法保持一定的距离。

  实际上，在这种情况下，你一定要善于客观地审视细微的感觉，才能以这种方式审视各种想法。所以我们有理由认为，只有约瑟夫·葛斯汀这样的资深冥想者才能清晰真切地看到想法摆脱黏合剂的束缚——看着想法出现，在大脑中未曾找到逗留之处便消散了。

  这种假设——感觉是大脑给想法分配优先级标签的一种方法——与过去数十年里心理学的总体趋势是一致的：不要再谈“情感”和“认知”过程，就好似二者分处于大脑的不同隔间一样，应该认识到二者是紧密交织在一起的。这种趋势也是传统佛学对现代心理学又一种正确的预测。在著名的《渴爱的灭尽大经》中，佛陀说，有一种法——包含想法的一个分类——就像味道或气味：不管是“用舌尝味道”还是“用鼻闻气味”或是“以意识知法”，他对可爱样子的法不贪着”，“对不可爱样子的法不排拒”。

  尽管理性在人类动机中起重要作用，但是在某种意义上做决定的永远都不是理性。我们做某事，是基于感觉做出的决定。

  研究人员可以通过观察大脑的哪一部分更活跃或活跃程度变低，相当准确地判断受试者是否会购买某种商品。而且所有活跃的区域都不是大脑中主控理性的部分，反而是主控感觉的部分。比如，负责控制快感的伏隔核，在人们预期到奖励或看到喜欢的东西时会更活跃。受试者看到某种商品时，伏隔核越活跃，他就越有可能购买这种产品。另外，还有脑岛，在人们预期到痛苦或其他不快的事情时，会变得异常活跃。受试者看到价格之后，脑岛越活跃，购买这种商品的可能性就越低。

  大脑的权衡过程是通过矛盾的感觉互相竞争实现的。就连价格——一种纯粹的数量指标，很容易就能输入电脑的决策算法中——最终也是按照厌恶的程度，以感觉的形式纳入权衡过程的。最后强烈的感觉——或是吸引，或是厌恶——获胜。

  理性只有通过影响感觉这个终极激励因素，才能起到这样的作用。

  如果从进化论角度来思考，这一切都是合理的。毕竟，感觉是原始动机。好的感觉和坏的感觉是自然选择用于激励动物接近或躲避、获取或排斥事物的工具，好的感觉匹配进食等事情，坏的感觉匹配被吃等事情。经年累月，动物变得更加聪明，但那是从自然选择的角度来讲的聪明，并非取代感觉而是让感觉更明智：智慧帮助动物完成了更复杂的工作，理清哪些事物需要接近或躲避、获取或排斥——也就是应该对什么感觉好、对什么感觉坏。因此，在进化过程中，尽管感觉背后的算法越来越复杂，但是最终引导我们生活的还是感觉。我们购买一件带内衬的风衣之前，或许会在网上做大量的对比，反复权衡，但是最终购买这件风衣是因为理性分析使我们感觉买这件衣服很好。

  说到这里，我们最开始分析要不要买这件衣服的原因就是冬天在寒风中感觉不好。感觉告诉我们应该想什么，经过思考之后，感觉又告诉我们该做什么。在人类进化过程中，思考对行动的作用越来越大，但是思考的起点和终点一直都是感觉。

  不管是哪一种情况，都有那么一刻感觉是你做了决定。那么，我们说有一个理性的“你”裁决了这个案子，这样的描述有什么问题吗？我曾经就此问过罗伯特·库尔茨班。库尔茨班是认为自我可能不存在的心理学家之一，我相当肯定他可以解释，在巧克力这个决定中并没有一个理性的“你”充当法官。

  我问他，“我权衡了利弊，决定不吃巧克力”这样的说法有什么问题吗？他回答说，严格来讲，你更应该这样说：“你的大脑中有些系统天生要刺激你进食高卡路里的食物，这些系统有其动机、信念和代表；你的大脑中还有另外一些系统，有保持长久健康的动机，这些系统对巧克力也有一些自己的信念。”最后，第二类系统的模块——关注长久健康的模块，“抑制了短期欲望模块的激励行为”。换言之，两类模块并没有更“理性”之说，只不过二者有不同的目标，在特定的那一天里，一种模块比另一种模块更强而已。

  在本章中，你或许会注意到一种趋向：我们越多思量理性和感觉之间的关系，就越难理性地控制自身行为。首先，我们了解到休谟的话似乎是对的：我们的“理性能力”从来都没有真正处于控制地位；其议题——理性对待的是什么——是由感觉设定的，它只能通过影响我们的感觉才能影响到我们的行为。而后我们了解到，实际上，就连“理性能力”这种说法也超越了一般人类大脑有序的思考方式。由此产生的观点认为，我们拥有的不是一种理性能力，而是多种理性能力，模块似乎有能力根据目标找出理由。

  不过，还是要打起精神来！不能因为感觉在这场戏里是主角，我们就灰心丧气，感到无能为力。其实，我们还有一种工具——正念冥想——正好可以从感觉的层面施加干预，改变感觉带来的影响。所以，或许还有希望，能够应对通常与“自控”相关联的一些挑战——沉溺于各种欲望。

  要回答这些问题，有一种方法就是抛开“自律像肌肉”这个有用但却有局限性的比喻。我们来把这个问题翻译成模块化的语言：倾向于放纵的模块赢得几次争辩后，力量不断壮大，对立模块连尝试反驳的机会都没有了。为什么自然选择会有这样的设计，使获胜的模块变得越来越强？

  这种方法是贾德森·布鲁尔（Judson Brewer）向我介绍的，他在耶鲁医学院从事相关研究（另外还有一项重要研究——正念可以使默认模式网络静默）。布鲁尔说，基本思路就是不要抑制欲望，比如抽烟。这并不是说要屈从于欲望，点上一支烟，而是说不要试图把这种想法从大脑中赶走。相反，要遵从用于克服其他恼人情绪——焦虑、憎恨、忧郁、仇恨——的正念技巧。你只需平静地（或者根据情况，尽可能平静地）审视这种感觉。身体的哪一部分感受到了这种欲望？这种欲望的质感是怎样的？是锋利的，还是枯燥无味的？你这样审视的时间越长，那种欲望就越不像你的一部分，你利用了正念冥想的基本矛盾：从足够近的角度观察感觉，能使你与这种感觉保持临界距离。感觉对你的控制放松了，如果放松到一定程度，它们就不再属于你。

  有一个缩写词可以描述这种技巧：RAIN。

  • 首先，你辨识（Recognize）出感觉。
  • 然后，你接受（Accept）这种感觉（而不是尝试驱散它）。
  • 之后，你审视（Investigate）这种感觉及其与你身体的关系。
  • 最后，N代表不认同（Non-identification），或者说是不执（Non-attachment）。

  以此为结尾很好，因为不执于事是佛陀给我们开出的万能药方，以帮助我们摆脱苦恼。布鲁尔称这种疗法就是不要“喂养”这种抽烟的欲望。他说：“如果你不喂流浪猫，它就不会再来到你的门前。”

  我喜欢这个比喻，也喜欢其中隐含的意义。在你身体内的某处，有一只需要驯化的动物。大脑模块化模型认为，在某种意义上，你的大脑中有很多动物——它们具有一定的独立性，有时会争夺主导权。而且，我刚才也提到过，模块的行为和动物一样，也是由正向强化塑造的：如果它们不断从某件事上获得奖赏，就会不断重复这件事。这显然就是上瘾。一只老鼠发现按下开关就能得到饭团；同理，模块发现，如果产生点燃香烟的冲动，就能得到尼古丁。

  这种对比可以更好地说明抑制吸烟的诱惑与用正念应对这种欲望之间的区别。抑制诱惑就好似在每次老鼠靠近按钮的时候把它赶走。这种做法短期内有效，如果老鼠不按按钮，就不会有饭团掉出来，或许过一会儿老鼠就会放弃。然而，一旦老鼠有机会来到按钮旁，它就会按下去，因为没有任何迹象显示按下按钮得不到食物。而要我说，正念对待这种欲望更像一种特别的安排，老鼠按下按钮之后，不会有饭团出来。欲望——类似于按下按钮的冲动——可以充分形成，然而得不到强化，因为正念审视过这种欲望，已经使其失去了力量，打破了冲动和奖励之间的联系。随着时间的推移，欲望一次又一次地涌起，但都没有带来满足感，欲望就会终止。

  我也不确定到底是哪个模块在我的脑中注入了“为什么不研究一下智能手机”这个想法——显然应该是一个喜欢获取物品的模块。不管怎样，这个模块完美地把握了想法的时机，在对写作开始感觉不舒服的时候冒了出来。模块就是这么狡猾。

  总之，此处的重点在于，你可以把分心的问题和戒烟的问题类比来看。如果你这样想——把弱化引导你逃离工作的模块设为目标——就有可能影响你解决问题的方式。

  通常，如果你决心抑制逃避工作的强烈欲望，专注于眼前的工作，你可能会斥责搜索智能手机这个念头：“不，不要想智能手机——继续写作！”但是如果你采用正念的方法，你就会说：“去吧，去想智能手机吧。”闭上眼睛，想象搜索最新智能手机的新近评论是怎样的感觉。审视想要一部炫酷的新智能手机的感觉和想要在网上搜索这样一部手机的感觉。然后不断审视，直到感觉失去了力量。这时再回来继续写作！

  尽管我们通常认为尼古丁上瘾和注意力短暂之间并没有太多共同点，但其实二者都是冲动控制问题。原则上讲，在这两种情况下，我们都不必抑制冲动，而是让其形成，然后细致地观察，从而弱化冲动。此举可以使产生正向强化冲动的模块丧失能力，下一次出现时无法获得更强的控制力。

  总体来讲，你可以说正念冥想剥夺了模块的能力，使其丧失了获得控制力的正向强化。因为当你用正念审视感觉时，就使得产生感觉的模块得不到奖励。如果你审视对某人的恨意，持续审视这种感觉，之后这种感觉就不会诱发平常的做法——比方说，使你回想诱发恨意的行为，想象着报复对方。如果你真的沉浸到这种复仇的幻想中，感觉会很好，对吧？有什么能比想象噩运降临到死敌身上更令人愉悦呢？这种感觉之所以很好，大概是因为自然选择就是这样设计模块引导你这么做的：想象各种方法，动摇对手，伤害敌人。因此，从自然选择的角度来看，模块使你沉浸在复仇的幻想中，完成了它的任务，应该得到奖励——而下次出现同样的情况，这种奖励又会使模块变得更强。

  现在我要对这个问题做一点巧妙的处理，重复早前说过的话：不要纠结于有没有一个所谓的“自我”存在。只需要关注“无我”教义中有用的部分，特别是你的任何感觉——抽烟的欲望、搜索智能手机的欲望、仇恨的欲望——都并非你的内在固有组成。你可以观察这些感觉的本来面目：某种模块试图给予力量的东西。你越多地通过这种方式观察——正念地观察——它们的力量就越弱，就越不属于“你”。

  这一点也不惊奇。根据佛教哲学，我们所谓的治疗问题与我们所谓的精神问题都是看不清事物的结果。另外，两种情况下无法看清事物，都有一部分原因是感觉的误导。要看透这些感觉的第一步就是要先看到它们——意识到感觉广泛而微妙地影响着我们的想法和行为。

本文来源：《洞见：从科学到哲学，打开人类的认知真相》，罗伯特·赖特 著，北京联合出版公司。

2023.12.09 周六：

  想象现实世界在某种意义上是“空”的，并不会剥夺生命的意义。其实，这样还可以帮助你构建更合理的价值观，甚至有助于获得幸福。

  我们在理解外部世界时，并非在真正地理解这个世界，而是在“构建”一个世界，这样说不会有太多的争议。毕竟，我们与世界的直接接触并不太多，我们看到、闻到和听到的东西都和我们的身体有一定的距离，因此大脑的推论都是根据间接的证据而来——从马路对面面包店里飘来的气味分子，喷气式飞机的声波，还有树木上反射的光粒子。

  关键在于，严格来讲，这是一个构建的过程。知觉不是一种消极的过程，而是一种主动的过程，是一种持续构建世界模型的过程。这也是不同的人在罗夏墨迹试验（Rorschach tests）中看到抽象的墨渍时会看到不同事物的原因之一：我们的大脑会尝试将最模糊的模型转化成某种有意义的东西。我们喜欢编造故事，论述事物的真实面目，阐释其深层的意义。

  有一次我在冥想静修期间，周围正在建一座新宿舍楼，所以一直有锤子敲击和电锯的声音。这时你可能会想，建筑噪声不利于沉思，恐怕也不会带来任何令人愉悦的感觉。（我从来没有看到有人把“电锯声”当作手机铃声下载。）而且冥想老师早些时候解释整周都会听到建筑噪声时，也确实用了抱歉的语气。但是，正如老师提醒我们的，正念冥想的很大一部分内容就是接纳你所面对的现实。通常你听到这种刺耳恼人的建筑噪声，可能都会关上窗户或者做点别的什么事情，不去听这些声音。但此时我们的总体思想是接纳这些声音，同时又不认同这些声音刺耳恼人这个想法。

  做到这一点并不容易，但从理论上讲非常直接，关键在于直面刺耳的声音，进而审视这种刺耳的声音。你会注意到这些噪声引起的不适感。是身体的哪个部位出现厌烦甚至憎恶？这种感觉的质地如何？你越是深入地审视，就越能接纳这种感觉，负面能量就会越多地散去。

  我那段电锯交响乐的小经历，到底与“无相”和“空”有什么关系呢？好吧，一方面，在这次静修中，我认为自己摒弃了所谓的“电锯声音的相”。电锯声是一整个内涵构架的一部分——其中核心当然是“电锯”的概念。我想，我们认为电锯声刺耳，其中一个原因可能在于这本身就是“电锯”内涵构架的一部分——也就是说，因为我们知道这种声音来自电锯。众所周知，电锯可以锯断木头，也能锯断骨头，我们大多数人都不愿意接触电锯。或许“电锯”的内涵——还有这些内涵引发的负面感觉——使我们对这种声音产生了厌恶。

  当然，也有可能是人类天生不喜欢电锯发出的那类声音。我们肯定天生有一些倾向，喜欢或者不喜欢某些东西——某些味道、气味、景色和声音。然而，毫无疑问，我们对感知的反应在某种程度上是个人经历的产物。在我冥想的某一时刻，电锯声已经摆脱了平常电锯的“相”，转而成为另外一种“相”，这种“相”使我联想到牙钻的声音，当然这种声音也非常令人不悦。直到电锯的“相”和牙钻的“相”都剥离，声音才变得悦耳。

  还记得泰国僧人阿姜查吗？就是说过如果想要单纯通过“理性”理解“无我”的概念，你的脑袋就会爆炸的那位。有一次他回忆起自己的一段经历，他在尝试冥想时，不断被临近村庄的节日欢闹声打断。他回忆说，之后自己有了一些领悟：“声音不过是声音。是我自己有了扰动。如果我不管那声音，它就不会恼到我……如果我不牵扰于那个声音，它也就不会牵扰我。”

  我不会拘泥于这段逸闻的表面含义，并不是因为你牵扰于声音，声音才会报复性地牵扰你。关键点在于，声音本身是被动的，并非主动的，既没有令人愉悦，也没有令人不悦。从某种意义上讲，如果声音令人不悦，肯定就是你对它做了加工。

  再回头看看《三摩地王经》里的那句话。经文中说一切“观行相空寂”。这段经文并没有否认电锯声波传到我耳朵里这个事实，即我观察到的“特质”，但是似乎又说我平时从这种特质背后看到的“本质”——电锯的本质——只是一种解读，是我有选择的构建，或者说并非源自特质。本质并不会独立于人的感知而存在。

  于是我继续追问，“无相”到底是什么意思。她澄清了我的疑问，说“无相”并非意味着物质世界不存在，也不是否认物质世界有其构架。桌子存在，电锯也存在。交流几分钟之后，我觉得自己抓住了她所说的要点。我问：“所以说这个概念就是指一切关于世界的意义都是我们强加上去的？”她应道：“正是。”

  纳拉扬所要表达的观点是，我们过着平常的日子，赋予了事物某种叙事含义。最终，这些叙事汇聚成庞大的“相”。我们认定做过的某件事是巨大的错误，认为如果我们做了别的某件事，一切就会变得美好。或者，我们认为，一定要获得某件物品或取得某种成就，如果不能实现目标，一切就会糟透了。这些叙事的根基就是关于事物内在的好或坏的基本叙事判断。

  另外，在这段叙事的基础上是最基本的一类前提：简单的感性判断，就像“我在冥想时听到的电锯声不好”。这种意义似乎深深植根于事物的本质中，但其实并非现实的固有特征，它是我们强加在现实上的，是我们讲述的关于现实的故事。

  我们在故事上一层又一层地构建故事，而问题就出在作为根基的故事上。

  冥想一方面可以弱化感知和想法之间的联系，另一方面可以淡化通常伴随感知和想法出现的感觉、情感共鸣。如果你的弱化工作做得很彻底，感知受到情感的影响越来越小，那么你的世界观也可能会因此改变。此举会使事物的外在看不出变化，但却好似缺失了某种内在的东西。用《三摩地王经》的话来讲，它们“观行相空寂”。或许佛教中“空”的思想最初成形时，是在深度冥想的人脑中形成的，他们深深沉浸在冥想中，世界正常的情感色彩几乎彻底消失；或许随着与各种事物相关联的感觉逐渐消失，这些事物发生了转变，被剥夺了某种实质。

  心理学家保罗·布鲁姆（Paul Bloom）曾写到“本质主义”——赋予事物内在本质的倾向——是一种“人类的共性”。在特别的物品上看出特别的“本质”，其实就是对这些物品有了特别的感觉。人们倾向于在几乎所有类型的事物上附着积极或消极的联系。

  人类就是无意识的评判者。我们倾向于给名词分配一些形容词，有意的或无意的、明确或隐含的都有。

  从自然选择的角度来看，感知的目的就是处理与生物体进化论利益相关的信息，也就是获得基因传播的机会。而我们的生命体给感知的信息贴上正面或负面的价值标签，以此标定相关性。我们天生就要去评判事物，并将这些判断编码到情感中。

  对于像人类一样复杂的物种，有时很难说清楚到底哪些事物是与进化论利益相关的。比如说，卷尺并非狩猎—采集时代进化的产物。但是在自然选择的设计下，我们会因为找到问题的答案而感到满足；而随着时间的推移，当我问起某种物品有多长的时候，卷尺就能告诉我答案。或许这就是我喜欢卷尺的原因。原因也可能是使用卷尺的方式使我对自己产生的感觉，而这种感觉根植于我小时候看到榜样使用卷尺的样子。

  总之，要说清楚一点：并不是说我感觉积极或消极的所有事物都会相应地对我的基因传播机会带来积极或消极的影响，我的意思是说，大脑中负责给事物分配感觉的机器，原本是设计来实现基因传播最大化的。如今这种设计已经不再可靠，这也恰是人类面临的诸多窘境之一。

  生命体真正关注的是从进化论角度来看有重要意义的事物，而这些事物也往往会激发感觉。因此感知的图景——我们关注事物的图景，主宰我们意识的图景——往往会有感觉灌输其中，虽然有时感觉很微妙。如果有某样东西，你完全没有感觉，恐怕从一开始就不会注意到它。我们说根本没有完美的感知，这可能也仅仅是稍微有点夸张的说法。

  我哥哥人到中年时，女人不再注意他，他说：“并不是因为我不好看。她们只是根本没有意识到我的存在。”就是这样！异性恋女性走过某个城市街区时，可以吸引她注意力的东西非常多，所以她的感知器官做的第一件事就是要过滤一些不值得有意识深度评估的事物，这个过程很粗略，甚至是无意识的。可怜的是，我哥哥就属于这类事物（更可怜的是，他进入这种状态的时候比我现在还要年轻一岁）。

  但是，如果某些事物值得进一步评估，这种评估最终就会体现在这个女人的感觉中。有魅力的年轻男性？不那么有魅力但是好看的年轻男性？极有魅力的年轻男性，但看起来极度傲慢自大？和我哥哥一样年长的男性，但是与我哥哥不同，开着一辆价值七万美元的车，戴着一块劳力士表？所有这些类型的男人都会引发不同的感觉。任何从自然选择角度来看值得注意的事物，理论上讲都会引发感觉。

  而感觉会给事物灌输“本质”。至少，我是这样猜想的——有些冥想者感觉到“本质”受到抑制，很大程度上是因为感觉受到了抑制。

  那次交流之后过了一段时间，在与罗德尼的一次长谈中，我决定再和他探讨一下我的理论：对事物情感反应的减弱带来了“空”的体验。

  罗德尼一直尝试给我解释“空”是一种怎样的体验。我理解，一方面，事物在他的感知领域投射的独立特征不像我们大多数人那般强烈。但是，罗德尼强调，你不会失去辨识事物的能力。“你应该保持一些能力，比如拿起一副眼镜戴上，而不是把它当成一支铅笔，”他说，“你不会忘记这些事物的形状或颜色。只不过它们之间的界限不再明晰。”

  我问：“你对事物的情感反应会比以往更弱一些吗？你投入其中的情感内容会变少一些吗？”他回答说：“这样说有道理，难道不就是这样吗——如果事物不像你认为的那般实在，你对它们的反应肯定也会弱化吧？这样的情况会发生。你看，之所以能够得到平静，都是因为意识到事物并非你所想象的模样。”

  我感觉自己的观点得到了证实，但又没有完全得到证实。在某种意义上，罗德尼证实了我的理论。他的意思是说，对的，对“无相”或“空”的感知与对事物情感反应的抑制有关。但是他对这种关联性的解释似乎与我的不同。我认为，情感受到抑制，然后感知到“空”。他的说法则反了过来：感知到“空”会抑制情感，一旦你发现自己以往反应特别强烈的事物其实原本并没有那么“特别”，对它反应的强烈程度降低也就是自然而然的事情了。

  罗德尼的两个核心观点：（1）理解了“无相”或“空”，对事物的认识会比平时的观点更真实；（2）从事物的“本相”来看，我们平常对这些事物的反应并不恰当。这两点与我所说的相符。罗德尼与我的分歧点在于洞见的机理。他说——他在此回顾了佛教内部的正统地位——洞察事物会抑制感觉，我说的是抑制了感觉可以带来对事物的洞察。其实，我几乎可以说，情感的抑制就是对事物的洞察，情感与感知——特别是对本质”的感知——精巧地交织在一起。

  与本质交织在一起的似乎还有另外一种东西：故事。别人给我们讲的关于事物的故事，我们给自己讲的关于事物的故事，都会影响我们对这些事物的感觉，因此也会塑造我们从这些事物中感觉到的本质。如果一把卷尺背后的故事是它属于约翰·肯尼迪，那么这个故事就与卷尺属于一个水暖工的故事有所不同，其中的“本质”也有所不同。如果自认为婚姻成功美满，孩子健康茁壮地成长，那么相比自认为深陷暴力的婚姻，孩子不学好，我们对家庭的认识肯定会更积极。诸如此类。

  这也是布鲁姆的主要论点：我们讲述的关于事物的故事，以及我们信念中对事物历史和本性的认识，会塑造我们面对事物时的体验，因而也会塑造我们对其本质的感受。

  “根本没有纯粹的快感，所有的快感都是受你的信念左右。”我们的快感由本质感塑造，因而也受我们讲述的故事和秉持的信念影响，由此，布鲁姆认为，我们的快感在某种意义上比我们想象的更深奥：“快感总是有深度的。”他曾这样写道。

  但是你也可以转换一种视角来看。同样一瓶葡萄酒，打上不同的标签，我们的体验就会不同，你通过这段经历或许会说，我们的快感有些肤浅，如果我们能够真正品味葡萄酒，不受或真或假的信念影响，才能体验到深层的快感。这样的认识也接近佛学对此的观点。

  在一个世界中，事物没有独特的本质，互相之间不会有明显的区分。尽管韦伯和史密斯一样，肯定能区分出椅子、桌子和台灯，也能恰当对待每一件物品，但是这些物品不会像过去一样投射出独立的特性；事物之间有一种连续性。“它们及其背景之间没有那么多的差异化，”韦伯说，“它们都是一个东西。”他有时会将这种“东西”描述成是由某种能量组成的，但是“能量之间没有差异化，你对能量的感觉也没有差异化”。

  没有任何故事附着其上。我回想起来的只是那种感觉非常好。

  有时我会想，“本质”能以两种不同的方式阻碍我们清晰的感知。一种情况就如“极好的一杯红酒”的例子，本质感强烈，激发出的感觉在“无本质”的体验中是无法实现的。但有时本质感太弱，以至引导你完全脱离了这种体验。我在静修时，沉浸在树干的纹理中，或许是因为抛弃了平常树木本质的感觉——那种感觉没有任何力量，好似在说：“这只不过是一棵树，你可以径直走过去，去做别的更重要的事情。”我们通过本质感给事物打上标签，而标签的一种使用方法就是把事物归档，不必再在上面花费时间。

  或许婴儿会深深沉浸在图形和纹理中，正是因为他们还没有培养出本质感这种归档系统。换言之，他们尚“不知道”周围的“事物”是什么，因此世界是一个待探索的仙境。或许这样有助于解释韦伯所谓的“空”其实是“满”：有时看不见本质反而使你体会到事物的丰富性。

  另外还有一种说法，在某些情况下，本质带来的故事是一种最小化的故事：那只不过是一棵树，或者只不过是一棵菠菜。但在另外一些情况下——一杯极好的红酒或属于约翰·肯尼迪的卷尺——故事被放大了，喧嚣的故事已经盖过了内在体验。或许可以把本质看作标签，有些可以彻底阻止体验，有些会鼓励体验，但却从某种意义上扭曲了体验。

  韦伯认为对某种事物的强烈情感反应就是对该事物有个“故事”，对于他的这种看法，我是认同的；另外，他认为同时摒弃故事和情感可以使事物的本质不像原本投射的那般独特，对于这种观点，我也是认同的。

  我们探索的是大脑创造幻觉的能力。这一项特定的实验研究了一种特定的幻觉，即饮品的内在味道取决于附着在饮品上的故事。但这只不过是一种更普遍的幻觉的一例：我们在事物上感觉到的“本质”是真实存在的，它们存在于我们所感知的事物上，但其实它们都是我们头脑的营造，与现实并没有必要的联系。事物伴随着故事而来，不管故事的真假，它都塑造了我们对事物的感觉，由此也塑造了事物本身，给了事物我们所感知到的全貌。

本文来源：《洞见：从科学到哲学，打开人类的认知真相》，罗伯特·赖特 著，北京联合出版公司。

2023.12.10 周日：

  然而此时，在这次冥想静修中，我被这种杂草的美深深吸引，这也是我第一次产生这样的感觉。或许我应该给“杂草”这个词加引号，因为看到一种杂草的美，其实就已经质疑了是否应该叫它杂草”。这也正是我站在这个老对手面前看着它的时候问自己的问题。为什么这种绿叶植物被称作“杂草”，而周围类似的植物却不是？我看了看周围的植物，又看了看这种“杂草”，发现自己无法回答这个问题。似乎没有客观的视觉标准来区分杂草和非杂草。

  回想起来，我想，可以把这段经历看作我的“空”之初体验。虽然这段经历没有上一章所述罗德尼·史密斯和加里·韦伯的体验那么夸张，也不那么普遍、持久，但却具备他们的体验的基本特征：杂草的身份投射并不像原本那么强烈。尽管它的视觉辨识度还和以往一样，但已经不像之前那样与周围的植物有明显的差异。此时它缺少了杂草的本质，之前它正是靠这种本质才从其他植物中凸显出来，看起来更丑陋。

  所以本质是重要的！某一刻你从某物中看到了某种本质，就想杀掉它，下一刻这种本质消失了，你就不再想去杀它。

  这种道德代价是我花这么长时间探讨“空”之教义的主要原因。我认为，我们如何对待他人，根源在于我们眼见的他们的本质。因此，我们对本质的感知到底是真实的还是像“空”的教义中所说的那样是某种意义的幻觉，这一点很重要。

  从进化论的角度来看，人们赋予他人本质的原因，与人们赋予其他事物本质的原因是相同的。人类同胞与食物、工具、捕猎者、栖身之所一样，都是我们进化环境的一部分。因此在自然选择的设计下，我们会以特定的方式对它们做出反应，而反应的方式是通过感觉的设定来调节的，那些感觉塑造了我们从中感受到的本质。但是人类同胞比起栖身之所或食物之类，属于我们生存环境中更复杂的一环，是非常重要的一部分。因此，我们有理由认为人有一套特定的心理机器，用于品评他人，赋予他们某种本质。

  这项实验符合关于“基本归因错误”（fundamental attribution rror）的大量文献研究。“归因”一词意指某人行为是倾向于“性格”因素——换言之，就是某人是个怎样的人——还是“情境”因素，比如他们是否恰好要演讲迟到了。“错误”一词意指这些归因经常是错的，我们倾向于低估情境的影响，高估性格的影响。换言之，我们偏向了事物本质的影响。

  “基本归因错误”由心理学家李·D.罗斯（Lee D. Ross）在977年提出，其中的含义可能有些令人疑惑。比如，认为犯人和牧师是两种根本不同的人，这是一种很普遍的看法。但是罗斯和心理学家同人理查德·尼斯贝特（Richard Nisbett）建议我们重新思考这种直觉。他们是这样说的：“牧师和犯人几乎不会面临相同或类似的情境挑战。相反，他们由自己或受他人安排，身处不同的情境，而这些情境恰恰造成了牧师有牧师应有的模样、行为、感觉和思考方式，犯人有犯人应有的模样、行为、感觉和思考方式。”

  我之所以把自己排除在外，是因为我知道自己是在压力过大的情况下才出现不当行为的，做坏事的并不是“真正的我”。但是换作他人，我就不太会思考这种可能性。这正是基本归因错误：我将他们的行为归因为性格，而不是情境；我认为恶可以追溯到他们自身，而不是环境因素。

  为什么人脑要这样设计，在评判他人时忽视或轻视情境因素的影响？首先要记住，自然选择设计人脑并非要我们准确地评判他人，而是要引导人们做有助于本人基因传播的交流。

  友善和善良与否主要是受情境影响，而不是由个人性格和性情左右。

  当时勒达和我正在探讨这些模块之间的关系，以及人类对世界理解的各种偏差。对话刚开始时，我谈及我们的世界观可能会被某个时刻主宰我们意识的模块染上色彩。她质疑讨论“染色”的过程是否有道理——就好像染色之前存在某种未着色的世界观。“总有某种心理机制在做某些事情，”她说，“它在创造我们的世界，它在打造我们对世界的感知。正因此，我才不会说领域特异性机制给我们的感知染了色——我会说，它们创造了我们的感知。如果不将世界切割成概念性的碎片，我们就根本无法认识世界。”

  这听起来和佛教的观点很像：从菠菜到橄榄球赛的一切事物都没有“自性”（inherent existence），只有当我们的知觉场中组合了一些元素，并在其上附加了整体意义，事物——色身——才在我们的意识中开始存在。哈斯托夫和坎特里尔写道：“橄榄球场上或其他任何社交场合的一个‘事件’，在被赋予某种意义之前，都不会成为一种体验式的‘事件’。”他们说，赋予的这种意义来自一个意义的数据库，存在于“我们所谓个人假想的有相世界”中的数据库。

  据我们推测，在这些意义被赋予之前，世界在某种意义上就处于“无相”状态；但是一旦赋予了意义，就有了“相”，就有了本质。

  我们在生活中，每天都会给看到的事物打上正面或负面的标签。

  在那次采访中，我习惯性地想要找一些证据，证明自己的宝贝理论：看到“空”——换言之，不见本质——主要就是对事物的感觉不那么强烈。最开始我这样说：“当我们……阐释某种事物，并为之归因本质时，阐释中有一部分关乎我们对这种事物的感觉。因此我的敌人是个坏人，我的家是个温暖舒适的地方。我赋予这些事物的本质中，有一部分源自我的感觉，对吧？”

  他说：“正是，正是。”

  然后，我又胡言乱语了一通，说，如果你认真地追求解放，试图摆脱我们大多数人拥有的渴望和嫌恶，那么世间的事物自然就不会“有强烈的情绪内涵，这或许会成为你的感知的一部分，认为它们缺乏本质”。

  这一次他没有立刻表示赞同。他停顿了很久，才开口说：“如果有人对此全盘接受，就可能萌生一种想法，认为佛教的终极目标是让人变成一个毫无情感、没有情绪波动、情感被剥夺的机器人。”就在这时，他又露出了无敌的笑容。他一边大笑一边说道：“依我看，就如我母亲以前经常说的，开悟的佛教徒和植物人没有任何区别。”他扭过头，笑了足足五秒钟，才继续把他母亲的话说完：“变成一个植物人，这就是你成为佛教僧侣的原因吗？”

  然后他又严肃起来：“但是我要说，依我的经验，我认为，持续佛学修行，可以丰富情绪，使人的情感变得更敏锐，使人变得更幸福喜乐。我认为，一个人对待世界的方式可以更自由、更快乐、更喜悦。”

  这些话在我听来是有道理的。毕竟，正念冥想的一种作用就在于细致清晰地体验感觉，而不是不加鉴别地被动遵从感觉，给你选择喜悦、快乐和爱等各种感觉的能力。对感觉的选择性接纳，对其服从的弱化，基本上也包括塑造我们眼中事物和人本质的感觉。

  我就这个情感与本质的问题继续追问比丘菩提。我说：“不给事物附着这些评价性的情感内涵，不正是带来了一些自由吗？换言之，不给事物归因太强的本质，正是自由的源头。”

  他重重地点了点头，说：“当然。”

本文来源：《洞见：从科学到哲学，打开人类的认知真相》，罗伯特·赖特 著，北京联合出版公司。

2023.12.11 周一：

  我想表达的观点是，很多信息涌入我的大脑中，我的大脑决定哪种信息可以被看作我的一部分，哪种信息不能被看作我的一部分，还有哪种信息——比如说子孙的哭声——介于二者之间。我理所当然地认为，关于何为“我”、何为“他人”是某种深层次的形而上真理，而上述这些决定完全符合这种真理。但我的大脑可能是以另一种不同的方式连接的，从而以不同的方式解读这些信息，使我对“我”和“他人”的区分产生很大变化。

  但除此之外，还有一种可以称作“外在无我体验的体验”。要求“外观”世界，看皮肤之外的事物，问：“从哪种意义上讲，这些事物才能不算作我的一部分？”换言之，你所问的不再是所谓的“自我组成”是否真的是“自我”的组成部分，而是在问所谓的自我界限”是否真的是“自我”的界限。一方面，你质疑了你的直觉——你应该认同所有“内在”的事物，比如无来由的焦虑感，另一方面你质疑你的直觉——你不应认同大多数“外在”事物。

  要全面体会阿巴哈瑞的论点，你必须理解，她和很多学者一样认为，贪爱不仅包含你对性爱、巧克力、一辆新车或一辆更新的车之类令你愉悦的事物的欲望，还包含躲避令你不悦事物的欲望。换言之，贪爱不仅增强了诱惑性事物的吸引力，还强化了恼人事物令人厌恶的程度。从这个角度来看，我在禅室里因呼噜声而感到烦躁，就是一种贪爱。那是我想要摆脱呼噜声的欲望。

  阿巴哈瑞说，如果你渴望摆脱某种事物，大脑就会设定目标，在你和这种事物之间制造更远的距离（假定你不会对制造这种事物的人采取更直接的手段，比如扔一个冥想垫）。想要在你和这种事物之间制造距离，就意味着要明确你的自我延伸至何处。如果你想要躲开响尾蛇的攻击，就要有不想被响尾蛇攻击到的明确的空间概念：由你的皮肤定义的空间。

  因此，不管是哪种情况，不管贪爱驱动的是吸引还是嫌恶，都蕴含着自我疆域的概念。正如阿巴哈瑞所写，牵涉贪爱的情绪“作为其内容的一部分，在见证主体的感知和想象中，似乎指向一种自认定自我与渴望或厌恶情境之间不言而喻的界限。” 因此，贪爱“不仅指示了自我和他人的界限感，同时还有助于创造和驱动这种感觉”。反之亦然：你对这种界限的感觉越清晰、越深刻，你的贪爱就越多。“除非我完全认同一个自我，否则如何能够明确‘我的’欲望是否得到满足？”

  首先，在这次晨间冥想修习之前，两位静修牵头人之一的纳拉扬做了一次简短的演讲。演讲主题是接纳——学会接纳你感觉不悦的条件。因此，我因呼噜声感到烦躁了一小段时间之后，决定修习纳拉扬传授的方法，尝试克服我对呼噜声的厌恶。这当然意味着要以正念审视厌恶的感觉。在那天晚些时候记下的笔记里，我写到，我尝试“以一种中立的方式感受自己的厌恶和愤怒（我肯定是感受到了厌恶和愤怒，并且能够找到这些感觉所处的位置）”。然后，随着我接纳了呼噜声，“那种感觉就基本消失了”。

  因此，我正念审视的是两种互相纠缠的感觉：对呼噜男的怒气，以及对呼噜声的嫌恶。按照阿巴哈瑞的逻辑，比起仅仅克服了怒气，克服嫌恶之情的你所达到的“外在”无我体验要更全面、更直接。 具有强化自我界限作用的贪爱被你冲淡了。

  我在笔记的最后一段里清晰地记录了这段动态的过程：我审视着自己的嫌恶和怒气，这些感觉就失去了力量，“有那么一刻，我把自己腹部的感觉和他的呼噜声，想象成一种统一的体系或机体，纠缠为一体”。换言之，我专注于这个连贯的过程：声波从他的鼻子里发出，进入我的大脑，引发嫌恶和怒气。那一刻，恼人的人和被恼怒的人已经不是两个严格区分的个体——一个“他”和一个“我”。随着对呼噜声的嫌恶这种贪爱的减弱，我的界限也向外扩张了。

  阿巴哈瑞的观点还有另外一个好处：有助于解读早期佛教经文中的一个难题。佛陀开悟之后第一次开示，即鹿野苑讲经时，他说从“苦”中得解放的关键在于克服贪爱。但是在第二次开示中，即关于“无我”的开示中，得解放的关键似乎又变成了认识到自我不存在，听过这次开示的僧人都立刻得到了解脱。那么关键到底是什么呢？涅槃的实现是通过克服贪爱，还是通过看清自我是一种幻觉呢？

  或许二者本是同一件事。即使不考虑阿巴哈瑞关于事物的一些观点，我们或许也能有同样的发现。毕竟，内在的无我体验涉及摒弃感觉以及感觉带来的想法。感觉通常分积极的和消极的两种，分别对应包含吸引和厌恶的要素，换言之，就是包含了贪爱。因此，内在的无我体验自然涉及放开一些贪爱。（事实上，佛陀也讲过类似的道理，他强调无我体验要求不再执着于思想和情绪等等，不再“渴求”这些。）而阿巴哈瑞在此基础上又增加了一个维度，将外在的无我体验和摒弃贪爱联系在一起，从而将佛陀的两次开示等量齐观。

  从一般意义上讲，缘起代表的就是因果关系的基本思想：由某种因，造成某种果；由其他的因，造成其他的果。但是这个术语还用来表达一系列特别的因果关系——“十二缘起”，一环连着下一环——据称将人类囚禁于无尽轮回中的正是“十二缘起”。涅槃打破的也正是“十二缘起”。

  我不会严格按照顺序一一梳理十二种因，部分原因在于我认为其中几种有些晦涩难懂。但是与我们相关的，能够帮助我们更好地从离奇和自然主义两方面理解涅槃的几种因，还是相对清晰的。我们关注的部分开始于一个人的眼、耳、舌等感官器官成形之后。人类正是通过这些器官与物质世界接触。或者用古文献中更正式的说法，称之为“十二缘起”：有了感官器官的因，造成了接触的果。然后来到了下一环：有了接触的因，造成了感觉的果——这样讲也有道理，因为在佛教观念（以及许多现代心理学家的观念）中，我们通过感官器官感知到的事物，往往都附着了感觉，虽然有时只是细微的感觉。

  然后是下一道因果环，感觉造成了贪爱，带来“渴求”：我们渴求令人愉悦的感觉，渴求躲避令人不悦的感觉。我们就定格在这里，因为从这里开始出现了行动。比丘菩提在1981年录制的一系列演讲中是这样说的：“正是在感觉和渴求之间，战斗打响了，此役将决定是永世无法摆脱束缚还是达到开悟，得到解放。如果一个人有意识地正念思考感觉的本质，理解了感觉的真面目，不屈服于渴求，不屈服于对快感的渴望，这个人就能避免渴求结晶固化。”

  从这里开始，我们从离奇的一面来到自然主义的一面。比丘菩提所说的解放，首先是从无尽的轮回中得到解放，从这一世结束起完全实现的解放。但同时它也指此时此地的解放，从贪爱带来的痛苦中得到解放——从对捕捉愉悦感觉和逃避不悦感觉的渴求中得到解放，从对事物永不停歇的欲望中得到解放。

  不管你致力于实现哪一种涅槃，实现目标的方法中都包括正念冥想：培养出对感觉的意识，从而彻底改变你与这些感觉的关系。不管你的目标是离奇的还是实际的——不管你是相信轮回，想要超脱，还是想要实现此时此地的彻底解放，抑或是仅仅希望得到此时此地的部分解放——实现解放的基本工具都是相同的。

  相应地，一些基本的方面也是相同的。即使你不追求摆脱永远循环的“十二缘起”，即使你只是想要此生过得更好，你还是要寻求从因缘中得到解放——从束缚你的因缘枷锁中挣脱。你所处环境中的事物——所见、所闻、所嗅、人、新闻、视频——驱动着你，激活了你的感觉，不管这种感觉多么细微，都会启动想法和反应的列车，控制你的行为，有时会给你带来不幸。除非你开始注意到发生的一切，否则这个过程将一直持续下去。

  这也是本书的主要意义所在。人类的大脑是自然选择设计的机器，对感官输入冲击的反应差不多是反射性的。从某种意义上讲，大脑的设计就是要它受输入信息的控制。而控制这台机器的关键就是伴随输入信息产生的感觉。如果你以贪爱处理这些感觉——自然、反射性地渴望令人愉悦的感觉，自然、反射性地抵触令人不悦的感觉——你将继续被周围的世界控制。但是，如果你能以正念审视这些感觉，而不是简单地响应，就能在某种程度上摆脱控制。你可以抵抗平常塑造行为的因，从而接近“无为法”的境界。

本文来源：《洞见：从科学到哲学，打开人类的认知真相》，罗伯特·赖特 著，北京联合出版公司。

2023.12.11 周一：

  思考一下“无我”的概念：我们所谓的“自我”与其周围的环境有持续的因果循环，无处不在受外部世界的影响，由此就引出对自我界限（以及自我核心）到底有多坚实的怀疑。还记得佛陀在关于“无我”的开示中是怎么说的吗？他说，我们想象中自己身体的部分其实并不受我们控制。它们不受我们控制（至少是在我们得到解放之前）的原因在于它们受到外部力量的控制：它们有其因缘。还记得佛陀强调我们自认为的身体部分的无常吗？不断升起、灭去的想法，情感和态度，这些也都是施于我们身上、引发我们内部各种连锁反应的力量不断变化的结果。我们的内心受因缘左右——因缘变，随之而变的是“有为法”。而因缘几乎无时无刻不在变化。

  你或许会说，冥想的进阶之路主要在于意识到影响着你的因缘，注意到这些因缘控制你的方式——意识到控制的关键出现在感觉诱发贪爱，引导你渴求令人愉悦的感觉，逃避令人不悦的感觉。正念正是从这一步开始起到重要的干涉作用。

  或许我应该在上一自然段的“意识”一词上加个星号。我所说的并不是对这些因果循环的抽象理解——对它的学术认识。我所讲的是，经过精心打磨的体验式理解，是一种正念意识，可以带来打破或至少松开因果循环的力量。

  也就是说，加强对这种体验式的理解，并且常常与之相伴，是佛教哲学中更抽象的理解。在正念冥想上取得实质性的进展，几乎不可避免地会更多地注意到感觉自发塑造感知、想法和行为的机理，也会更多地注意到周围环境中激发这些感觉的事物。你可以说，佛教意义上的开悟与西方科学意义上的启蒙是有共同点的：都是更多地意识到什么因带来什么果。

  这些都彻底违背了世人的刻板印象。人们往往认为正念冥想温暖而朦胧，有些反理性。人们说正念冥想关乎“触及你的情感”和“不要做判断”。这样说确实也没有错。正念冥想可以助力你以前所未有的全新感知方式体验愤怒、爱、忧伤和喜悦等情感，看到它们的质地，甚至感觉到它们的质地。之所以能够做到这一点，一定程度上是因为你没有做判断——你没有刻意去给感觉打上坏的或好的标签，没有逃避感觉或积极渴求它们。因此你能够靠近这些感觉，但同时又不至迷失其中，你可以专注于它们带来的真实感受。

  尽管如此，你做这些并不是为了抛弃自己的理性能力，而是为了发挥这种能力：现在你就可以对感觉做理性分析，从而明智地决断哪些感觉是好的指路明灯。因此“不要做判断”的根本含义是指不要让感觉为你做判断。而“触及你的情感”的根本含义是指不要对它们毫不在意，任由其摆布。总而言之，就是要你以最清醒的世界观决断对外界的反应。

  在这全部的努力背后是一种高度机械化的大脑工作理念。我们的目的是要细细体会这台机器的工作原理，理解之后对其加以改造，推翻它的程序，彻底改变它对因缘的响应方式，对其施加影响。这样做并不能帮你进入严格意义上的“无为法”。不过，飞机也不能真正违背万有引力定律，但还是能够飞行。

  在内在无我体验中，你不再“拥有”自己的想法和感觉，也是对自然选择价值观的否定。毕竟，我们大脑易于形成的想法和感觉，最初便是由自然选择设计的，用于保护承载我们基因的载体。因此，认同这些想法和感觉——占有它们，也因此允许它们占有我们——往往就是以另外一种方式宣称我们的特殊性。

  我试图拦下一辆出租车时——试图阻拦旁边那个人（不那么有价值的！）拦下这辆出租车——我“占有”了尽快拦下一辆出租车的欲望，希望尽快抵达我独有的重要行程的下一站。如果我摒弃这种感觉，不再认为这种感觉属于我——换言之，向内在无我体验的方向迈出一步——我就否定了自然选择使我认为自己特殊的主张。接招吧，自然选择！

  上一章提到的那个打呼噜的冥想者也是同样的道理。只要我认同对他的厌恶，我就遵从了自然选择的指示，认为我自己是特殊的努力冥想的我当然要比那个补觉的家伙更特殊啦！）。只要我摒弃了这些感觉，就会体验到一点“无我”的境界，同时也否定了自然选择的价值观。

  “空”的概念，大体来讲就是指事物没有本质。而对本质的感知似乎围绕着感觉而来，虽然有时感觉可能很微妙，任何事物的本质都由其诱发的感觉塑造。只有事物不再诱发感觉——我们平常对事物的情感反应受到抑制——我们才会把这些事物看作“空的”或“无相的”。

  佛教开悟就是要超越所有这些视角。

  不管你喜欢哪一种术语——“无源之见”或是“宇宙视角”——要点都是一样的：我们平常的视角——我们被天然赋予的视角——是有严重误导性的。

  因此，我们可以将自然选择看作《黑客帝国》中的机器大帝，用无所不在的压迫性幻觉达到目的，我们有权反抗它。如果以这种方式看事物可以助力你保持严肃的冥想修行，那么就请务必以这种方式去看。

  是什么引发了这些仇恨？在某种程度上，一直都是同一个原因：人类在大脑的影响下采取行动，而大脑预设认定自己有特殊性。也就是说，人类在现实扭曲力场的影响下行动，这些力场以很多微妙的方式控制着我们，使我们相信我们和我们拥有的一切是正义的一方，我们的本性是好的，一旦我们偶尔做了坏事，也并非“真实的我们”的体现；然而他们和他们所拥有的则不是正义的一方，本性也不是好的，即使他们偶尔做了一件好事，也并非“真实的他们”的体现。更糟糕的是，这些现实扭曲力场经常会放大，甚至凭空捏造他们和他们所拥有的所造成的威胁。

  因此，我们需要抵制自我特殊性这种核心的进化价值观。其实，在人类历史上，或许从来都没有像现在这样迫切需要抵制它。但是，与此同时，我们并不想抵制自然选择的另外一种价值观：有情众生的诞生和延续是好的。令人高兴的是，正念冥想恰好能用来反抗第一种价值观，同时又能服务于第二种。它还有一种额外的好处——可以带我们走近真相。

  你甚至可以在某种意义上将正念冥想看作生命自然演变的一部分，是一种正在进行的共同进化过程。或许，由于宇宙运转中有诸多的限制，地球上出现复杂知觉的唯一方式就是在这个过程中发生扭曲——被自我的提升所扭曲。或许，一旦社会组织达到全球化的水平，保证复杂知觉在这个星球上继续繁荣——甚至是生存——的唯一方法就是要立刻解除扭曲，至少要部分解除。

  体会重要真相的时刻。如果我感觉到焦虑、恐惧或仇恨，通过冥想就能达到一种状态，只去审视这种感觉，而不会与之产生交集，这便是体会到真相的时刻。毕竟，要审视这种感觉，就要求弄清它在我身体中的位置以及它表现出的形态。而那个位置和形态——在某种程度上与三种不同的声音组成冰箱的嗡嗡声一样——是一种客观事实。假设未来某一天出现一种身体扫描，可以呈现出不同感觉的3D物理形态，我敢肯定，扫描出来的某种感觉的结构，大概就和我在审视这种感觉时感知到的结构类似。

  真正令人着迷的是，在这种客观体验中，伴随着这种感觉的客观事实会出现那么多的变化。你越是专注于客观事实——专注于感觉本身及其在你身体上的实体化——感到的不快就会越少。这并非一项简单的功业，但也是可以实现的，同时也佐证了佛陀关于“苦”的论断：“苦”在一定意义上是可选择的，要消除或减少“苦”的方法就是更清晰地看现实，要看客观事物的本相，不做过多的延伸。

  从这个角度看待开悟和解放，有助于透彻地理解真相和解放之间微妙的关系。关于二者的关系，有一种普遍且粗放的认识——你一闪念便看到了真相，然后就得到了解放。听起来很棒！多省时间啊！但是，我不认为真相使你得到解放的事情会经常发生，没有什么可多说的。有时情况还是反过来的：解放引导你看到真相。还记得吧，我能看清冰箱嗡嗡声的真相，能看清电邮联络人的真相，部分原因在于我的大脑平静——没有被焦虑、愤怒或其他“苦”的重要根源所控制。

  或许最好的解释是开悟和解放二者互相强化：你从痛苦中解放出来的事情做得越多，看事物就越清明；你看事物越清明，就越容易从痛苦中解放出来，这也将使你获得更清明的远见。

  注意这些经历的影响是多么深远——或者至少是逐渐变得深远。从一个摸索信用卡的人身上看到的浑蛋本质变少，就是略微体验了空”。而你不再将焦虑或恐惧看作自己的一部分，就是体验了一点点“无我”。“空”和“无我”正是佛教哲学中最神秘、听起来最疯狂也是最基本的两种思想。而此时的你，为了减压，每天冥想，至少在一定程度上体会到了这两种思想。

  好消息是痛苦可以带来收获，只要你能坚持住，只要你在焦虑或沮丧面前不退缩，而是正念审视这些感觉，只要你在面对百无聊赖的感觉时不放弃每天早上的静坐冥想，而是正念观察它——很奇怪，有时正念审视无聊反而比审视焦虑或沮丧更难。我永远也不会忘记纳拉扬在我第一次冥想静修时说的话：“无聊也可以很有趣。”确实是这样的，但是想要看清这个真相，首先要花一些时间认清另外一个真相——无聊有时真的好无聊啊！——然后坚持面对。

  你每天体会到的那些细小真相——至少在状态好的时候可以体会到——蕴含着更大的真相，这种真相展现了现实的本质，还展现了我们对现实的错误感知带来的扭曲，甚至幻觉。当然，如果你能实现开悟，一生都能感觉到这个重大的真相，那当然是最好的。但是，即便你不能达到开悟的境界，即使你要通过努力才能时不时地在脑中看到这种真相，也算是从中得到了一些引导性的真相。

  我认为，通过培养冷静、清明的大脑，滋养智慧，就可以拯救地球。有了这样的大脑，一方面能使我们面对威胁时不至于反应过度，因此就不会维系恶性循环，激化冲突。冷静、清明的大脑还可以帮助我们清醒地分析推动威胁的原因——比如，就可以厘清什么会刺激人们加入或支持暴力活动，什么会抑制人们做这类事情。我们不需要去爱敌人，但清醒地认识他们是至关重要的。佛教哲学和现代心理学都给出了同样的启示：想要清醒地认识敌人，就要抑制恐惧和嫌恶，但不仅于此，还要超越更微妙的感知和认知扭曲，而这种扭曲常常隐藏在更微妙的感觉中。

  佛教的一项基本前提就是，看到形而上的真相——看到事物内在和外在的本相，由此也看到内外两面的连续性——在某种意义上等同于看到道德真相，在道德上将我们的福祉与他人的福祉等量齐观。换言之，在形而上真相和道德真相之间有一种结构一致性。这也可以看作一种秩序，如果我们不加以修行，使其显现出来，它就会一直隐形。

  下面列出一些佛学“真相”：

  1.人类经常无法看清世界，这导致了他们痛苦，也给身边他人带来痛苦。对世界的这种误解，代价很高，形式多种多样，在不同的佛学文本中也有多种不同的描述。

  2.人类更倾向于从实现目标的过程中获得持久的满足感，而不是着眼于事实，这一点早已广为人知。这种错觉，以及由此出现的不断渴求的思维，从自然选择的角度讲是合理的，但这绝不是终生快乐的真正秘方。

  3.“苦”（Dukkha）是生命的一部分，在平凡人生中不断重复。如果按惯常翻译，将dukkha简单纯粹地翻译成“苦”，可能还不太容易引起共鸣，相比之下，将其理解为很大程度上的“不满足”就更可信了。包括人类在内的生命体，经由自然选择的筛选，对环境本能的反应就是要将事物变得“更好”（以自然选择的角度来看）。这也就意味着，在某种程度上，它们无时无刻不在搜寻令其不快、不舒服和不满足的东西。由于“不满足”从字义上讲就包含了些许苦，所以想象“苦”带来不满足，反而更令人相信人生中作为苦的“苦”无处不在。

  4.“四谛”（Four Noble Truths）中辨识“苦”的本源——贪爱（tanha），译作“渴爱”或“渴望”或“欲望”——从进化角度来看是合理的。你或许会说tanha正是自然选择嵌入动物思维的，使其不能对任何事物保持长久的满足感。从更广泛的意义上来诠释“贪爱”，它不仅是追求并占有令人愉悦事物的欲望，还是逃避令人厌恶事物的欲望，这样看来，说“贪爱”是痛苦的源头就更合理了。显然，如果将与厌恶情感相联系的痛苦抛开，痛苦就会减少很多。

  5.我们不一定要被造成“苦”的两种基本情感——“贪爱”的两面，对事物的执着渴求和厌恶——所困。通过正念冥想等方法能够放松它们的束缚。彻底、永久的解放——旧时所谓的“涅槃”——到底能否实现，人们莫衷一是，但是毫无疑问，生命因冥想实践而发生转变。需要强调的是，不被渴求或厌恶的情感所束缚，并不是说要情感麻木，也可以是培养出与情感的不同联系，可以更有选择性地决定倾向哪种情感。其实这种修正后的联系可以突出某些情感，比如惊奇、怜悯和美感。

  6.我们对“自我”（self）的本能理解，往好里说也是有误导性的。我们很容易就将所有想法和情感都认作“我们的”，是我们的一部分，但事实上这种关联是随机的。认识到这种关联的随机性，学着通过冥想减少这种关联，可以减少痛苦。理解为什么自然选择在人类头脑中嵌入各种感觉，有助于证实不应盲从感觉指引这个观点，可以帮助我们选择接受哪一种感觉的引导。要培养这种决断能力，就要严格遵从佛教著名的“无我”思想的务实呈现，即佛陀开悟之后第二次讲经对“无我”理念的阐释。

  7.关于佛陀第二次开示——称“自我”本不存在——更详尽且更通俗的解读，在各种各样的佛经中以多种多样的形式呈现。最常见的一种解读——没有所谓的作为首席执行官的“自我”，没有“行为的行为者”，也没有“思想的思考者”——能够得到现代心理学的有力佐证。现代心理学显示，意识中的自我对我们行为的掌控比看起来要弱得多。有许多心理学家，尤其是进化心理学家，认为大脑具有“模块”模型，这与“没有首席执行官自我”的观点恰好吻合。这种模型有助于解释资深冥想者的一种普遍理解：“想法自我思考”。总之，我所谓的“内在”无我体验——这种体验会使你怀疑对自己的思想和感觉的“所有权”，使你开始怀疑平时认为控制所有这一切的首席执行官的“你”到底存不存在——既有实验心理学的佐证，也符合自然选择是如何塑造大脑的流行观点。

  8.我所谓的“外在”无我体验——自我周围的束缚都解除，或从某种意义上感觉这一切束缚本来就是幻觉——并不像“内在”无我体验一样有坚实的实验和理论实证。事实上，我想说，总体上讲，外在体验不像内在体验一样容易得到证明，因为外在体验更像形而上学（从主流哲学中形而上学的意义上讲，而不是有其他特异的含义）而不是心理状态。与此同时，从进化生物学角度思考，自我的界限有其随意性，因而，感觉到自我的界限变得模糊，和我们平时感觉到自我界限一样，并没有更不准确。

  9.抛开一般认知中“自我”的形而上学和其他方面的有效性，还有一点道德有效性的问题。特别是对自我界限的意识变得模糊（或许会与“内在”无我体验相结合，降低了自私冲动的认同感），使得“我的”利益不再明显凌驾于他人利益之上，这样状态下的人是否更接近道德真相？我认为，进化生物学的理论是支持这种认知的。

  10.从佛法的空性角度来看，我们直觉地感知到物体和生物具有“本质”，这其实是一种幻觉。具体来讲，这种幻觉是由自然选择植入人体的，它从达尔文主义对机体有利的角度辨识事物的重要意义。达尔文主义相比传统佛教，对空性思想的支持角度有很大的不同，但是也可以相容。在事物上看到本质并不一定会使我们遭受痛苦，也不一定会给他人带来痛苦，但是这种可能性还是有的。特别是从“本质主义”角度看他人和其他群体，可能会引导我们乐见或造成他人的痛苦。因此要认识到“本质”其实是一种感性构架，并非现实，有其价值，结合冥想实践抑制“本质感”，或是有选择地接纳，效果更佳。宣称摒弃了本质感的资深冥想者，即宣称全面理解了“空”或“无相”的人，普遍看起来都很快乐，而且依我有限的经历，他们都是仁爱之人。

  11.前述关于本质和本质论的观点可作为一个更广泛的命题的例证，即不能清晰地看世界不仅会导致我们自身的痛苦，还会引发恶行，造成他人无谓的苦痛。或者换一种积极的表述：看清世界，不仅能使我们更快乐，而且能使我们更道德。这并非必然的因果。有些优秀的冥想者（显然）很快乐，但是，（明显）是大恶之人。尽管如此，在使我们遭受痛苦的心理动力和使我们恶意对待他人的心理动力之间，依然存在着足够的紧密联系，因此佛学教我们减轻或终结苦痛的方法往往不仅能使我们更快乐，还能使我们变成更好的人。这种道德上的进步不能得到保证，这是冥想教导通常与佛学中特别强调的道德指引相结合的原因之一。

  12.很多佛学教义，包括在此列出的一些，可以总结为“认识条件作用”，这里的“条件作用”可以大概翻译成“因”。正念冥想使我们能更多地留意造成个人行为的事物——留意感知是如何影响我们的内在状态，某些内在状态又是如何影响其他内在状态以及行为的。冥想还会留意到情感在这个影响链中承担的关键角色——这个角色是由自然选择塑造的，似乎把情感设计成大脑程序的一部分。重要的是，冥想实践不仅使我们留意到这些影响链，而且给我们力量，干预并改变这些影响链。从很大程度上讲，这就是佛学所谓的解放：切实地逃脱束缚着我们而且我们往往视而不见的影响链。

  上述就是我证明本书“为什么佛学是真的”这一标题合理性的一些主要想法。如果你要问“佛学为什么是真的”这个问题最简单的答案，那就是，因为我们是自然选择造就的动物。关于自然选择植入我们头脑中的那些倾向性，早期佛学思想家在科学资源有限的条件下，做出了相当了不起的评价。如今，根据对自然选择的现代理解，以及对自然选择造就的人类大脑的现代理解，我们可以为这些佛学思想家的评价提供新的支持。

本文来源：《洞见：从科学到哲学，打开人类的认知真相》，罗伯特·赖特 著，北京联合出版公司。

2023.12.11 周一：

  人不自在的原因是，我们内心里“应该成为的人”与“活该成为的人”产生了矛盾，而又没有足够的智慧把“活该”活成“应该”。

  当下，我们在任何社群中都隐隐地被要求，比如朋友圈的一些“潜规则”。你会发现，自己总是有意无意地被社会关系网所操纵。大家觉得“应该”遵守这样的规则，但你在骨子里面又不甘心于此，这是每个人内在的矛盾，表现出来就是“不自在”。

  比如，大家是同学，一起毕业。一段时间之后，有个人比你的官职高，同学聚会的时候，你就是不自在的，你觉得自己应该跟他一样都混到局级，结果却还是个副处级。反过来，那个混到局级的人在一个副处级同学面前，他就自在了。

  再比如，大学毕业的时候，大家的钱都差不多。然而，别人由于种种原因，早早被逼着在北京三环以内买了一套房子。你呢，当时没有被逼着买房子，而且你自己也犹豫了一下，现在，你连北京五环以外的房子都买不起了。那个人还常常很不经意地说，最近又有中介打电话问他，三环以内的那套房子一千五百万卖不卖。这个时候，即使你有八百万存在账上，都会觉得难受——本应该有却活成了没有，于是就不自在了。

  这些都只是表象，还有一种状态，假设大家有一样的房子，有一样的车子，有长得一样漂亮的爱人，有一样健康的身体，有一样聪明的孩子，也就是什么条件都一样的时候，结果你发现，他还是比你快乐，你又不自在了——他跟我一样，凭什么还觉得自己很快乐，觉得自己很幸福？于是你觉得自己还不够，就又不自在了。其实，这就是你暗暗地给自己捅了一刀。这个世界上没有人能伤害你，真正捅刀的都是自己。

  有一个著名的例子：一个保险推销员第一次拜访客户的时候，被别人赶出来了，他觉得很受伤。然而，时间长了以后，再被别人赶出来，他也不觉得受伤。为什么之前觉得受伤，现在就不会了呢？因为他觉得自己当时被赶出来是应该的。

  所以，我们常常不自觉地活在了一种期待——应该成为什么样的人的心态中。当你有了“自己应该成为什么样”的心态时，就跟“自己活该成为什么样”的状态产生了矛盾。

谁的人生没有委屈

  如何才能克服这种矛盾？有两个方法：第一，努力地活成你应该成为的那个样子；第二，你觉察到自己“应该成为什么样的人”这种想法很虚幻，没有意义，并且看到表面比你幸福之人不幸福的那一面，你就舒服了，就自在了——这是因为你建立了“多元视角”。

  为什么看过很多厉害人物不幸的一面的人总是活得比较自在呢？是因为他们能够像一个多维度的透视镜一样，从好多维度看到在一个维度上看不到的东西。可以从前后左右来看，甚至从里面看到种种，这就是佛学的观想法之一种。比如，如何跳出对美女的执着呢？你可以观想，她其实只不过是一堆白骨而已——白骨观。

  我们总是不能看到各种人生的状态，其实，当你越能够了解别人风光背后的不容易时，就越能够释然。大部分时间，你看到的都是别人欢乐的一面，如果你有机会看到别人很多面的时候，自然而然地就会产生深切的同情、悲悯，而非妒忌。

  “自在”就是当你学会了用不同的角度看问题之后，自然而然产生的，既不是很好也不是很坏——任何很好都可能很坏，任何很坏也可能很好的一种“不以物喜不以己悲”的情绪沉默状态。

  当你自己也经历过荣辱之后，那种追求“应该”的状态就没有了，因为你知道世界没有应该，全是活该活成那个样子。简单地说，这个活该就是和合，是各种因缘和合之后的相。而那个应该，只是你内在想象的那样。

  智者说，我祝愿你一百个梦想都不会实现，我祝愿你按照内心的想法去认真地活好每一天，所有你想都不敢想的梦想就会以奇迹般的方式实现。所以，努力是一件很奇怪的事情，努力不是内心念念不忘你应该要成为的样子，而是你现在就应该专注做件事儿，活该就做这件事儿了，至于这件事儿会以什么样的结果呈现，其中有很复杂的因缘，不能强求。

  我越来越理解姚仁喜先生（《正见》译者）说的，宗萨蒋扬钦哲仁波切是有宏大视野的人，从本质上来说，他站在不同的角度、不同的时间里看到了各种可能性，所以就没有那么纠结。

  我们现代人一直不知道什么是应该、什么是活该的活法，不知道什么是虚妄的，不知道现实和理想的差别。

随时让自己聪明，随时让自己变笨

  以前，我们觉得世界是无常的，甚至还有点儿无奈。然后，把自己内心的无常，转化为一种入世的技巧，随时让自己成为君子，随时让自己变成小人；随时让自己聪明，随时让自己变笨。

  基本上，在庄子的世界观里面，世界就是一款超级VR游戏。在这款虚拟游戏里面，你可以不受游戏规则的控制来玩这个游戏。但是，游戏总是有bug的，一些真正的游戏玩家玩通关好几次之后，就会试着跳出游戏，看别人傻傻地玩的样子。

  所谓有智慧的人，他们出入世间很多次，就像已经玩过好多次游戏的人，自然而然就会有开始玩游戏时不那么慌、结束游戏时也不那么惨的心智状态，因为他们知道这个游戏结束了还会再次开始，开始后必然饱受折磨。

  在《养生主》里，庄子认为，岁月不是一把杀猪刀，你才是，为什么？因为你要像一把游走于世间的刀。既要解决问题，又不被问题和麻烦所伤害，几十年下来，居然还能像新磨出来的那样，完好如初。《养生主》真正要告诉我们什么呢？要想活得好好的，要想自在，你就要在世间游刃有余。

  现在，当我们凝视“养生”这两个字的时候，总是有一种陌生的熟悉感。因为养生这些年被极度庸俗化了。不过，养生本来就是一个至广大、至神圣又至平凡的事，全民都在养生不是一件坏事。其实，这只是一个概念，而我们人生真正要做的事，就是破除一切概念对我们的精神绑架。

  “养生”究竟是什么呢？如果我们把“生”当成一个独立的东西，你就会发现，“养生”是一件神奇而有趣的事情。如果“生”是名词，也许是我们生命的各种生长素、免疫系统的总称。如果“生”是副词，那也许指的就是随时让系统变化的状态。

将不属于自己的东西排除出去，把自己需要的东西吸收进来

  庄子一直在思考，到底是什么令一个人或者有生命的东西可以被驱动，可以与其他生命交换信息、物质和能量，可以因为环境的变化而自我变化，可以将不属于自己的东西排除出去，把自己需要的东西吸收进来？

  曾经，我花很长时间思考一个问题——是什么东西，令我们的体重在一段时间内保持在相差一公斤左右？你可以在浴室里面放一个体重秤，每次洗完澡、擦干水、不穿衣服去称净重的话，你会发现体重几乎差不多。如果一个人在一段时间内暴肥或者暴瘦，都不是因为多吃了几个榴莲，或者多吃了几包泻药导致的。这肯定是内在某个机制发生问题之后产生的结果。

  《养生主》的文章不长。一开始，庄子就抛出了“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”。

  很小的时候，我就在家里的墙上看到“学海无涯苦作舟”的字幅。所以，我总是认为，面对无穷的知识应该努力、积极地去学习，哪怕辛苦一点儿，总是可以从此岸到彼岸。当时，我根本不知道，庄子并不是让我们去超越、去努力。其实，他的意思是，别折腾了，歇吧。

  冯学成老师在《禅说庄子》中讲过，如果是超负荷地运转，不要命地去搞这些学那些，还认为自己聪明能干，自不量力地去做，去有所为，就像夸父逐日、精卫填海一样拼命去追求，那就是费力不讨好，搞不好，还会把自己逼到绝路上去！

  但是，《未来简史》的作者尤瓦尔·赫拉利又反复强调，人类必须对自己不知道的部分保持清醒的认识。你要知道，绝大部分事情是你还未了解的，所以一定不要骄傲自满。

  面对未知的世界，我们可以采取两种态度。一种态度是歇着（庄子），另一种态度是学一点儿，并赶紧将其转换成某种能力（孔子——学而时习之）。知识多点儿少点儿不重要，重要的是有能力才有价值。

  而《未来简史》里提出了第三种可能性：明明知道未来有很多东西是我们不知道的，但我们还是永远需要keep hungry（保持饥饿感），去持续学习。这就是现代科学所提倡的世界观，于是有了大数据和人工智能。

“解决不了又如何”

  一旦想到所有问题都不可能得到解决，甚至解决问题的时候可能还会产生新的问题，你就不会那么焦虑了。“解决不了又如何”，反复地念这句话，你自然而然就会释然许多。

  不会又如何，难道不是这样吗？如果你保持一颗出离心的话，真的不会又如何呢？结果是什么？结果是可以让你今晚睡个好觉。第二天早上起来，昨天没有解决的事情，还放在那儿，但你的心情不一样了。你有一种不知道哪里来的似乎可以解决它的信心，有一种非常乐观的态度去面对任何困难。

  窃以为，这一晚死睡长出来的信心和态度（仅仅是信心和态度）就是一种形态的“生”。

  做了善事不贪图名声，做了坏事却不至于受到刑戮的惩罚。遵从中正之路并把它作为为人处世的常法，这样才可以保全自身，保全性命，可以赡养父母，享尽天年。

  南老（南怀瑾老师）在《庄子諵譁》中讲：“做善事应该做到没得名气，人家不晓得你在做善事。做坏事，有时人也难免，世界上没有一个真正的善人，每一个人内在私心，或生活上总有些不对的地方，但是不会达到犯法的边缘，不会达到打击、痛苦、失败到极点那个边缘。换句话说，就是善恶之间恰到好处。你说，这个人好吗？好不到哪里去。坏吗？也不坏，也不算太好，表面上看起来还是这两句话。”

  为什么庄子会突然说出这两句话？我可以将其转换为现实的场景帮助大家理解。假如你关注了一些讲好人好事的微信公众号，并下载了其中一些片段，你也不要到处跟别人说自己又经历了几个小时的优秀思想熏陶。如果你偶尔看一看朋友圈里面发的一些不宜传播的图片或视频，也不至于因此感到惴惴不安。

  道家在很多方面都“不尚贤”，既不认为好人有多么好，也不认为坏人有多么坏。

  同样的道理，站在人世间的大舞台上，面对好人坏人、好事坏事的时候，我们常常会发现这些仅仅是一些角色和情节而已。很多在电视剧里面演好男人的人，不也被“朝阳群众”举报了吗？在电视剧里面演坏人的人，在被送去八宝山的时候，不也被认为是表演艺术家吗？他们就是扮演了坏人的角色而已。为了让大家看得过瘾，他们无数次在电影和电视剧里面被枪决，其实也不容易。

  理解这些以后，你就不会那么坚定地对好人抱持某种傻傻的崇拜。同样，你也不会对坏人抱持“腾”一下子起来的怒火中烧。因为你明白，我们都只不过是在不同层面、不同维度的演员罢了。道家就是这样看世界的，所以才有了“为善无近名，为恶无近刑”的善恶态度。

  请放下关于善恶的标准，做好事不要沾沾自喜，偶尔做点儿小坏事也无须纠结。这不是道德的产物，而是智慧和眼界的结果。庄子开篇用了“无涯”和“善恶”两句话，讲了不要作（zuō）和不要因善恶而纠结伤身的无上心法。

本文来源：《梁冬说庄子》，梁冬 著，广东人民出版社。

2023.12.12 周二：

不懊恼过去，不妄想未来

  传说，佛陀入定的时候，感受到了心跳的声音，感受到了血流在自己血管里面“呼呼”流动的节奏；反观内视，感应到细胞的生灭，看到念念相续，你会发觉生命只不过是一个又一个细胞的生灭、成住坏空的连续而已。

  这一刹那已经和下一刹那不一样，而我们之所以觉得世界还在连续，其实只不过是一种惯性。你还活在对上一秒的留恋和对下一秒的期待中，忘记了这一秒的当下。

  睡不着觉的人，如果不是在想着过去的懊恼，就一定是陷入了对未来的妄想中。在这一刹那以神汇集，把心装到腔子里，让意识回归到自己的身体里面，试着去感受自己的呼吸，看看它是在嗓子、胸、肚子、膝盖还是脚后跟。

  庖丁说他的刀已经用了十九年，却还是像新的一样。什么意思？如果我们能够像刀一样，可以保持十九年看上去就像刚刚磨出来的一样，就可以永远年轻。这一句话恰恰是“庖丁解牛”的点睛之笔。

  关于“我们人为什么容易苍老”的问题，南老讲到：“因为受了外界一切的影响，而产生情绪的变化，慢慢由青年到中年，到老年了。所以修道处世就是庄子庖丁解牛的道理。虽然处在很复杂的世间，批大郤，处理大关键要看大要点，自己始终保持头脑清醒，像这一把刚刚出炉的刀一样，不硬砍，不硬剁，不硬来，永远保持生命的健康，永远保持自己的青春。”

  我们凭什么在人世间纷繁的痛苦当中，保持绰约如处子般的状态？让自己不但样貌看起来年轻，而且心灵也是年轻的。

  庄子正是用这样的例子来讲如何保持年轻的。《逍遥游》中的“逍”，就是让自己保持小的状态，置身大时代、长历史，把自己的心境放在一个大格局的话，你就变小了。这个时候，你就不会觉得自己大，就不会受伤。

  当然，你心里的“我”小了，外在的样子也小了。

  无论是做好还是做不好，都不为过去的成绩而骄傲，不为未来可能出现的问题而担忧，活在当下。

  王刚问蔡老师：“现在，人类已经进入一个新的文明时代，会有什么样的类宗教的东西有别于各种宗教的纷争，可以帮助我们获得心灵上的超脱？”蔡老师说：“那就是活在当下的艺术，也就是禅的艺术。”

  他认为，未来人类将会普遍发展出一种新的心灵艺术——不以拜鬼神或崇拜偶像为原则，不以贿赂神佛来换取现在的安乐，为现在做的错事买单，以赎罪为手段，不被一切教义所束缚。

  我无意对任何宗教进行评判，这不是我所了解的事。但是，起码我认为，如果有一种心灵的练习方法，可以帮助我们“怵然为戒”，戒掉对过去的骄傲和悔恨，戒掉对未来的展望与担忧，戒掉当下各种心猿意马，只是专注于当下，这是非常有价值的帮助人们获得解脱、走出恐惧和担忧的方法。

  知识会给我们带来焦虑，只有明白道理之后，才可以随时创造知识，随时删除知识。不为知识所绑架，不被信息流所冲垮，被视为养生之道。

做一个不被自己内心成见影响的人

  何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。庄子就是在说，这种人性格上的特点就是，不嫌少，不夸功，不求名，错过时机也不后悔，诸事顺遂也不得意。简单地说，这种人是非机会主义者。不会因为多而烦恼，也不会因为少而愤怒，这就是真人。

  我有一个老师是研究医疗卫生的。以前他发现，在一个传染病医院门口有一个看上去傻傻的人，他天天捡破烂、吃垃圾桶里面的盒饭，却没有感染上任何传染病。为什么？因为他的心里没有传染病这个概念，所以他是“无感”人群。

  一些女孩子，在上小学二三年级的时候，已经开始萌发爱情的观念。这个时候，男孩子往往因为发育较晚，还没有这样的观念。通常出现的情况是，女孩子已经饱受伤害，气得不得了，在桌面的正中间划一条线，不准对方超过这条线，甚至拿着笔等着，一旦对方的胳膊超过这条线，就开始猛戳他。因为女孩子觉得受伤了，对男孩子表示了爱意，他们却没有反应。而男孩子想的是，为什么又戳我一下？他们对此很无感，因为无感，自然就不会受到爱情的伤害。这在《德充符》里面叫“忘情”，因为他们根本没有这个概念。

  小时候，我们也不觉得腿粗一点儿的阿姨有多不好看，或者腿细一点儿的阿姨有多好看，只要给糖吃的阿姨都是好阿姨。但是，为什么阿姨会很在意自己的腿粗还是腿细呢？被别人看一眼，她们就迅速地认为别人觉得自己的腿粗，把自己打到内伤，就是因为“有感”。

  有冷和热，是因为你觉得冷或者热，有病和没病、有没有受到伤害，也是因为在你内心里已经播下了这颗种子。所谓真人，并不是无感，而是他们已经超越了普通的感，超越了成见，变成了新的无感的人。

  这就是真人，他的内心里面没有成见。什么叫“没有成见”？就是对热和冷没有固定的观念，热的时候他也不会感觉太热，冷的时候他也不会感觉太冷。很多人都说，这是不科学的，难道他就真的不会感冒吗？

  可能说这些话的人还不知道，意识对我们身体的影响有多么大。

我们的意识可以改变很多生理指标

  我已经见过无数次，有人去做体检，结果发现身体某个部位长了一个小东西。医生也不说是什么，只说在他的肝或者胃上面，看到一个小东西。他的所有生理指标立刻就变了，完全按照长出小东西的方式显现出来。一个月以后，他去做活检，检测报告说那个小东西是暗疮。于是，他的所有指标又正常了。

  我们对于身体里面长出的小东西的想象和关于它的知识，反过来对我们身体的影响非常巨大，甚至可以瞬间改变生理指标。既然连生理指标都可以被改变，更何况冷热这种主观感受呢？

  我们的意识和内在成见非常重要，以至于可以改变我们的生理指标。庄子在《大宗师》里说，真人很重要的心智模式，就是他们已经不被自己内在的成见所影响了。

  让我们再来复习一下，古代真人的心智模式特征：不嫌少、不嫌多、不夸功、不求名、不觉得热、不觉得冷，内心没有成见，没有关于多少、功名、冷热的概念，不会被这些概念影响自己的生理反应—这简直是高级远程智能终端应该有的参数指标。

  何谓真人，就是内心没有太多成见的人，或者能够觉察到成见都是假的之人。看看下面这个例子，可能大家会有更深的体会。

  如果一位女同学来参加同学会的时候，戴了一枚五十克拉的钻戒，本来，你挺思念她，并怀着老同学的情意想和她拥抱，分享当年一起去饭堂偷肉龙和煎饼果子的快乐……瞬间，当你发现她戴着的钻戒，即使作为修行者，你也觉察到自己浑身的血流在加速、脸在发烫，有意无意地想看看这枚钻戒，又有意无意地想撕了那张脸。

  如果时光倒退五万年、十万年或十五万年，有两只母猩猩，一只母猩猩看见另一只母猩猩手上戴着一个闪亮的石头，它会有这样的生理反应吗？如果那个时候没有，为什么现在却会有？

  这个东西就叫“成见”。所谓真人，就是能够修炼到熟视无睹的人，他们不是装作看不见，或是装作很平静，而是发自内心地明白，就算是五十克拉的钻石，也不过是一块石头而已。想想看，哪块石头不是上亿年的？

  以后，如果内心深处再升起种种憎恨的时候，你就可以问自己这样一个问题：“把这件事情放在十万年或者十五万年前的话，这还算一件事情吗？如果把这件事情放在五十年之后，还是特别重大的事情吗？”

  如果回答都是否定的，那么为什么你现在还执着于此呢？我想，所谓真人，可能就是经过长期心智模式的打磨，已经习惯性地跳过纠结类似事情而已。

  屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。南怀瑾老师对这句话的解释是：“一个人，世间的欲望愈多，天机愈浅，人愈聪明，本事愈大，欲望也就愈大；物质文明愈发达，人的欲望愈多，则离道愈来愈远。”

你是不是常常被喜欢的东西绑架

  内在没有太多基于欲望的恐惧和自己种种不合时宜的状态的人，不会产生担忧，他们在白天就没有什么好烦恼的。

追求美好没有问题，求而不得后的不甘心、怨恨才是问题

  追求美好的东西本身没有问题，但我们在追求美好的食物、美好的女朋友（或者男朋友），甚至别人的女朋友（男朋友）的时候，那种因想要又得不到而起的憎恨、遗憾、患得患失，才是真正的问题。

  所以，庄子并不是真的反对大家去寻求美食，而是在提醒我们对美食形成的依恋，和在追求的过程中产生的憎恨、贪婪、怀疑、执着、攀比、嫉妒、怨恨等，才是真正令我们晚上睡不好觉、白天起来又有所担忧的原因。

  这一篇给大家讲的最核心的东西就是，美食不是问题，享受美食的过程也不是问题。问题是，一旦养成对美食执着的信念，以及对于没有吃到而产生的微妙的、被包裹成为遗憾的不甘心，才是真正的问题，因为它会让你睡不好觉。套用沈爷（沈宏非）的话：“没有一碗溜肥肠的深夜，最难将歇啊。”

  不要被自己喜欢的东西绑架，不要被自己由于得不到而带来的憎恨绑架，这是庄子在这一段里面和我们分享的深意。

本文来源：《梁冬说庄子》，梁冬 著，广东人民出版社。

2023.12.13 周三：

别人在智力上、语言上都显得比你强，不一定是他们的胜利

  为什么真人就不会这样呢？这个问题我们反过来看。被人在智力上超越、在语言上抢白……如果站在自己以外再来看这些事情，你可能就没有那么痛苦了。别人在智力上、语言上，都显得比你强，不一定是他们的胜利。因为他们能把你噎住，也会习惯性地去噎别人。时间长了，他们自然会遇到高手，即使他们把别人噎一万次，总有第一万零一次被人反手一拳。所以，当看到未来他们因为聪明而带来种种不幸的时候，你自然就对自己显得不那么聪明，没有那么在意了。

  未来的可能、已过去的原因，最终都会慢慢帮助你洞察到事情的平和状态，就是基于万千因缘业力和合的结果。

  小的时候，我有过这样的经历。跟一个小朋友吵完架之后，我气得浑身发抖，却不知道该怎么说。回家之后，我重新想了一下，当时应该怎么说，让自己在心里面足足过了一把瘾，将其释放完了才算。

  其实，我们每个人几乎都有过类似的经历。那么，你知道这些经历曾经给我们造成了什么样的伤害吗？最重要的伤害，就是一直有一口气被咔地顶在那里，没有顺过去。虽然后来貌似已经忘记，但这些伤害并没有真正地被忘记，它们埋藏在我们身体、灵魂和意识的最深处。当你开始释放的时候，它们总要找个地方出来。

一定不要试图努力地去原谅别人

  “心有千千结”，视为“患”。你看，“患”这个字，上面是一个“串”，下面是一个“心”，心上有一串结，就是患。普通人都会这样慢慢地发展到这一步。而真人呢，他们觉察到被噎住实在没必要，就不会纠结于此。

  你有委屈吗？你觉得在单位里受到了不公平的待遇吗？你觉得自己已经很努力，但仍然被老婆认为没有价值吗？你认为父母给自己带来了不好的遗传和影响，以至于这辈子都没办法超越原生家庭对自己的伤害吗？

  心理学知识学得越多，了解的名词越多，越容易觉得自己是一个受害者。一个觉得自己是受害者的人，会在曾经受过的伤的表面，再叠加一层名为“受害者”的保鲜膜，让这些所有受过的伤害，不能得以释放，被紧紧地包裹在内。

  从这一秒钟开始告诉自己，一切有意无意伤害过自己的人，他们也受到了自己的反作用力。所以，我们也对他们进行了有意无意的伤害。你和他们是没有关联的，也不需要刻意去原谅他们，因为这也是一种扭曲。只需要觉察到自己可能受到过伤害，并且觉察到伤害本身只不过是一种概念的时候，事情就变得没有那么复杂了。

  我的一位朋友给我讲过一个有意思的故事。由于和同学打架，一个小男孩受了伤。之后，他的妈妈很努力地劝他，要去原谅别人，学会放下，等等。最后，这个小男孩鼓足勇气，跑去对伤害他的小男孩说：“好了，我原谅你了。”结果，对方却说：“我不需要你原谅我。”瞬间，那个小男孩就哭了，因为他之前经过思想斗争，被母亲教导、劝解去原谅别人，但别人不需要自己原谅，于是形成了新的伤害。

  我举这个例子是想告诉大家，不需要花时间去原谅别人，连原谅别人的努力也不要有。只需要知道，这件事情只是个概念，而这个概念是不成立的，你不需要原谅，也不需要被原谅，你不需要感觉自己是一个受害者，因为这一切都只是一个概念，概念只是逻辑，只是一堆记忆，只是曾经这样认为的情形，仅此而已。

  现在，一枚五十克拉的钻戒能够把你刺激得要命，并不是这枚钻戒，其实是内心对五十克拉钻戒背后的概念的理解，对你造成的伤害。

  同样，几乎每个女孩子都有过和自己妈妈发生冲突的经历，这是习惯而已。不要被“妈妈嫉妒自己和爸爸的关系”“妈妈嫉妒自己年轻貌美”这些概念所影响，否则，你就无法真正释然。

  “名可名，非常名”或者“名可，名非，常名”，因为这些都只不过是虚幻的概念和逻辑的记忆罢了。在心里面觉察到并想象自己伸出手，把它们弹碎，就可以了。

欲望浅了之后，自然而然各种好事儿就会接踵而来

  “其耆欲深者，其天机浅。”—被欲望牵着的人，他的天机就比较浅薄。什么叫作“天机”？各人有各自的解释。

  有一些人很奇妙，他们自己并不那么达观聪明，但最后的点子总是踩得比较正—吴伯凡大概就是这样的人。别看他天天讲商业评论，其实他不是一个商人，从本质上来说，他是农一代。他身上最吸引人的地方就是，他没有那么深的心机，可能是因为他的欲望没有那么深。当然，也和他早早地就在北京买了房子，并且儿子已经读大学有关吧。

  一个中年男人，房子买了，儿子也读大学了，粉丝还那么多，他就不需要有什么深深的欲望了。吴伯凡自己做公司、做领导，也花不了什么钱。所以，他的欲望浅了之后，自然而然各种好事儿、天赐的机会，就会接踵而来。

  我总是很羡慕没有太多心机，但每件事情总能踩到点子上的人。在电视剧《士兵突击》里，王宝强饰演的许三多看起来傻傻的，但最后和很聪明的对手比起来，他的结局总是好一点儿。

  宗萨蒋扬钦哲仁波切说过：“如果心里太在意钱的话，就会有意无意地显得灵魂没有那么高贵。”当一个人和你沟通的时候，你可以观察一下，看看他的动机在哪里。我个人很难接受推销理财产品、推销保险的人的嘘寒问暖，因为我很清楚，他们每一次嘘寒问暖的背后，都是有动机的。每年，在我生日当天，总有几个银行给我发来生日的祝福短信。每次收到，我都有一点儿隐隐的不安—原来，这世界上只有卖理财产品的人记得你的生日。不过显然，他们记得你的生日，只是为了提醒你，“哥，再买点儿理财产品呗”。一般情况下，房地产经纪和推销保险的人也是这样。

  其实，我对这些朋友没有任何成见，或者说尽量做到没有成见。但的的确确，当意识到一个人在给你的所有关怀的背后，都有直接利益挂钩的时候，你在内心里总会升起隐隐的提防和不那么尊重—其实我与他们都是熟人，按《庄子》的规矩或心法来看，这是无所谓的。

人的欲望很容易成为被别人握住的把柄

  当开始有欲望、想获取点儿什么的时候，我们就落入自我设定的游戏节奏当中，以至于感受不到真正的天机。一个人一旦欲望过强，就容易被牵引，踩不到天机的点子上。

  重点不在天机，而在于不要“耆欲”太深。人的欲望很容易成为被别人握住的把柄。喜欢吃的人，就容易被美食所吸引；喜欢漂亮男（女）人的人，就容易被美色所吸引；喜欢好环境的人，就会被空间所吸引……

开始的时候就自然地开始，结束的时候就自然地结束

  古时候的真人，既不知道欢喜着生的状态，也不知道厌恶着死的状态。把生死看作往来的常事，全然没放在心上。不求生的来源，也不求死的归宿，任其自然而然，接受自然赋予的生命。因为他们知晓生死一体，不用费心机去违反大道，不用人为去胜过天理，这就是真人。

  真人没有思虑，容貌安静，头额宽广，像秋天一般严肃，又像春天一般温暖。有些同学总是觉得自己的额头太大，其实这才是福报很大的表现。总之，事事于真人而言都非常自然、合适，常人却不能觉察到他们心理变化的痕迹。

  开始的时候就自然地开始，结束的时候就自然地结束。

  庄子既没有和乔达摩·悉达多聊过天，也没有和老子聊过天，为什么身处不同时代、远隔千里的人，能够讲出如此类似的话？如果你是了解“人世”这个游戏规则的人，并且已经体会过很多遍游戏—不是指八九十年的一个大生命周期，而是从很多碎片化的生命周期里看见轮回，你就能够拥有更多的超然。

  道家把睡觉叫“小死”，就像把痒叫“小痛”一样。每天晚上，我们都在追求极致的睡眠。什么叫“极致睡眠”？就是睡着的时候就像死过去一样，没有知觉，没有梦，雷打不醒。令人奇怪的是，第二天早上醒来后，我们全然以为是昨天的延续，每一天真的仅仅是昨天的拷贝吗？念念相续，每个念头、每个我们，都是这样过去了，以为还是昨天那个，其实不是的。儒家讲，苟日新，日日新，又日新。其实，我们每一天都在体验这样的轮回。

生命就是圆环套圆环

  生命就是圆环套圆环，就像在《齐物论》里讲的“如环相绕”，你还记得这句话吗？生命就是这样一圈套一圈，大周期套小周期。从某个程度上来说，生命就是周期。所以，股票会涨跌，人的情绪会起落。我们的血压也会随着生命的节律，有些时候会高一点儿，有些时候会低一点儿。基础体温也是这样，血氧饱含度也是一样。

  每天，我们的生命里面都重复着这样或那样的故事。如果能够把睡觉这件事情，变成一个八九十年生命周期投影的话，我们自然而然就拥有了某种自在。

本文来源：《梁冬说庄子》，梁冬 著，广东人民出版社。

2023.12.14 周四：

  这些生命当中无意义、没追求，甚至没有未来、没有过去的细节，才构成了我们所有快乐的源泉。

不与四季的能量对抗，不放大自己的分别心

  得道的真人随着外界环境的变化翩翩起舞，灵魂忽高忽低、张弛有度，不与外界种种和合的能量对抗，“应无所住，而生其心”。

  春天来了，不眷恋冬天的羊肉串；夏天来了，不怀念春天认识的姑娘；秋天来了，夏天的小伙子也走了……就像《爱的代价》中唱的“走吧走吧，人总要学着自己长大”。

  每次，小梁读到《庄子》中与之类似的文字时，都有一种灵魂得到按摩的感觉，因为我知道自己并不是这样的人—能够拥有旁观自己的欲望、觉察自己情绪的空相而不受束缚的自由灵魂状态。

  南怀瑾老师在《庄子諵譁》中讲道：“庄子所讲的《大宗师》，照我们的观念来说，是先有出世的成就，就是普通观念所谓得道了。一个人能够得道，就是内圣成功了，庄子把得道的功夫、境界都说了；然后内圣以后外王。并不是说得道的人同这个世界没有关系，只有真正得道的人，才是圣人，才够得上是个大宗师，然后入世用世，所谓用世之道。”

  但是，在现实社会当中，所谓成功的秘诀恰好与之相反。大部分商家都会刺激我们的分别心，让我们看到“这个”和“那个”不一样。比如，明明两款手机没有本质的区别，他们还要设计一些小小的功能：边框加宽一点儿，镜头光圈增大一档，音响方面添加杜比音效，耳机增添降噪功能等，这些所谓的新功能都是商家为了刺激人们的消费欲望而开发的，是追求盈利的模式。

  不管什么样的商业模式，究其本质都是要让人性的贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦得以彰显、放大。这就是我们的人生。而庄子正是在不断地告诉我们，这些都是假的。

任何刹那间的放松都弥足珍贵

  为什么我们白天做事，晚上还会做梦？因为整个社会就是这样。但如果一天之中连十分钟都没有留给自己自由放松的灵魂，那不是太紧张了吗？

  白天，我们需要去“厮杀”，我们不断地在做事的过程中撩拨别人的欲望，创造他们的分别心—每一个创业者难道不都是正在做这些事情吗？而大部分上班族不正是跟随着他们去做这件事情吗？

  《梁冬说庄子》从来不敢奢望大家，甚至对梁冬自己都不敢要求，能够真的成为二十四小时的真人。但是，我们一定要清醒地认识到，留给自己一点儿自由灵魂的空间和时间，是对自己最大的犒赏，这也应该成为我们生活中基本的练习。那些小小的美好时光就像餐后甜点一样，是我们真正获得幸福感的源泉。

  很多朋友都说，常常读《庄子》的人会成为太放松而不思进取的人。其实，这是他们多虑了。正是因为我们日常生活中已经有太多的紧张情绪，一刹那间的放松才弥足珍贵。我相信庄子本人也是这样的一个人。

人生一定要有什么意义吗

  说回来，高三毕业后的暑假，我仅仅是听着齐秦的歌，阅读了琼瑶、雪米莉、古龙以及金庸的小说。每天买一个西瓜吃—西瓜对我影响至深。那个时候，我总是吃西瓜的原因是觉得自己满脸的青春痘，想吃西瓜去去火，但我发现越吃西瓜青春痘越多。直到二十年之后，我学过中医才知道，“阴阳互根”，正是因为胃中寒，所以热进不去，只能往外飙，于是才会长了满脸的暗疮。

  我在那个暑假没有期盼，因为已经决定自己将来要上哪所大学；也没有预习，因为没有人告诉我上大学以后学什么课程以及该怎么预习；也没有留恋已经毕业的高中，因为那一切像梦一样，连看见教高中生写作文的书，我都会心生恐惧。

  所以，那个时候，我既不留恋过往，也不展望未来，只是在家里面没日没夜地放松心情。也许你会问这些有什么意义，我只能告诉你，这一切都没有意义，却使其成为我唯一记得的暑假。

  上了大学之后，每年暑假我都想着该去哪里实习来为自己的履历填上一笔。以终为始（史蒂芬·柯维在《高效人士的七个习惯》中提到的第二个习惯，就是想清楚了目标，然后努力实现之），一个优秀的大学毕业生应该去如何书写他的实习经历、要有在哪里的学术经历、在哪个电视台或互联网公司的工作经历，还要发表什么样的论文，我的全部精力都花在思考这些事情上。

  那些并没有多么伟大的意义、没有惊心动魄时刻的平凡日子，居然构成了回忆当中最美好的时光。

  有些时候，看到儿子坐在那里发呆，我都很小心翼翼地走过去，不愿意打扰他，因为可能他正活在自己一辈子当中最完美的时刻—没有作业，不需要背负KPI（关键绩效指标，Key Performance Indicators的简称），也没有攀比，只是无所事事地待着。

  虽然从表面上来看这些都没有用，但有可能一辈子当中最幸福的时刻，就是无所事事待着的毫无意义和作用的时刻，而这些时刻恰恰构成了一个人感到幸福的主要回忆。

不要让孩子过早地赢在起跑线上

  年轻的妈妈一定要记住这句话：不要让孩子过早地赢在起跑线上。如果让孩子太早去跑步，一旦跑到终点的时候，连他们自己都忘记了当初是怎么开始跑的，甚至忘记了跑步之前在草坪上蹲着的感觉。

  沈复的《浮生六记》里面讲，小的时候，他趴在草地上看到的草就像参天大树一样。晚上，蚊子在旁边飞着的时候，点上一根香，让香的烟气跟随着蚊子跑。如果把眼睛的焦点关注在蚊子飞着的状态上，就发现蚊子犹如仙鹤在云端飘行。其个中趣味，只有点上一根香，使得烟雾缭绕，并跟随着蚊子飞才能体会到。

  我们可以想象自己骑在蚊子的背上，腰缠十万贯，驾鹤下扬州……还是那句话，最重要的幸福都不是花钱买来的。

  现在，如果让我脱口而出，小时候最快乐的一件事情，我会说那是在攀枝花托儿所的事情。我喜欢看着水泥屋顶发呆。由于工人在施工的时候没有将其抹平，我就看到有一块突起的地方像匹马，旁边的地方就有“神笔马良”，还有的地方有“云彩”、“山”……那些房顶上凹凸不平的水泥块就变成了一个又一个故事。

  午休的时候，在托儿所的休息室里，我的左边睡着一个小女生，右边也睡着一个小女生。我仿佛能够“左拥右抱”、“指点江山”……因为老师让我给大家分配饼干，我把完整的饼干都给了同学，把碎的饼干留给了自己，于是，老师在班级里面表扬了我，其实，他们不知道，我给自己的碎饼干加起来总共最少有五块，而我给同学们分的都是一人一块。老师还在表扬我：“梁冬多好啊，把碎的留给自己……”她全然不知道有一天我会为当时把五块整个的饼干掰碎后留给自己而忏悔。

  只要借助一些公开场合去忏悔自己的过去，哪怕是很微不足道的贪嗔痴慢疑，就会舒服多了。

  这是我第一次讲述自己童年的回忆。试想一下，午休时我睡醒了，看着旁边的两个小女生还在甜甜的梦中。我看一下左边这个，再看一下右边那个，虽然知道她们将来可能跟我也没什么关系，但那一刹那间，并不受道德的约束。其实，是一样的，我感到天地为我所用。夏天的攀枝花很热，用不着盖被子。现在想起来，我是以天为被，以地为床了（当然，我还是躺在自己的小床上面）。

  你知道那种童年的快乐有多么震撼吗？高中的时候，我回到那个托儿所时，看着当时的那张床，觉得它怎么如此之小，小到觉得自己当时怎么能够在里面翻跟头呢？但是，这都不重要，这就是生命。这些生命当中无意义、没追求，甚至没有未来、没有过去的细节，才构成了我们所有快乐的源泉。

  利害不通，非君子也。行名失己，非士也。这句话什么意思呢？如果不能够把利与害打通来看，没有在利里面看到害，或没有在害里面看到利；没有在好处里面看到风险，或没有在风险里面看到机会，就不是君子。

  因为求名而丧失了自己本性的人，就不是一个有道的人。

  之前，我看到知乎上的一个问答，之所以古代觉得优伶娼妓不高级，也许是由于他们的职业特点。一方面，士大夫阶层绝对不能娶她们；另一方面，这个职业具有先天的悲剧性。比如，他是一个搞笑演员，但家里有了丧事，本来就不应该开心的，但自己为了工作还需要去搞笑，说明这个职业远离内心自我真性情—因为古代的人是以职业距离内在自我的远近，或者说大道的远近，来衡量它的高低贵贱。

  “行名失己，非士也”，讲的是为了名声和好处，伤害到内在的自我，就不是天地之间的人。

  冯学成老师在《禅说庄子》中讲道：“当我们的社会性和自然性发生了冲突，虽然冲突伤害到了我们的自然性，但在平时我们往往是没什么感觉的；只有当冲突威胁到生命的时候，我们才会感觉到自然性的珍贵。所以不要去‘行名失己’，更不要‘亡身不真’，为了事业，为了名誉，为了这个，为了那个，丧失了自己生命的本真。”

  大概，这几句话确实讲出了真人的另外一面。简而言之，庄子试图用真人的状态来表达—要把自己融入世界万物的过程中，不要有强烈的自我意识。否则，会让你的行动有偏差，做人不舒服，而且旁边的人一定可以感受到你的不舒服。对此，小梁已经无数次地发现，并且验证过了。

不要轻易被别人肯定的眼神所绑架

  庄子说：“亡身不真，非役人也。”用现代场景来解释的话，这句话的意思就是，如果只是活在虚幻的朋友圈点赞当中，即使死去也不会有真切的感受，因为那是为别人而死，不是为自己而死，也没有什么意思。

  狐不偕是尧时期的贤人，据说尧要将天下让给他，狐不偕就不肯接受，甚至投河自杀。庄子认为，他死得不高级，完全受到朋友圈的点赞所束缚而死，就是为了“我连天下都不要，我就想死”的名声，被别人的目光所绑架。所以，庄子认为这种死没什么意思。

  务光是夏朝时候的贤人，汤要让天下给他，他也是断然拒绝，然后投河自尽，看上去死得比较高级。庄子认为，他又是一个因为朋友圈点赞而死的人。还有伯夷和叔齐也是类似差不多的故事，还有箕子、纪他，等等等等。庄子列举这些人的事，就是想说明他们为了所谓别人肯定的眼神或者支持，被别人的意志绑架而死。

  这让我想起历史上很多所谓忠臣，他们就是要给皇帝卖命，恨不得拉全家十族（包括邻居、亲戚朋友等人）陪葬，只是为了让史官给自己写上一句话：“这个人坚持真理，所以被杀掉。”

  大概从夏商周时期开始，中国古代历史上就一直存在这种习惯—为了留取历史上的名声，没有让自己活到自然的状态。对此，小梁也无法作出该如何评价的判断。但是，起码庄子对此给出了差评。

我们的分别心从哪来呢

  “为善无近名，为恶无近刑”，意思不仅仅是做了好事不追求名声，它的本质内涵是，对得道真人来说，天边飘过五个字“啥都不是事”，好事没有想象的那么好，坏事也没有想象的那么坏。

  那么，我们的分别心从哪里来呢？其实，我们的整个大脑活在一种有趣的惯性当中。可以做一个有趣的实验，如果现在我说出五个字，而且你不要去想象这五个字所表现的内容，你会觉察到什么？我想，或许有一半以上的人会想到“红杏出墙来”这五个字，这难道不是一件很神奇的事情吗？这就是我们大脑运行的机制，我们活在对过往声音重复的惯性以及对未来声音想象的惯性当中。由于这些惯性常常反复出现，于是它们变成非真实的幻象。

  有些时候，这些惯性甚至直接导向我们对好与坏的判断，因为这样比较节省我们的内存和运算量。换句话来说，比较省我们的“脑油”。

  小的时候，我们都学过九九乘法表，其本质就是用口诀代替推演，用惯性接替实像。一说到“三七”，你自然而然想到“二十一”，我却说“三七”既可以是苗乡三七，又可以是用来做云南白药的三七。

  这种把真实的推理口诀化、结构化以及惯性化的方法，非常符合人脑的需求，因为能够直接得出答案。然而，这样一来，会出现最大的问题就是，让我们不假思索。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，总是活在这样的惯性当中，对于道德判断的好坏利弊，也都习惯性地被这样认知了。

  很小的时候，我们就开始喜欢吃甜食。每个小朋友吃到甜食都很开心，不管这种甜度是来自水果的甜，还是来自香精合成的甜。但是，为什么苍蝇闻到粪便的臭味，就觉得香呢？因为那也来自它的惯性。

  当觉察到几乎一切关于好坏、对错的判断，都只不过像九九乘法口诀一样，已经被结构性地导出答案的时候，我们就要开始觉察，这可能是我们所有痛苦的源泉，因为这些痛苦很多时候都只不过是由习惯开始。

做一个不被自己性格绑架的人

  一般情况下，到了二十八九岁还没有把自己嫁出去的话，女青年就会开始焦虑。其实，必须在三十岁之前把自己嫁掉，只不过是在人类平均寿命只有三十八岁的时候，积习传承下来的观念而已。在现代社会，或许女青年在三十岁之前把自己嫁掉，并不会让自己更快乐，起码与让自己快乐之间不一定是正向关系。而到三十岁的时候事业还没有看到方向，男青年就开始焦虑了，因为有句话叫“三十而立”。

  在这一篇讲到关于怎么死得高级这件事情上，庄子特别提到了在历史上被认为死得其所、死得重如泰山的人，他们不求国家、不求利益，用死来彰显自己在朋友圈里面获得的认同感。庄子认为这些毫无意义，因为他们在临死前还念念不忘的是“历史将会如何描写我”。一般人会被利益绑架，一般人之上的人会被自己的口碑绑架，更高一级的人会被历史上自己的名声绑架。所以，圣人可以针对不同的人给出“药品”。

  我每天在读《庄子》的时候，时常会陷入庄子在写这些内容时的精神状态。很多时候，读书是调频的过程，就像聊天也是调频的过程一样。我想，庄子在写这些文字的时候，他一定在问自己应该以什么样的方式死去，应该如何死得高级。

  那么，你知道庄子是怎么死的吗？也许历史上有一些相关的记载，但应该并不怎么壮烈，这就是庄子最终的选择。出生不是一件多么宏大的事件，圆寂也不是什么了不起的时刻。“生死一也”，两眼一闭，第二天早上醒来，一天过去了；两眼一闭，到了下辈子醒来，一辈子就过去了。

  在很久以前，庄子可能已经隐约感受到了反仪式感的魅力。我发现，做得非常好的企业，很少做特别具有仪式感的大型活动。儒家强调，仪式感包含了一种礼仪—用来强调个体或者是群体的价值。但是，庄子具有某种反叛精神，不按常理出牌，具有宏大视野，并且真正理解人性，更不会被自己的性格绑架。

  现在，我想再反过来讲讲前面的“故乐通物，非圣人也”这句话。之前我们讲过，如果音乐太过于具象化，就不是圣人所追求的。其实，可能还有另外一种读法，叫“故乐通物，非圣人也”。也就是说，如果你的快乐或喜悦，是基于某些实体的物质的话，也是被器物所绑架，也不是圣人。

  的确，真正的快乐可能不怎么花钱，也花不了什么钱。

本文来源：《梁冬说庄子》，梁冬 著，广东人民出版社。

2023.12.15 周五：

不想获得别人的认同，也不反对别人对自己的不认同

  “与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也”，意思就是他们的人格很特殊却不固执，志向高远却不虚荣。“邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也。”其中，“邴邴乎”的意思是安畅的样子。这句话是说，真人畅然自适好像有喜色，一举一动都合乎自然的道理，他和悦的颜色又令人觉得非常可亲。

  这里描述真人的情况大概就是，他们既没有喜欢什么，也没有不喜欢什么；对什么都没有表现出很强的对抗心，但又好像流露出挺喜欢的样子。

  《易经》里提到过“凡有动静行止，莫不有礼”。说的是运动与静止，行动与止息必须达到必然至极的境界。《论语》中也有“隐居以求其志，行义以达其道”。这几句话都稍微有一点儿文艺范儿。基本上，这些话是在描述不急不慢、不玩手机也不冲动、不想获得别人的认同也不反对别人对自己的不认同、好像活在自己的世界里面但又对别人很关心的样子。

  让我们来做一个简单的练习。试一下，在两秒之内，什么都不想。我数过“三、二、一”后就会停顿两秒。“三、二、一”，两秒钟过去了。这个时候，你能做到什么都不想吗？我在想“嘀嗒嘀嗒”，幸好我有“嘀嗒嘀嗒”可以去想，否则，我还是会胡思乱想。

  为什么我在这个地方突然插入这样的实验呢？其实，我是想跟大家分享，一个人能够把自己的念头收拾得不那么乱的话，他的眼神就不会乱，神态也不会乱。只要能够做到不乱，就自然而然地会让别人对他产生信赖感。

  管理上级、管理下级和管理自己，都有着简单的窍门—慢一秒。不用多，只需要慢一秒即可。

  当别人说完话以后，不要着急接话，而是想清楚自己要说什么，并且用最简短的语言表达出来。这样一来，你会发现省去了很多不必要的麻烦。多余的话会带来多余的烦恼，多余的钱就要做多余的事情。而且你会发现，这种慢一秒的动作会反过来作用于自己的心智模式。

  曾经，我有一位朋友，他就真的在做这样的行为艺术。比如，我们在茶席上喝完茶，决定站起来的时候，我发现他从决定站起来到起来的动作发生之间，会停顿一秒钟；在准备说话之前，即使话已经到嘴边了，他依然会停顿一秒钟。

  他告诉我，慢慢地，这种外在的练习帮助自己把内在心率调整到慢一秒钟的频率上，于是自身整个内在的情绪模式也慢了一秒。令人感到意外的是，奇迹发生了，这样做了三个月之后，他发现自己成为一个受人尊敬的人。

  很多人在说完话以后，如果对方迟一点儿回复自己的话，他们就会立刻怀疑自己是不是说错了什么。然后，他们就赶紧检讨，再把话反过来说，甚至还表扬自己，这些都是为了试探一下对方的反应。其实，对方什么想法都没有，什么也没有做，只是停顿了一秒钟而已。

  在孩子做错事以后，很多家长都会用比平常高的声调去直呼孩子的学名。一听到家长直呼自己的学名，孩子就知道自己犯错误了。只有很少的父母会在孩子犯了错误之后看着他们，拿出五秒钟的时间来保持沉默。

  其实，如果你这样做的话，就会发现，孩子会变得慌张，承认错误，作出改变；他们还会调整自己，甚至自发地去做应该做的事情，而你只需要沉默罢了。这只要求我们在行动之前慢一秒而已。如果将这个练习坚持做一百天，奇迹就会发生。

  好多事情亦复如是。为什么庄子要和我们讲真人的状态？我估计，他是想提高我们的品位，让我们知道什么是好人—状态舒服的人。所以，真正的好人并不会有太多朋友，不是因为他的交友圈不够宽广，也不是因为他不随和，而是他宁愿在最高级的朋友到来之前或者来过之后的时间都淡淡地独处。

  大多数情况下，有品位的人最终都会表现出—对东西没什么要求。因为他们知道，对于十分来说，五分和八分差不多一样，都是可要可不要的。

  读《大宗师》的时候，我突然明白了，与最优秀的人成为朋友，跟他们惺惺相惜之后，面对人世间其他人做出的不靠谱的事儿，你拥有的不是抵抗、漠视，或者烦躁的心态，而是对不入法眼的事儿不屑一顾。这就像吃过最好的火锅的人，再让他吃普通的火锅，他宁愿不吃，即使强行拖着他吃，他也不会很兴奋。但是，他也不会对此有多么愤怒，大概就是这样。

  《大宗师》整篇都在跟我们分享，从人世间的品位这件事情上来说，关键是要见过牛×的人。用庄子的话来说，你得和真人相处过，才能拥有那种对其他人和事带着并非淡淡的鄙视，而只是暗暗的漠然的状态。

对极少数核心的人和事保持最大的关注，对其他的人和事保持无关的冷漠。

  那么，真人大概是什么样的人呢？庄子在之前已经说过“邴邴乎其似喜也”。“邴邴乎”指的是真人很温暖，与人打交道的时候真心诚意、温暖喜悦，感觉他总是欠你一些什么东西想还给你，或者觉得自己怎么如此幸运，能够拥有你这样的朋友在身边，你的出现对他来说是对他生命的加持和祝福—怀着这样的心态去对待别人的时候，他就会有这样的状态。

  也许大家会说，之前你不是说有品位的人对普通人都漠然吗？怎么在这里又说他们“邴邴乎”，对人很温和？其实，他们之所以待人温和，不是因为你值得温和，而是他会用温和的姿态对待所有人，但在他的内心里面只是假设—你将来有可能成为他内心中觉得足够好的人。这两者之间并不矛盾，因为最终能不能够对人温暖，是内在自我的元气和阳气的体现。

  一个内心阴寒的人，碰见谁都恶毒。你会发现，即使是和朋友之间的对话，他都显得很刻薄，并不是他们的关系不够好，而是因为他以刻薄为乐。而有的人哪怕对待仇人，也是很宽厚的样子，这是本性使然。因为他们修的是内在自我的元气和热能。

  前一段时间，《扶阳讲记》非常流行。中医有一派叫“扶阳派”，值得注意的是，这里的“阳”不是阴阳的“阳”，而是指代表元气的“阳”。元气表达视为“阳”，元气收敛视为“阴”。那些得道的真人，未必真正认同周遭的所有人，只不过是习惯性地对所有人都这样而已。

  去过日本的人都体验过，和一家人聊完事情之后，主人会出来送你，有些时候会向你鞠躬，有些时候是半弯腰之后起立，甚至像擦玻璃一样不停地向你挥手，一直挥到你的车子转过街角再也看不到他为止，此时对他来说送别这件事情才算结束。如果你认为他有多么喜欢或认同你，恐怕未必，因为他们之所以那样做不是因为你，而是因为他们就是那样的人。

  一旦体会到其中的奥妙，你就能够理解“邴邴乎其似喜也”这句话的深刻含义。他们是用内在的自我温暖喜悦的修行，来化自己内心的阴寒之气。

  以前在讲《黄帝内经》的时候，徐爷（徐文兵）说过“这人心肠是冷的”。因为心经与小肠经、肺经与大肠经视为相表里，也就是说他的气血在心肠之内不流通。所以，一个冷心肠的人对世界冷漠、对自己无情，自然而然地，他就没有了温暖感。

  庄子在讲《大宗师》的时候，会特别把自己认为的真人状态描述出来。比如，卓而不群但不坚执，心智开阔但不浮华；一举一动貌似迫不得已，但内心充实面色可亲；精神辽阔犹如世界般广大，但沉默不语，呈现封闭的状态；不用心机的时候似乎忘了要说的话。

  为什么有些人可以活成这样的状态呢？庄子在这一段的结尾处点题：“故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。”

  这段话好像绕口令一样，然而恰恰就高级在这里。因为世界本身是一个整体。你喜欢它，它是一体的，叫作“其好之也一”；你不喜欢它，它也是一体的，叫作“其弗好之也一”。

  无论你认不认同它，反正同一个世界，同一个梦想，也就是“其一也一，其不一也一”。冯学成老师在《禅说庄子》中讲道：“真正有见地的人，他的言行举止就很平安吉祥，没有那么多是非，没有那么多蔽障，没有那么多可与不可。他的表现只有一个，就是‘其一也一，其不一也一’，他的言行举止、精神世界就是这样的。这就是道人的表象，我们拿什么来评判一个人是不是有道行，就在这个地方看。‘其一也一，其不一也一’，真妙不可言啊。”

  庄子接着说，当你承认自己和整个外部环境或宇宙是连成一体的时候，你就是上苍和大地的学生，叫“其一与天为徒”。否则，你就是“与人为徒”，只能够成为普通人。为什么这样理解呢？因为此处正是回应“大宗师”的主题。

  庄子认为，世界上并没有老师，向某个人学习，或者说做某个人的学生，其实都是不究竟。因此，最终还是要向天学习，以“天道为宗师”。

  皈依佛，皈依法，皈依僧。从本质上来说，皈依佛的目的是把其作为介质，向背后运作的体系学习；皈依僧是把其当作介质，皈依天地之间的游戏规则。从这一点上来说，皈依佛与皈依僧倒是一样的。我们拜师并不是拜某个人，而是拜他身上的世界观和宇宙一体的体验感。

向大自然学习的力量

  我觉得庄子已经特别清楚地告诉了我们，每个人最终可以向谁学习。

  你可以向世界和天地学习。比如，云和风。假如它们是一对伴侣的话，云被风推着走，而风可以用自己的力气行乾道，云可以用自己的美貌行坤道。如果你是一个对自己的婚姻状态不满意的人，你可以向云与风的状态学习。无论有没有风，云都保持着自己的美丽，一旦风来了，云也可以随着风走一段；如果很糟糕的风吹来了，云就化开，找一个合适的机缘，再重新聚成一片美丽的云。

  向天学习，这就是《大宗师》的本意。

  有很多人的困扰是，找不到合适的男人托付终生。你可以看一下，一朵花绽放的时刻是很美丽的。如果它运气好的话，被做成标本，然后被珍藏了起来。但是，大部分花只不过是按着时间开、随着时间落。当明白大部分花只需要该吸收阳光的时候吸收阳光，该归于尘土的时候归于尘土，你就不会那么强求找到一个采花人把花做成标本了。

  这就是向大自然学习的力量。这两个例子看似风花雪月，却指向了一个很残酷的现实—不要等待别人为自己做什么。一旦心里对于有人会来拯救自己抱有幻想，等着别人来成全自己，那么无论这个人出现与否，你都不会快乐。

  就像一片云和一朵花一样，这就是庄子观察自然之后发现的人世间的真相。我们每个人都只不过孤零零地活在世上。在现实生活中，你会用某种奇怪的方式，瞬间了解到自己一直以来羡慕的人，也有值得同情的地方。

  所以，庄子在最后一句说，如果你能够理解可以效法的是天地，自己就是一片云或一朵花的话，那么祝贺你，你已经开始接近真人的状况；如果你还是要向某个人学习，或在别人身上才能够找到人生经验的话，那么祝贺你，你还只是一个普通人。

本文来源：《梁冬说庄子》，梁冬 著，广东人民出版社。

2023.12.16 周六：

重要的事都不可能被写在书里，因为能够告诉我们的都不是真相

  我非常不建议父母给孩子讲励志的人生故事、英雄人物故事或名人传记。曾经，我写过别人的传记，也读过别人的传记，甚至想过写自己的故事。但当沉静下来去看这件事情的时候，我发现，重要的事情都不可能被写在书里，因为能够告诉我们的都不是真相。

  谁能够告诉你，告诉你的都不是真相这个事实？别人的故事，我不懂也不能够理解。起码我可以告诉你，正安之所以成为正安中医，并不是基于多么宏大的理想，只不过是因为小梁的痛风。我不想到处求人看病，也不知道该怎么插队塞红包，这才不得不自己开了一家医馆。

  想想《国学堂》节目的开播，也是因为起初我想采访徐文兵老师。不过，我觉得徐老师自己开的课太贵了，与其去上他的课，不如请他来录节目。后来，我发现我们聊得还挺愉快。如果去听徐老师讲课的话，不能够插话，不能够随时提问，因为他有自己讲课的完整体系。假如在他讲课的时候全班同学都插话，他该怎么讲下去？但是，和他做节目的时候，我随时都可以提问。

  其实，很多后来被描述为挺有意义的事情，起初都基于微不足道的原因。从本质上来说，《梁冬说庄子》就是在“喜马拉雅”的两个创始人朋友—余建军和陈小雨（一位具有英雄豪杰的坚韧气概，一位则是大美女）的撺掇下完成的。那个时候，他们需要做付费的知识栏目，就想找我和吴伯凡做《冬吴同学会》，而做《冬吴同学会》的机缘还不成熟。于是，他们就想先做一个“阉割版”的东西—由梁冬一个人做。因为当时吴伯凡老师已经签了“得到”平台。

  因此，《梁冬说庄子》是由做别的事情而顺带诞生的一颗种子，再加上我曾经有过借由讲《庄子》去学习《庄子》的想法。因为如果不是由一个人来讲的话，大家往往不会去认真学习《庄子》。

我本人也是这样，我开始看书、分享读书笔记的初衷，也仅仅是为了化解我内心里的诸多矛盾和纠结，是一种完全的“自救”行为。

  当知道很多事情的开始只不过是基于荒诞甚至无厘头的原因时，你就对所谓的人物传记开始充满怀疑。因为在书里面，好像那些人的伟大都是经过上天的加持、个人巨大的愿力、不屈不挠的精神，以及中间各种跌宕起伏的故事贯穿而成。起初，他们同样过着普通人的生活，也许大部分人都不知道自己能够达成今天这个样子，甚至不太确定将来会怎么样。

  我之所以说这些，就是告诉大家，不要去读所谓的人物传记，不要以别人的故事作为模板，更不要简单地向某些人学习，因为那些都只不过是一个个片段。庄子告诉我们，要向自然学习、向环境学习，在每天与整个环境的互动过程中随机而变。

  不要去追风口，不能看别人做了就跟着做，而要看时间和生命，做自己本身应该做的事情。

一切生命都是应时而生、按时而化

  死生都由天命，像日夜运行一样自然，并非人力可以改变，因此不必常常挂念。人们认为老天给了自己生命，所以把天当作父亲一样敬爱，但还有比天更高一等的道；有人认为君王的地位比自己高贵，就肯替他效忠甚至献出生命，但还有比君王更高贵的真人呢。在本节前面，庄子描述了所谓“真人”的状态以后，话锋一转，开始讨论到底是什么创造了世上的一切。庄子认为，世间的一切都是上天创造出来的。

  在某些时候，我把“天”约等于时间。想想看，如果地是空间的话，天就可以被解释为时间。如果时间停止了，就不存在所谓的天生。因为一切生命都是应时而生、按时而化。同样的父母生出一对双胞胎，仅仅因为出生时刻的一点点差异，两个人的性格却有很大的不同。于是，庄子说，这背后是不是还有比天更高的机制来决定你是什么时候出现在人间的？

  庄子是无神论者，他认为一切都是按照某种运行机制产生的。这就是算法为王啊！读过《未来简史》的朋友一定都非常清楚，一切都是算法。现在，一些过去不能够被理解的东西都可以被运算出来。如果你仍然认为不可以，那是因为你的运算能力还远远不够。

心有“大道”，却做着“小盗”

  有时候，我觉得自己具有一种强烈的精神分裂症倾向：明明是一个深情款款的人，却要在《冬吴同学会》里面放浪形骸；明明是一个放浪形骸的人，却要在《梁冬说庄子》里面深情款款。

  其实，很多人活得都很分裂，比如，为应对限购政策而纠结买房子时应该离婚还是复婚；为孩子的学习成绩而焦虑得睡不着觉；为朋友圈里的其他父母炫耀自己孩子的“特异功能”—骑马、击剑、绘画等特长而思考究竟应该选择什么样的辅导机构……

  为什么我们不能够像庄子一样逍遥物外？答案很简单—我们的心里面被迫装着一个“大道”，却在世间做着一个“小盗”。说得好听一点儿的话，我们无非在世间借大家的资源用一用，但这不也是一种“盗”吗？

人生的悲剧—相濡以沫

  庄子常常活在“其大无外，其小无内”的状态里，瞬间膨胀、瞬间逼仄—被逼在狭窄的地方。比如，下面他讲到的“相濡以沫”的故事。

  一次天大旱，河水干涸了，江断流。无论大鱼小鱼还是公鱼母鱼，全都挤在只剩下一汪水的滩头里，它们被迫鳃靠着鳃、口对着口，我吐一口口水给你润一润喉，你再来吻一下我的唾沫。在这样严峻的环境中，鱼儿互相借着一点儿口水来生存。“大难临头成好友，死前结婚成佳偶”，这真是一种极具况味的深情厚谊。

  试想一下，在最后的悲壮时刻，我们手牵着手，让生命充满如此绚烂的壮烈感。但是，这种悲剧的美，哪有本来我们在大江大海里面根本不知道对方，根本不理对方的那种自由来得好呢！在开阔的世界里，你不需要顾忌我，我也不需要顾忌你。我们天水各一方，永远不碰头，这就叫“相濡以沫，不如相忘于江湖”。

  小的时候，我看过这个故事，大概也知道讲的是什么意思。但直到目前，我才越来越感受到庄子的伟大之处，他用一个这么简短的故事指出，我们每个人在心智模式里面如此趋同，被社会的共同价值观绑架在一个很小的范畴里面，从而导致你争我夺的悲剧。

  也许我们会幻想，在这个社会里，每个人的心灵能够处在巨大的江湖似的时空体系里，没有被共同价值观绑定在小小的利益里面。然而，事实并非如此。过去几年，大部分人都希望拥有一套七十年之后不知道产权属不属于自己的房子，这就是共同价值观，这就是那一汪水。

  一个人成为优秀的小学毕业生，成为优秀的中学毕业生，成为优秀的大学毕业生，成为优秀的海外留学生，然后找到优秀的配偶去“繁殖”。于是，再生出优秀的小学毕业生，他再成为优秀的中学毕业生……

  运气好的话，这个人还能看到如此优秀的第三代。所谓成功人士，也就是这样吧。自己成为优秀的毕业生之后，看到自己的孩子成为优秀毕业生，再看到自己的孙辈成为优秀毕业生。如是这般，这就是那一汪水。

  不仅如此，那一汪水还被细分成很多汪水。比如，在优秀这件事情上，一些女青年想要遇到这样的男青年—“潘驴邓小闲”（像潘安一样美感，驴大哥一样性感，钱多得跟汉代大富翁邓通似的，还要小心翼翼地呵护女人，对她们体贴有加，有较多的时间陪着女人的男人）。如此，就是更小的一汪水。

  我发现，以上这些事情就是我们人生的悲剧，因为我们在无法辨别这些事情之前，已经被设定为自己只能活在那一汪水里面。

  然而，庄子说并不是这样的。在很久很久以前，人们、鱼们、“人鱼”们都活在广阔的江湖里。那个时候，彼此之间不需要相互挤在狭小的空间里面，不用在螺狮壳里面创造伟大的爱情或悲剧。

  于是，问题随之而来。有人就会反驳我：即使知道这些又有什么用呢？我知道自己不应该被房子绑架，房子是用来住的而不是用来炒的；我知道钱多了没有用，反正也是给别人花；我知道老婆脾气糟糕，但一想到还有比她脾气更糟糕的人，我就舒服多了；我知道孩子被同学以及同学妈妈的作派捆绑之后，成为马术、跆拳道、作文等辅导机构里面的常客……我知道这一切都是悲剧。就算知道这些就是那一汪水，我又能怎么办呢？

  我只能说，这是一个非常好的问题。如果我告诉你我也跟你一样，你会不会觉得舒服一点儿？其实，大家的悲剧都是一样的。就连我所看到的超然物外的人，他们只是在不同的层面上被迫“相濡以沫”。当你知道这就是无法跳脱出来的生活时，你会怎么办？

  心念一转，世界便转。为什么不能将发泄愤恨、妒忌、等待、不知所措等情绪的时间用来做抬头看天、深深地呼吸、与喜欢的人约会这些自由的事情呢？

  有一段时间，我一直失眠，找了各种方法去调理，效果都不是很好。我查了很多中医方面的书，看到其中有些内容会把自己吓得半死。后来，我就决定做“自在睡觉”这个项目。于是，开始接触市面上种种检测手段和治疗方法，慢慢地了解人为什么需要睡觉、为什么会做梦。我才发现这里面蕴含着如此巨大的秘密，原来睡觉是如此广博地与未来紧密相连。

  当我开始做这件事情的时候，许多做意识科技的同学和朋友就出现了。各种推荐和宣传的声音就在我的耳边响起：“你戴上这款手表，就能够看到自己有没有禅定。”“睡到这个舱里面的话，你就飘起来了，完全可以感受到婴儿在母体般的放松与自在。”“你用这个远红外成像技术的话，就能看到是哪一条经络不通从而导致你失眠。”“你用了这个呼吸机，就可以看到很多人睡不好觉，都是跟呼吸暂停综合征有关。”“你用这个测试仪，就可以把睡不好觉时的体温和血氧含量测试出来。”……

  除此之外，做高端民宿酒店或在风景名胜区里面买到地的朋友都说：“梁冬，我们做一家睡眠酒店吧。”此时，真的就有朋友带着钱、技术或者自己未来职业生涯的一大段时间来了。于是，我们准备做一家真正可以帮助人们睡好觉的酒店，就像一家睡眠银行。将来，休假七天去十四个欧洲国家旅行这件事情会显得太low（低端）。我们设想，高级人士七天的休假应该是到睡眠酒店睡饱七天。

  你知道真正睡饱以后的感觉是怎样吗？夏至当天，最适合睡一个深甜的午觉。于是，夏至那天一大清早，我就请大夫在喜舍里面帮我做灸疗。当时，我听到了自己打呼噜的声音。我还告诉自己，没睡着的话怎么能打呼噜呢？那种躺着的时候能打呼噜，趴着的时候也能打呼噜的感觉，实在是太奇妙了。以前，我认为一个人不可能听到自己打呼噜的声音。然而，当时我真的听到了，不过后来就没再听到。那天，我醒来的时候，已经是下午两点半了，而且是被别人吵醒的。睡醒之后，我不用照镜子就能够感觉到自己两眼炯炯发光，是睡饱觉之后的满血复活。

  所以，优秀的睡眠酒店一定可以帮助人们在睡眠当中充电、杀毒、消除心理疾病，让自己在梦里面跟仇人说：“我不需要原谅你，也不需要你原谅我，就这么着吧。”在梦里面，可以进入深深深深的无意识自由。一想到未来会出现这样的睡眠酒店，我就兴奋不已。

  在打坐的时候，我已经看到这家酒店的样子，它应该拥有什么样的远程全方位脑波检测，以及可以帮助人们迅速进入深度睡眠的设备，不追求婴儿般的睡眠，我们追求婴儿父亲的睡眠。我还想象，这家酒店里面的空气是甜的，它的换风系统除了吸进氧气之外，还应该有适合脑波的各种气味；我还想象，这家酒店应该以什么样的方式去屏蔽会影响睡眠的各种波谱；我还想象，这家酒店如何迅速地对失眠症状进行分解……念头之所以会升起来，正是与我之前失眠的经历有关，这就来自我的使命。

  我讲这一大段故事，只是为了回应刚才的问题—怎样才能知道自己的使命是什么。你会发现，你的使命就是现在让自己痛苦或不得不去解决的问题，尤其是让你痛苦的事情。解决它，并把解决方案分享给众人，你就获得了这一段生命的使命。

  开始的时候，你会很愉快；结束的时候，你会很释然。这就是庄子说的“故善吾生者，乃所以善吾死也”。

  不要简单地把“生死”理解为狭义的吸进第一口气和呼出最后一口气。我们需要把生活里面做的工作、谈的恋爱等全部纳入宏大的事业当中。因为这一切都和你的使命有关。

本文来源：《梁冬说庄子》，梁冬 著，广东人民出版社。

2023.12.17 周日：

“在无奈之中寻找快乐”是一种重要的生存能力

  我必须常常告诉自己，也要告诉同学们，这是小梁的读书笔记，一定是谬误百出的，所以千万不要认为小梁讲的就是正确答案。我甚至有些时候隐隐地觉得，庄子讲的都未必是正确答案。幸好庄子给了我们一个终极万能钥匙，那就是：其实没有正确答案。

  何勇有一首歌叫《钟鼓楼》，里面有一句歌词是“到处全都是正确答案”。我很好奇，觉得历史总是有一种很奇怪的魔力，能够把这首音乐和那种歌词，以一种奇怪的方式混搭在一起。在很长的一段时间里面，我都不能够分清楚“野猪拉屎了”，和“吴倩莲的风和雨”到底有多么深远的历史纵深感。

  看《唐老鸭和米老鼠》的时候，总是有个人在说“野猪拉屎了”。过了十五年，我才知道他说的是“演出开始了”。后来当我明白这句话的时候，刘德华总是在唱“五千年的风和雨”，而当时我一直在想：这个“吴倩莲”她为什么会有“风和雨”？

  我举这些例子是想说明，很多事情会混淆、重叠、无厘头、自相矛盾，甚至很荒谬。就像我们在《庄子》里看到的，这一分钟庄子说孔子是一个大V，下一分钟庄子又把孔子作为一个有趣的怪老头请出来。其实，庄子自己又何尝不是这样的人呢？

  读了《庄子》，你可以想象到庄子被老婆一脚踢出门去借米的场景—庄子出门后，在路上看到一汪水，水里面有两条鱼。于是，他就蹲在那里看了一个下午，全然忘记了“去借米”这件事。我想，大概这才是庄子真实的生存状态。在无奈之中寻找快乐，可能是我们一生中唯一可以向庄子学习的最重要的生存法则或者生存能力吧。

  有一次，我去山西看李可老师。师母告诉我：“你师父特别可乐，看病看累了或家里有不高兴的事儿时，他就一个人出去。看到街上有人在下棋，他就蹲在旁边，一看就一个下午。”

  我师父是一个满头白发、精精瘦瘦的小老头。我想象：他蹲在地上，用手托着下巴，抱着膝盖，正享受着一个毫无意义的下午。想到这儿，我竟然感到一丝有趣，又有一点儿心酸。他是一位何等伟大的大师啊，却无奈地在那里寻找一份宁静！想必庄子也有这样的情况吧。

一别两欢，各生欢喜

  一些朋友喜欢用一种软件去刷微博，看看到底是谁已经取消了对自己的关注。这又何必呢？你知道有人默默地取消了对你的关注，又能怎样呢？你能够伸出手扇他一耳光，还是你在心里面又记下一份“书剑恩仇录”？别人不关注自己，自然有不关注的理由，你不是也悄悄地取消过对别人的关注吗？

  还有一些朋友非常焦虑，他们给朋友发微信，结果对方没有回应，继续发两条，别人还是没回应，他们就觉得自己受到了不公平的待遇。反过来说，你是否每一条微信都及时回复呢？为什么一定要保持紧密的联系或者如此清静的相濡以沫呢？在广阔的世界里相忘于江湖，一别两欢，各生欢喜，每个人都有自己遨游的空间，又有什么不好呢？

  像庄子、李可老师这样的人，他们的身体一直活在狭隘的世界里，受制于种种局限，但在他们的意识中，自己永远都和一个更广阔的世界在一起，不像我们如此在乎周遭人与自己的关系。我认为他们之所以能够达到这样的境界，是因为庄子在下文讲的原因。

  庄子认为，把东西藏在哪里都有可能丢失。而如果把天下托付给天下，就不会丢失，这是万物常在的情景。所以，圣人游于不得亡失的境地而与大道共存。

  看到这里，你还觉得自己能够藏得住什么吗？你还觉得自己可以通过某种方式拥有什么吗？老公出门以后，他就不再是你的；儿子到外地上大学甚至去国外读中学，他就不再是你的；你把钱存在银行里，以百分之七到百分之八的通胀率来计算，每年每一百块钱就有七块钱消失。有些人会说，买比特币的话，这样的情况就不会发生。然而，买完比特币之后的密匙（匙钥）—很长的一串代码是被藏在电脑里面的。如果有一天电脑坏了，就再也找不回来了。据说，迄今为止世界上很多比特币已经被挖出来。但是，由于当年比特币太不值钱，拥有它的人居然不知道把它存哪里了—这还不像把钱存在银行，你可以找回来。比特币不会再有了，即使挖也挖不出来，就连找也找不出来，也没有银行管理它，只能让它回归天地。

企图拥有某样东西，注定是绝大部分痛苦的主要源泉。一切都不是你的，一切都不可能是你的，你只能把它交与世界。那么，什么东西是你的？你用就是你的，你不用就不是你的。

  时间只不过是概念的假象，叫“无寿者相”。时间是大脑关于光阴的概念体验而已。所谓过去、将来，都只不过是一个时间观念而已。

  外面的一切生死成毁、变化的扰乱，都不能够扰动心地的安宁。是在万物生死成毁、成住坏空的过程当中保持宁静的心情，涅槃寂静。

  我特别建议大家去一些VR游戏场所，默默地做一个不戴VR游戏眼镜的人，看着在那里深情投入的人。然后，问自己：“万一我只不过是另外一个游戏层面里面的player呢？我如何能够跳脱世外呢？”

  如果你正在为和老板的纷争而生气，正在为自己的孩子成绩不给力而生气，正在为老公三过家门而不入生气，正在为同班同学已经戴上两枚五十克拉的钻戒而生气，正在为自己现在还没有吃到小梁说的“溜肥肠”而生气……你要告诉自己，这些都是假的。

所有见地都从疑惑中来

  我这位朋友回来跟我描述这件事情的时候，他说这个世界上的逻辑纯粹是用来帮助人们表达清楚而已。其实，逻辑没什么用，最多让你觉得世界还是温暖的。逻辑产生了一种世界还是温暖的感觉，它不是那么混乱的，不会让你抓狂，所以逻辑是有“暖用”的。

  到底“道”从哪里来？从疑惑中来，所以不要放弃生活当中的烦恼和疑惑。从那里开始，一直往上追，中间会经历几个过程，会经历诵读、吟唱、行动等，《庄子》里面就是这样讲的。在这个过程当中，你还要学会沉默，学会歌唱，学会实践，学会感悟，学会朗诵出来，学会将它落成文字，最终再回到没有文字上。

一切问题，都来自内在对自己的不认同

  你为什么要恨自己的样子呢？有些人觉得自己太瘦，有些人觉得自己太胖，有些人觉得自己太高，有些人觉得自己太矮，有些人觉得自己的腿太粗，有些人觉得自己的腰太粗，反正越好看的人越觉得自己有问题—所有觉得自己有问题、身材不好的人，都是长得还可以的。

  什么时候社会被长得跟别人一样漂亮这个想法所绑架？这是我们这个时代很奇怪的一种气象。人类可能从来没有一个时代（也许在魏晋时期有过）像现在这样，每个人都如此强烈地觉得颜值担当才是最重要的。明明可以做实力派，非要追求做偶像派不可。

  这件事情，就是庄子在这一段里面讨论的一个小小的问题。你是怎样看待自己的身体呢？你应该如何面对自己的身体长出来的各种奇怪的东西呢？

  当年，清军入关的时候，要求男人把头顶的头发剃掉一半，并留一条长辫子。很多人打死不从，留头不留发。过了几百年以后，要求把辫子剪掉的时候，这些人又痛苦了—辫子怎么能剪呢？剪了辫子多难看，成何体统？

  其实，那只不过是一个惯性。惯性无所不在，你习惯这样了，你就觉得应该这样。在我们人生惯有的认知里，我们对于自己身体应该是什么样子，其实活在了两个成见当中。第一，我觉得应该是什么样。第二，大家觉得应该是什么样。

  而这个时代，在任何一个地方，都出现了一种很奇怪的现象，就是我们的样子被大众传媒绑架了。我们活在电梯广告里面削过脸颊、去过眼袋、隆过鼻、隆过胸的人的标准里了。很多正派的女青年，非要把自己改成锥子脸不可。为什么呢？原来的标配都是大脸盘子，为什么现在她们觉得锥子脸就好看呢？

  你长成什么样子，只是天生天养的一部分，后天可以对自己的身体改造，可以刷牙洗脸，甚至可以做整形手术，如果你喜欢的话。但是，最糟糕的情况是，做完以后你仍然对自己不满意。

  总之，不是你可不可以修整自己，而是你为什么总是对自己的身体不满意—这个情绪才是真正的问题。在这节里，庄子用子舆和子祀的对话去讲你怎么看待自己的身体这件事情，怎么看都可以，问题是不要长期否定它。

  一个爱自己的人，才会是一个舒服的人。一个舒服的人，才是顺的人，别人才会感觉到。每个人都愿意跟内心比较健全，不那么拧巴的人在一起，所以，人家愿意和你玩儿，朋友圈多了之后，发达的机会就会多。出现问题之后，朋友帮你解决问题的可能性就比较大。所以，一切问题，都来自内在对自己的不认同—这才是本篇文章想跟我们讲的最重要的话题。

  你为什么不认同自己？你可以P图、化妆、整形，但你不可以长期不认同自己。这是关乎到你这一辈子的健康、幸福，以及你的朋友圈人气很重要的因素。一个真正认同自己的人，是可以安然入睡的。

接受“失去”，积极地拥抱“失去”

  “失者，顺也”—失去的时候只能接受。“安时而处顺”—对于得到的东西可以安然地接受。对于失去的接受也应该保持一种自在的状态。“哀乐不能入也”—欢乐和悲伤的情绪不能够渗透到你的意识版本。

  关于这两句话，南怀瑾老师讲过：“活着的时候，把握现在，现在就是价值，要回去的时候，很自然地回去了；所以一切环境的变化，身心的变化都没有关系，那是自然本来的变化……所有喜怒哀乐没有什么，情绪都不动；情绪不动不是灰心喔！是自然就空了。有什么可喜欢的！当然不是叫你不喜欢，你高兴笑就笑一下，笑完了也算了，要哭就哭一场，哭完了也算了，‘哀乐不入于心’。他说这个道理最难懂了，这就是道。”

  曾经，有位朋友说，其实人生在世，除了生老病死，其他什么事儿都不是事儿，想想也是。天地间构成所有事物的，无非是物质、能量和信息。最基础的物质可以小到夸克，最基本的能量单元可以是焦耳，最基本的信息单元可以是比特。总之，世间万物都是由最基本的物质、能量和信息以不同的方式组合而来。

  你旁边有这样的朋友吗？你想喝可乐的时候，他突然找到一款小瓶装的可乐，可以让你喝一瓶但没有太多；当你想抽烟的时候，他突然掏出火机，而且连随身携带的烟灰缸都拿出来了；当你突然想喝茶的时候，这个人说“口好渴呀”，正好他带了一罐用樱桃木烤出来的金骏眉—金骏眉里面有一股淡淡的樱桃木香味。然后，大家席地而坐，用西山之巅的矿泉水烧沸后缓缓冲泡。如果你有这样的朋友，你一定觉得挺高兴的。朋友是一起花钱的人，而且还是在一个品位上花钱，这很难得。现代人坐下来，就一味地谈论BP，一起去赚钱，那都是狗友干的事—狐狸和狗一起出去打猎，一起分享赃物。不过，还是要有一些狐朋，不能全是狗友。

  生命没有意义，只有行走，只是过程。

  电影《冈仁波齐》中的一个片段特别有意思。这几个去朝圣的人一路走着磕长头，拿木板在头顶敲一下，胸前敲一下，肚子前敲一下，然后吱的划过去。他们一路走来也没有机会洗澡，每天还要搭帐篷、收帐篷，拖着一辆巨大的车。本来有人驾驶一辆拖拉机运送着他们的行李，结果，拖拉机被一辆飞驰而过的越野车撞坏之后，他们就舍弃了被撞坏的拖拉机车头，自己拉着行李。令人没有想到的是，他们竟然拉着行李走一段路，然后停下来走回去，把那一段路继续磕头走完，然后再拉着行李往前走。

  有一次，他们走到一个春暖花开的地方，洗了一次澡，然后围绕草地开始唱歌跳舞，很开心的样子。仅仅那一刹那，他们不需要做任何功课，不需要抵挡严寒，不需要拉着极其沉重的车，他们还洗干净了自己的脸。

  我看着他们赤着脚在草地上跳舞的场景，突然理解了孟子反和子琴张—他们知道自己也会像好朋友子桑户一样，终有一天横躺在那里。子桑户躺在那里了，孟子反、子琴张就像《冈仁波齐》里面展现的那样，偶尔的一刹那间获得了某种释放，于是抓紧时间快乐一下。

  对他们来说，人生有什么伟大的意义呢？其实，人生本无意义，也不一定有终点，只不过是一段习惯性的走路，然后在恰当的时候给自己一点儿快乐的奖赏，哪怕这个理由是他们最好的朋友刑满释放、脱离身体的牢笼。

  尊重什么？尊重的是他们活在一个不得不进入的游戏规则当中，他们懂得尊重这一切合乎世间的运转规则，并且对此表示充分接纳和理解。

对平常心的享受是礼的最高境界

  在电影《冈仁波齐》里面，还有一些让人觉得很有意思的细节。比如，他们走到一个地方，几个男人累了，拉不动了，就让女人一起来帮忙拉一下。所有人都走过来一直往前拉着那辆重重的车。拖拉机被别人撞坏了，他们没有抱怨什么；没有钱了，他们就去打短工，随便做点儿什么。然后，他们继续往前走。

  看完这部电影二十四个小时以后，才让我生起兴奋和激动的是，整部片子没有高潮，没有剧情的冲突，没有一个人有怨恨，充其量偶尔有点儿不理解—为什么自己做了那么多好事，也没做坏事，爸爸也没做坏事，爷爷也没做坏事，命运却那么多舛。其余时间，他们都只不过在磕长头。

  这是一部没有抱怨、没有争吵、没有讨论谁对谁错的电影。也就是说，这是一部没有是非的电影，完全不符合所谓剧情冲突的要求。一个大肚子的妇女，唰地就跪下去了，她也没有考虑这样磕长头会不会伤害到肚里的孩子。直到有一天晚上，她说肚子疼，就被送去县医院。然后，孩子顺利地出生了。生完孩子之后，她继续磕头走路。后来，他们的车子实在没法要了，于是每个人背着一个包裹继续往前走。这个妇女就背着自己的儿子一路往前。她有多么宏大的理想，必须怎么样吗？没有，就是平常心。

  修行修到最后就是这种平常心。生就生了，歇就歇了。对平常心的享受是礼的最高境界。

如何去回应宇宙的成、住、坏、空呢？平常心便是最好的答案。

本文来源：《梁冬说庄子》，梁冬 著，广东人民出版社。

2023.12.18 周一：

  有一次，我坐在一位朋友的车里面。突然，前面闪过来一个孩子。然后，一个家长面露紧张地追过去把孩子拉住。于是，开着车的朋友就开始破口大骂：“这些人真是不要命了，这些妇女到底要怎么样……”从表面上看，他是在关心那个孩子会不会有危险，其实言外之意是万一不小心把人给撞了，自己得惹上多大的麻烦。过了一会儿，他被一辆车超了过去。他又继续骂那些人没素质、没教养。从个人素质到国家教养、民族、历史、文化整个批评了一通。从五四运动批评到市场经济改革，风水、命理，乱骂一气。坐在车里面的我在想，被骂的人又听不见，只有两个人能听见。一个是他自己，一个是我。如果连我都听不见的话，他骂给自己听又有什么意思呢？

  情绪是一个很奇怪的东西，本来没情绪的，越骂情绪就越大。就像看电影的时候本来没有什么好哭泣的，流一滴泪之后，那股劲儿便上来了，后来什么场景都能让你哽咽。十年、五十年之后，你再看那部电影，你根本不知道当时自己为什么哭成那样。

  情绪只不过是一个习惯而已，而且它拥有加速度。所以，很多人在抱怨和生气的时候，全然没有意识到，脾气的爆发对于引发脾气的缘由是毫无可比性的，只会加重自己糟糕的情绪累积，也就是“恶”或者是“业”。

  无论你批评的是多么丑恶的现象，你在批评的过程中产生出的憎恨心、嫉妒心、傲慢心和怀疑心，都是你自己的“恶”，这都叫“无礼”。孟子反和子琴张在弹琴，对着躺在那里的兄弟唱歌的时候，是活在自己对平常心的礼赞当中。而子贡却以此为无礼。

  你觉得什么东西重要，你就会对什么东西尊重。如果你觉得让别人感受到你的悲伤，从而呈现出一种兔死狐悲的动物性，那你就活在无礼上。如果你能够充满对世间万物该来的就来、该走的就走的平常心的尊重，你的礼就在那个层面。

  别人玩的是不受物理限制跟宇宙互联的，不受带宽影响，不受朋友圈限制的互联网。我们还活在朋友圈当中，此为“方外”与“方内”的区别。

  这篇中和大家讲的就是礼，礼貌的“礼”。但有着不同层面，是天地之礼，还是人文之礼，抑或是禽兽之礼。当你心在天地的时候，自然而然，你的礼和心在朋友圈里面所呈现出来的是不一样的。

  我们为什么总是感觉一些人很洒脱，他们总是深深地吸引你，他们无求于你，你却永远对他们着迷。我想，可能只有一个原因—他们不受习惯的游戏规则的束缚。

人生没有白走的路，每一步都算数

  一个人哪，来到人世间的时候，他就开始演这段戏。运气好的话，他能演八九十年甚至一百年。而这个角色大致是一个剧本：这个人成为你的父亲，那个人成为你的母亲。如果一个人没有那种宏大的世界观，他以为这个开始就是从剧情开始的话，他会一直以为那出剧就是生命的全部。因为他的视野，是从生到死这一段的。但是，当一个人拥有宏大视野，以及更宽的见地时，他会看到这一段生命或角色，只不过是他很长久的历史角色当中的一段，只不过在这段里面他演了这个角色而已。

  在《欢乐喜剧人》第一季的时候，小沈阳、宋小宝等人演的那出剧，是《欢乐喜剧人》里面我最喜欢的。他们反复地在一个大故事里面，开始一段又一段的故事情节。其实，把这件事情扩展开来，我们又何尝不是这样呢？

  一个意识进入一个身体，然后这个身体就像你的衣服，同时也包含一系列生旦净末丑的角色。学京剧或者喜欢看京剧的朋友，一看脸谱就知道，这个是老生，这个是青衣，这个是花旦。京剧是浓缩的世间相，我们每个人被装到身体里面的时候，就自然而然地开始了一段故事的旅程，包括大致的情节、角色以及彼此之间的关系。但是，对真人，也就是所谓有宏大视野且有觉知力的人而言，他们应该很清楚地知道，这只是他生命演得很长的一段戏里面的角色。

  “人生没有白走的路，每一步都算数。”这句话是对的。但是，他还是一个角色，因为“人间是剧场”。

最好的活法：“哀而不伤”“乐而不淫”

  在《大宗师》里面，庄子几乎讲述了一个不同于我们熟悉的世界观里面的体系，我们不能简单地用灵魂这个词来形容，因为我们还没有真正了解它。我只是借庄子的这段文章，跟大家分享庄子是这样看的，或者庄子用孔子的话来表述他的看法。他说：“我们不应该粘连在自己的角色里。”

  这就像我们在上一篇讲的话题一样。你在戏里面生气了，难道你真的要把这种情绪带到你的最深处吗？你在戏里面演了一段爱恨情愁，入戏要真，出戏要快，否则就很容易受伤。为什么我喜欢《欢乐喜剧人》这个节目？因为我觉得在这里面呈现出了世间的百态，这些优秀的演员其实只不过在一个更短的时间、更浓缩的剧情里面，给我们呈现了每个人都会面临的人生剧情。

  仲尼用这种方式对颜回说：“孟孙才这个人，他并没有完全被自己的角色所绑架，仍然拥有深深的觉知，他知道那份觉察才是自己的本真。”

  你会发现，这些话和佛学里面讲的“止观”很像。生气的时候，你要觉察到自己的生气；开心的时候，你要觉察到自己的开心；悲哀的时候，你要觉察到自己的悲哀。当你觉察到自己的悲哀时，你就没有那么伤了，叫“哀而不伤”。

  还有一句话，叫“乐而不淫”。当意识到自己很开心的时候，其实你已经没有那么开心了。淫是淫雨霏霏的“淫”，淫的本意指的是过度。以前，我们总认为这个人很淫，好像代表着他很不检点，其实是他对于情欲这件事情没有节制。所以，儒家也说“发乎情”是可以的，但要“止乎礼”。什么叫“礼”呢？就是节制。

人生是从一个无常来到另一个无常

  有一天，我看见我儿子在玩乐高。他编织了一条完整的故事线，讲述几个江洋大盗穿梭时空的故事。其实，这是一个描述父亲和儿子之间冲突的故事。另外，还有监狱、乐土、用可乐做出的盒、用比萨做出的房子，等等。有时候，我会看着他玩这个游戏，有时候也会很深度地跟他讨论他的故事。如果我儿子允许我加入他的故事线的话，我也会参与其中。如果这时候整个乐高散了，我也会陪着他有一点儿不爽，但肯定不是哀伤，至少肯定不会伤，因为我知道自己只是陪他在玩。

  我常常跟他讲，很多佛教徒用许多年去精细地做沙画，而且做得很精美。然后，一把就将所有画都抹掉。他们正是用这种行为来不断地提醒自己，世界只不过是一堆颗粒，它们是以某种故事线聚合而成的图像，随时可以重组。而这种随时可以重组的状态叫“无常”。

  在梦里面，我们常常编织了另外一条故事线，甚至都有可能梦见自己睡着。我儿子去年参加了一个类似乐高游戏的大型活动。每天，看着他沉浸在自己的故事里，我就会觉得自己又何尝不是沉浸在一个开公司、融资、做节目、与同事互动、装模作样讲《庄子》的游戏当中呢？

  每次，将要进入梦乡的时候，我们都可以轻轻而明确地告诉自己，这是从一层梦进入另外一层梦而已。如果真的是那样，又有什么东西能真正地伤害你呢？除非你真的相信自己的梦是真的。

  其实，都是假的。

一个人想要获得所谓的解脱，必须向大自然学习“无情”

  曾经，我很喜欢一句话—“天何言哉，风雨兴焉”。意思就是，老天要让世界发生点儿什么事情，它不必说，也不必有意识，只是按照节律自然地该有风的时候就有风，该有雨的时候就有雨，于是万物该生长的时候就生长，该凋零的时候就凋零。一个人如果真的想要获得所谓的解脱，也许他必须向大自然学习“无情”。

  有很多人都问过一个问题：“如果上苍是充满爱的，为什么还有那么多动物被其他动物吃掉？为什么还有那么多穷人饥饿、受难？”的确，这需要我们站在更高的维度去看这些事情。如果我们站在更高的维度去看的话，也许一个阶级里面出现的饥荒和灾难，是为了能够达到生态另外一个层面的平衡。甚至有时候，当粮食不够了，就会出现战争，慢慢地，所有事物都会达到一个新的平衡。

  如果人类一直在污染环境，也许某天海底就会喷出一些毒气，然后人类都被消灭了。站在整个自然默默地大循环的角度来看的话，并没有什么事情是不可能发生的。

  在我们的印象中，恐龙好像一会儿就消失了。但是，你知道吗？恐龙统治了三个地质时代，共一亿六千五百万年，而人类，到现在为止只存在了不超过三百万年的时间。

  我觉得，人类在地球上能够活得比恐龙久的概率是很低的。如果我们把人类视为整个地球的一个物种的话，其实并没有可能比其他物种活得更久，更何况地球只不过是太阳系的一个小小的星球，太阳系只不过是银河系的一个小小的体系，银河系又是宇宙的一个小小体系。

  当我讲到银河系也是宇宙中的小小体系的时候，你会不会突然感觉到自己每天的烦恼是多么微不足道呢？

  曾经，我和一位同事就一个工作上的问题进行了很严肃的争论。从这件事情来说，我们好像必须讨论出是非，判定出谁对谁不对，而这个对的标准不一定是个人的标准，可能是以公司的利益为最大化的标准。后来，这位同事给我发了一条微信：“你还记得一位老针灸学术专家吗？”我回复道：“记得呀。”他又发了一条微信：“老先生走了。”我一下子觉得历历在目的老先生这么一走，他生前在学术上的所有成果、努力做过的很多伟大工作、为了向全世界推广针灸而做的一切，似乎突然也就隐没于宇宙当中了。这位同事跟我说：“其实，我们争论这些小事儿有意义吗？”我回他微信：“没有意义，我被你击中了。”

  也许，把很多事情放在一个更开阔的层面来看，我们才知道这些事情到底意味着什么。让我们用一种开放的心态，去做自己认为对的事情吧！

哪有时间去争论，哪有时间去愤恨

  “天何言哉，风雨兴焉”，天什么都没有说，自然会安排“可以”“应该”“活该”出现的一切，也会让另外一些东西隐没于苍茫的天涯。

  晏礼中跟我说，有一天，他在北京798艺术区参加了一个艺术展。当穿过一个长廊，走进房间后，他发现那个房间里面的艺术作品必须让观众躺下来才可以欣赏。当你躺下来的时候，你会发现房顶上固定着桌椅、床、台灯……总之，一切东西都被固定在天花板上面，而旁边的一些窗户则从外面用人造光打出太阳光的感觉。当你躺在那里的时候，你就会产生一种自己飘浮在天花板上俯视桌椅、床、台灯等的感觉。

  当你拥有那种视角时，会突然觉得，一个人的精神还装在身体里面的感觉是多么美好。哪有时间去争论，哪有时间去愤恨，哪有时间去做不重要的事啊！后来，晏礼中跟我说，走出那个装置艺术以后，他深深地感觉到生命好宝贵，不要浪费。

  如果你愿意，可以现在微微地闭上眼睛，观想一下自己的意识慢慢地飘出身体，它没有重量，从上面看着下面那一团白白的肉—从身体之外看看自己，你一定会有一种强烈的幸福感，幸好现在还可以回去。

  提醒自己，告诉自己，虽然成、住、坏、空是大道的运行规则，走到哪一站，该上车上车，该下车下车，但还在车里的时候，应该抓紧时间做一些将来不会后悔做的事情。

  如果只有一件事情需要做，你要做什么呢？如果有一句话要告诉一个人，你为什么不去告诉他呢？如果有一顿好吃的肥肠，你为什么明天不去下单呢？幸福的人端起酒杯，拿起筷子，眺望远方，深深地告诉自己，这真不应该是一个让人后悔的世间哪。

从现在起，删除所有不必要的东西

  当你把几乎能删掉，甚至好多以前觉得特别重要的东西全部删掉以后，就会有一种无比酸爽的感觉，因为你的手机运行得很顺畅。就这么一部实际上只有12G内存的手机，居然被我用了一年多，而我定期就要删除内容。

  以前我以为，删除一些手机里的内容只不过是现代人无奈的表现之一。后来我发现，其实这可以有很高级的表述，《庄子》里叫“颜回的坐忘”—忘记那些最重要的东西，到最后连自己的身体都感觉没有了。

  孔子问：“当你真正坐忘的时候是什么感觉呢？”颜回说：“离形去知，同于大通，此谓坐忘。”什么意思？颜回说：“当我把所有东西一项一项删除的时候，就感觉到自己的体系气脉运行得畅通，感受到自己呼吸吐纳的节奏和宇宙膨胀一呼一吸节奏之间的同频共振。”

  为什么人会感受不到“物我两忘”的感觉呢？如果你跟整个宇宙的频率完全共振的时候，你当然就感受不到了。就像在看电影的时候，我们的眼睛是有粘连的，大脑是有短暂记忆的，所以一张二十四分之一秒闪过的照片，再接着一张二十四分之一秒出现的照片，在我们的眼中是流畅的，因为我们的大脑意识还活在慢速当中。如果我们接近于清零，删除掉很多在意识上的粘连物，那么我们可能就会跟这一帧一帧的图片出现同频，那时候你就看不见一个流畅的画面，而是看见一帧一帧的画面，甚至画面之中的空气。所以，当你看不见的时候，它就消失了。

  删除真的是一个很有意思的话题，我们称之为“删除力”，在《庄子》里叫“坐忘力”。知乎上有一个关于删除的著名问题：“什么情况下，需要把朋友圈里面的那个人删除？”

  试想一下，在你的朋友圈里面，有一个人哭天抢地群发消息，要你去给他的第一条微信点赞，为他儿子在幼儿园里面的表现摇旗呐喊。你犹豫了一下，终于觉得不好意思，奔赴过去要给他点赞的时候，发现那个人屏蔽了你，你说该删不该删？如果我们哪天把自己手机里面那些不知道真实姓名，又想不起来是“王二麻子”“李二狗”还是“陈三胖”的微信全部删掉，你会发现世界没有什么影响。然后，你又把手机里面拍的照片全部删掉，发现好像也没有什么。再然后，你把已下载的App逐一删除，开始可能会觉得不习惯，因为那些就是你的眼，是你的身体，但你最后还是把它们删掉了。慢慢慢慢地，你就会发现，其实反而获得了某种自由。

  所以，如果把颜回的“坐忘”放到现在，去找一个对应的行为艺术，就是“删除”，讲个庸俗的词叫“断舍离”。我们的大脑、我们的意识、我们的朋友圈等似乎已经过度加载了。

  删除是我们现代人非常重要的能力和意识。

  现在，请跟着我想象，有一只手点击了一下你大脑当中的屏幕，就看见右下角有一个“垃圾桶”的图标，然后点击一下那个垃圾桶，不管你现在脑子里面浮现出来的画面是什么，你都要删掉它，收进那个垃圾桶。这时候，你会发现浮现出一张脸—不管这张脸是你老公（老婆）的还是你孩子的，删除。你就会又看见一张脸，这张脸是你以为忘掉的人，而这个“程序”一直都在你的潜意识里默默地运行，再点击并删掉他。接着又会弹出一张脸，或者一个画面，应该是股市行情的那张图吧—很多人在睡前，都会看一看当天股票市场的行情，看看自己持仓的这几只股票又怎么样了，把这个画面也删掉。又弹出来的是今天做的PPT的画面吧，删掉。弹出来了公司女同事的画面，删掉。弹出来一个很帅的快递小哥的画面，删掉……删到现在你发现，你爹妈的画面还没出现，你难道不应该反省吗？

  其实，我现在越来越相信一件事情，就是我们大部分人睡觉之前，没有把那些打开的页面关掉，就把手机关机了。实际上，那些程序可能还在运行。所以，应该在晚上关手机之前，先把曾经开过的窗口全部关掉。我越来越能够想象出来，在晚上睡觉之前，把当天打开过的页面逐一关掉，就犹如你需要在心里面把现在的念头、闪出来的画面都逐一关掉一样。只有关闭干净了，梦才会比较深甜。

  不要怕删除，从明天早上开始，勇敢地强行退出两个朋友圈，删除十个人，你会发现你有一种快感。你突然看到，原来一些人在你的生活中没有那么重要，一些事情也没有那么重要，删干净了，你就坐忘成功了。

  有篇文章在评价诚品的艺术美学如何得以生存的时候，讲到吴先生首先是一个精明的商人，因为没有精明，浪漫总是显得不那么有力量。

  关于这件事情，我们每个人都要问自己，我们学习《庄子》之后会成为什么样的人？荀子说，每个人都要与时俱进。我们活在不同的时代，更何况我们并不了解庄子本人的生活状态，也不了解他所描述的那些神仙一样的人物真实的状况。所以，把《庄子》这本书掩上之后，小梁常常想，一个现代人应该如何既有入世的手法、经世济物的才能，又拥有方外的淡然—给我，理所当然；拿走，亦无所谓。这些想法可能折射出我们当下的状况。

  读完《大宗师》这一篇以后，小梁觉得作为一个现代人，可能采取一种平行宇宙规则是更好的。自动在自己的皮带上装几个虚拟按钮，需要成为在世间那个认真的演员时，你得知道如何让孩子获得应有的尊严和成长，这些都是人间世的技术活。不管庄子怎么说，我们必须这样。

  与此同时，我们必须有另外一颗小按钮是留给自己的。有时候，我录完节目以后，很感谢万籁寂静的夜空。我静静地坐在那里，把头往后仰在沙发的靠背上（当你把头往后仰，靠在沙发的靠背上时，很有可能会在十秒之内打哈欠，不相信的话你可以试一下）。如果你没有在沙发上坐着，而是睡在床上，你可以把头伸到床侧面的外面，让自己的头仰起来，你会发现，你的另外一套系统启动了。一刹那间，你可以成为一个心游于世间方外的“散人”。

  或许，每一个当代人，活在若干个平行宇宙空间，并且随时觉察出自己“我可以去这儿，我现在在这儿”，才是一种更好的方式。

在日常生活中修行。

唯其小，才能在每个场合里都能够游刃有余

  《大宗师》跟我们讲的是，要向大自然学习的况味。现如今，我们的自然在很大程度上，包含了我们的社会生活。在合适的时候，成为一个合适的人，让自己的生命剥离出若干层自我，在每个场合里都能够游刃有余。唯其小，才能够游于无间。《养生主》里说“以无厚入有间”，把自己强大的“我是谁”的观念慢慢淡化掉以后，变成我是“我们”的时候，或者“我们是谁”的时候，让自己内在的多个自我都能够成长出来，和光同尘，你会在这样的人间获得更多逍遥。

  冯学成老师在《禅说庄子》中讲道：“‘命也夫’，知其无可奈何就要安之若命。我们要知道，很多事情都是无可奈何的，你千万别以为自己是大英雄、大豪杰，一切都在你的控制中。我要这样料理，那样料理，等待你的往往就只是失望，往往是哀叹而已。”

多余的欲望只会带来多余的烦恼

  如果你接受你的宿命，那么你就安贫乐道；如果你不接受你的宿命，那么你就抓紧时间改变环境。

  我想给大家讲一个我最喜欢的故事。有一天，一个叫李斯的粮仓管理员，在茅坑里蹲着的时候，他看见茅坑里的老鼠的眼中，泛着恐惧而无助的泪光。他就想到了粮仓里面的老鼠，因为吃了很多粮食，眼睛里面都带着刚从高尔夫球场下来的富足感。

  李斯瞬间理解了一句话—“人生如鼠，不在仓，则在厕”。人生啊，就和老鼠一样，其实大家的命运都差不多，只不过有些在厕所里面待着，有些在粮仓里面待着。于是，他回去对他的老婆说：“你看好家，我出去一会儿。”但是，他再也没有回来过。后来，他拜访了荀子，成为了荀子的学生。再后来，他成为秦国的宰相。最终，他被腰斩，暴尸街头，这就是他决定改变自己命运后的一系列变化。

  我讲这个故事并不是想说明什么，只是想告诉你，改变命运要从改变你的环境开始。但是，改变未来的深远影响未必是你现在能够理解的，仅此而已。

  最后，那些东西都会消失。我们在看《大宗师》的时候，先要看到的是，庄子活在一个让人极其无奈的时代，一个人几乎很难改变自己的命运。所以，他的建议是，如果你不能改变命运，就改变你的命运观。你就用一种更高冷的方式，更精神碾轧胜利者的方式，在窘迫而无奈的人生中活着，但你可以依然保持自己的精神能量。

  庄子活了八十多岁，孔子活了七十多岁。我们活到今天可以不像庄子和孔子那样，我们可以做很多事情去改变世界。你可以创立公司，你可以向乔布斯学习，你可以用各种PPT去融资，如果你真的有很好的团队、执行力、想法以及运气的话，你会很辛苦地折腾各种事情，也许改变了世界。但是，放在一个更长的历史时期来看，对你而言，什么是最重要的呢？

  从这一点上来说，也许每个人都可以问自己一个问题—在今天这个时代，我是应该选择接受自己的生命安排，通过自己的意识重塑，给这样的生命赋予意义。还是选择血脉偾张、昼伏夜出、加班加点，通过不断沟通，努力做一个不一样的自己，我命在我不在天。

  这是两个不同的策略。《大宗师》给出的建议是套餐A，但不一定是标准答案。我们今天读《大宗师》的时候，应该有一种态度，就是提问的态度，你选择套餐A，还是套餐B？你是成为一个在心里面改变了自己世界观的人，还是让自己成为一个改变世界的人？

  这仅仅是一个选择。庄子未必能给你标准答案，我只能给你两个可能性。

本文来源：《梁冬说庄子》，梁冬 著，广东人民出版社。

2023.12.19 周二：

  在我看来，这就是松弛——我想继续玩，但不一定按照原来的标准玩，而且我还能玩得很好，这就是松弛。

  工作中也一样，我不躺，继续竞争，但我也不卷，不在一条赛道拼得你死我活，我直接换一条赛道，甚至开辟出一条新的赛道。这看上去更难，但实际上可能更松弛。

  大家有没有在高铁站或者飞机场看到在过安检的时候，大家都挤在一个安检口，排了一条长长的队伍，殊不知如果他们把目光稍微挪一下，就会发现隔壁的安检口只有寥寥几人。再看看地铁站里的扶梯，所有人都在扶梯道上排队，而且一脸不耐烦，但就是没有人挪步去走隔壁那条空无一人的楼梯通道。

  我想说，松弛这件事就像走楼梯一样，看上去好像很费力，但所有人都在扶梯这条路上“内卷”时，走楼梯反而是更舒服、更简单的选择。

  这是一个焦虑和压力感膨胀的时代。无论是学习考研、职场打拼、结婚买房、带娃养老，还是哪个人生阶段、什么人生背景，似乎都能找到焦虑的理由。但有没有可能这只是我们自寻烦恼？当然有可能，但是我看到的数据是：

  • 中国经常失眠人群已高达30%以上，撑起了千亿级助眠产品市场；
  • 《自然》杂志调查显示，中国40%的博士生因焦虑或抑郁而寻求帮助；
  • 根据《中国国民心理健康发展报告(2021-2022)》的调查数据，中国国民抑郁风险检出率为10 .6%，焦虑风险检出率为15 . 8%，年龄和收入影响是首要原因。

  这些有焦虑困扰的人以中青年为多。他们是学生、是父母、是夫妻、是打工人……这个时代，似乎职场生活、家庭生活、亲子生活、感情生活都可能给我们带来焦虑。为什么焦虑在今天弥漫盛行？我认为主要来自两点：

  第一，竞争白热化。企业普遍相信“先占地，再挣钱”，它们生怕市场地盘被占据，铆足了劲拼速度、拼规模。打工人扎堆涌进一线城市和热门行业。家长在为孩子的教育资源竞争，如果不是“双减”政策，教育成本在交互竞争下只会越来越高；即便是“双减”政策落实了，家长带娃学习的时间成本也没有明显降低的迹象，更不用说高考、考研、考公的竞争压力了。

  这股竞争白热化的浪潮在职场更是“高发区”，几乎人人都感受到“内卷”的压力。我们把生活中大部分的时间和精力都一点一点当成了筹码，然后投入职场竞争。但财富的增长速度却远不如时间和精力成本的增长来得快。我们又不得不继续跟进加码，结果职场竞争黑洞，一点一点吞噬了本属于个人家庭生活和兴趣生活的时间与精力。没有任何人能在生活严重失衡且越来越紧张的状态下过得安然恬适。

  第二，每个人想追求的目标变得越来越多，也越来越高。互联网扩大了我们的眼界，也让我们有了更多的欲望。社交媒体中各种“炫晒秀”越来越普及，不但让我们心生艳羡，还让我们深感“我本该活得如此”。

  从一方面看，这确实给了我们向梦想冲刺的动力，但从另一方面看，漫长的“求而未得”形成了更多的压力与患得患失的情绪。

  一说到松弛感或者疏解焦虑，很多人想到的做法是：想办法让自己变得“不在意”，说服自己不要那么在意竞争，说服自己要减少欲望。其中最极端的说法，就是呼吁以“躺平”来对抗“内卷”。稍微中庸一点的说法则是呼吁“简单生活”，试图让自己相信自己的追求都是“不必要的妄念”：何必追求那么多的物质生活，有必要吗？有什么必要给孩子争取好学校，值得吗？何苦要追求升职，让自己承受那么辛苦的管理压力？当个轻松的打工人不好吗？这些开解之词，背后大致的想法就是：这些追求都有代价，所以不要也罢；更真实的想法是：追求这一切已经让我们的身体和内心无比疲惫和焦虑，那不如就选择放弃吧。当你可以对外部竞争和自我期待选择放弃、做到不在意，那你自然就不会感到焦虑了。

  可是我认为，这种“放弃”和“不在意”并非疏解焦虑的上策。原因是：第一，这是不得已而为之的选择。如非不得已，我们何必剥夺自己的真实渴求，否定我们过去的所有付出和追求。第二，我们大概率是做不到不在意的，所谓的不在意一般只是口头禅而已。我曾经见过不少呼唤“躺平”、呼唤不要被“内卷”的人，但他们没有一个是能真“躺平”的。他们多半一直处于患得患失之中：一边嚷着“我这就要不干了”，一边又不情不愿地周而复始地重复着过去每一天的努力。

  我也认为松弛感很重要，但我不会因为你的焦虑而让你停下竞争的脚步，或劝你“放下自己的追求”，从而让你变得清心寡欲。我不觉得放弃是缓解焦虑的唯一做法。我觉得，我们在积极追求自己想要的生活的同时，是可以免于焦虑的。换句话说，我们可以做到身体持续地往前奔跑，但精神处于足够松弛的状态。

  我觉得如果你的拼搏是一场长跑，松弛感应该是最理想的精神状态。你的身体保持着稳定的速度，专注着前进的方向，但你的精神状态没有因为紧绷而焦虑，也没有被身边竞跑者的行动打乱节奏。

  我不知道你有没有见过这样的人：他们每天的工作忙碌而紧张，但你感受不到他们身上有焦虑感或疲惫感；他们在面对关键任务（比如，承担大项目的成败责任、做重要汇报）时虽然也一样会紧张、会吐槽，但你更多感受到的是他们对此的期待和兴奋感；他们也面对着生活或工作中的各种难题，但他们似乎并不觉得身陷困顿，反而把这些难题看作“有办法解决”“值得一试”的挑战。

  我觉得这才是最理想的松弛感。在焦虑的“内卷”和颓唐的“躺平”之间，是存在着两者优势兼得的另一种可能性的。

  你应该真切感受过状态不好的时刻吧？总觉得干什么都不起劲，觉得疲累，生活无趣，但过了一段时间后，突然又感觉一切都对了：你觉得自己兴致勃勃，充满了动力。但事实上，周遭的环境并没有什么大改变，但你就是控制不了自己的状态。

  状态，常常让人觉得它捉摸不定，给人的感觉还挺缥缈，但它给我们的感受却是真实存在的。焦虑和松弛也分别属于状态中的一种。如果我们想掌控它，获得松弛感，首先就需要搞懂：这个虚无缥缈的“状态”究竟是怎么一回事。

  其实，一个人的状态是由内心的三个评价相交而成的：对所处环境的评价、对自身能力的评价和对自身行动的评价。

  评价并不完全等同于事实。面对同样的环境条件、能力条件和行为举止，有的人可能会评价为良好，但有的人也可以评价为差劲，关键在于：你专注于哪部分的事实，以及你如何去解读它。评价，其实就是对事实条件赋予个人意义的一个过程。

对所处环境的评价

  为什么对所处环境的评价，决定了我们是处于焦虑状态还是松弛状态？这里又包含了两类评价。

  首先，是对环境好坏的评价。人人都需要依赖外在的环境条件生存，当外在条件不好时，我们自然会觉得事事都不容易，内心也会感到焦虑。相反，当觉得外在条件良好时，我们就会觉得一切都很顺手，也会感受到放松和自在。

  可是我们也能明白，环境条件并不受自己的意志掌控。比如，经济环境变差、同事们排挤空降的新领导、伴侣的工作要求长期加班、家人不幸患病，这些都是我们可能无法改变的现实条件。

  所幸的是，世界很大，总会有水土丰沃的地方；世界瞬息万变，总会有不同的机遇随着时间的流逝而不断闪现。环境虽然不能完全由个人意志掌控，但我们依然能通过转换赛道或者捕捉机遇来改善环境条件。关键就在于，我们有没有足够的认知能力看到这一切。

  其次，是对环境能否被理解、能否被看清的评价。当我们觉得世事的发生和发展都是莫名其妙、无规律可循的，我们就会因为这种无力感而感到恐惧和焦虑。可我们如果能看懂这一切究竟为什么会发生，能看到事情的未来发展走向，哪怕最终结果依然不尽如人意，我们也能活得更心安。很多时候，我们之所以会焦虑不是因为“事情坏透了”“这件事情铁定办不成”，而是因为我们“不确定它是否能成”“不确定它是不是一定会变糟”“不确定它是否还能变得更糟”。这种不确定性带来的患得患失，才是大部分人焦虑感的由来。同样，这依然是由我们的认知能力决定的。

对自身能力的评价

  对自身能力的评价，是我们掌控感的最重要来源。即便环境条件极差，但如果我们觉得，这一切都在自己掌控范围内，我们就可以摆脱焦虑感，获得游刃有余的松弛感。这里也包含两重不同的评价。

  首先，是对能力强弱的评价。这很好理解。如果我们能看到自己的长处，且知道这个长处可以让我们游刃有余地解决所有问题，我们多半就不会感到焦虑。

  这就是为什么有一技之长或者在能力上有绝对优势的人，在经济环境欠佳时一般不会产生困顿感。一个对自己教育能力有信心的妈妈，是不会因为孩子某次考试成绩欠佳而焦虑的。因为她确信，无论环境多糟，自己总能为孩子找到一条摆脱困境的出路。

  其次，是对自己能力进步空间的评价。哪怕我们现在能力不足，但是在可预见的时间内，如果确信自己的能力会获得成长，我们一样也能免除这种失控的焦虑感。如果我们相信，“假以时日我就能行”“我有头绪知道该从哪里做起”，那么眼前的困局不过是时间问题而已。

  人的自我评价决定了我们的生活感受。在进入职场前，我们更看重自己的性格评价，但随着成长，我们的自我价值感更多来自我们对自身能力的评价。萎靡、困顿这些感受，其实都源自对自身能力的评价。

对自身行动的评价

  即便我们对自己的能力评价较高，我们有时也依然会有困顿感。比如，我们觉得所做的工作、正在努力完成的事情，并非自己由衷想做的，而是被迫去做的；在长时间辅导孩子学习后，一个只看重结果的妈妈很容易就会因为孩子的某些表现欠佳而感到愤怒或烦恼。

  在这些情况下，哪怕我们的能力是充足的、合格的，也依然会有身不由己的困顿感。随着时间一点一点过去，我们会觉得这种困顿感似乎是没有尽头的，焦虑感也会因此增长。

  对自身行动的评价，其实就是意义感的由来。只要觉得眼前的工作是有意义的、有趣味的，哪怕因环境条件很差、自身能力不足而导致事情推进艰难，我们也依然会感觉到兴致勃勃。

  对自身行动的评价，是我们每一天的动力来源。实际上，能让我们真正爱上工作的多半不是薪酬或奖金。作为打工一族，大部分人只会把薪酬当成“补偿”：这是公司欠我们的，是用来“弥补”我们的辛劳的。那些爱上自己工作的人，都源自他们内心对这份工作的意义感。

  问题就在于：在今天，我们很难自主选择做什么、不做什么，所以我们需要学会，怎样从眼前的工作中找到独属于我们的意义感。

  对所处环境的评价、对自身能力的评价和对自身行动的评价，这三者相互作用，决定了我们的生活和精神状态。焦虑感、松弛感、活力感、困顿感……无一不由这三种评价主宰。

本文来源：《松弛感》，胡渐彪 著，中信出版社。

2023.12.20 周三：

  既然松弛感也源自这三种评价的相互作用，那是不是意味着只要我们不断催眠自己，让自己相信“环境其实真的很好”“我能力其实真的很强”“我其实真的很爱我所做的工作或任务”，就可以获得松弛感了？

  这个道理说起来是通的，事实上，很多人也是这样做的。有的人试图通过“夸夸群”来让自己相信“我能力很强”；有的人试图转移焦点，让自己暂时逃避眼前的困境，让自己获得片刻放松。但我们总会碰上不得不面对一切的时刻。当这层善意的欺骗被揭开，我们内心所产生的焦虑只会加剧，接着发生的事情就是：我们会像瘾君子一样，渴求更多来自外界的夸赞，更用力地逃避眼前的困境。

  长期的松弛感不可能通过这种自我催眠获得。要想长期拥有松弛感，要想长期免于焦虑困扰，还是要通过“拥有某种能力”才行。从以上这三种评价中，我总结出了最相关的三项基本能力。

“看得透”的能力

  正式的说法是认知与思考能力。所谓看得透，就是你能不能看得明白眼前的人、事、物。紧张和焦虑往往源自对眼前人、事、物的不理解。对眼前的局势，你能看到多广的局面、多远的未来？你看得越远，自然就越能减缓对未知的恐惧。

  比如，你是否确切地知道自己所属行业有多大的发展前景？公司是否靠谱？你未来有多大机会升职？眼前的人在未来会不会是自己的理想伴侣？不管是维持现在的婚姻还是选择离开，自己还有多少人生选择？孩子除了“985”“211”的赛道，还有多少其他不错的选择？这些都是我们在面对所处环境时可能产生的疑惑和茫然。如果看不到答案，我们自然会恐慌；相反，如果能看得更明白、更通透，那我们自然就能比别人更安心、更放松。

  我一直认为，认知和思考能力是我们成人后面对世界时最硬核的软实力，但我们大多数人却从来没有经历过系统化的思维方法训练。学校教育侧重的是知识的吸收和知识的使用，而满腹经纶并不能帮助我们在面对陌生的、教科书上没有提及的处境时，拥有更好的认知能力和解读能力。

“有办法”的能力

  也可以叫作解决问题的能力。我们每天都可能碰上困难或者之前完全没遇到过的难题。我们会因此焦虑，是因为这些困难或难题如果得不到解决，我们是可能被绊倒的。

  在职场中，当我们越往上升迁越会发现，面对的挑战必然越来越大，也越来越“新鲜”。这就是为什么职位越高的人，压力往往就会变得越来越大。

  生活中的焦虑也是一样的。如果在你眼中，婆媳关系是有很多方法可以改善的，带娃的同时是有办法做到兼顾事业的，即便问题未能在短期内解决，我们也会因为有信心而不会感到焦虑。

  所谓的有办法，不是说要让我们成为一个“什么问题都能解决的人”，这一点儿都不现实。我说的有办法是指，无论面对任何难题，你都能拥有一套系统的方法，让你能知道该从哪里着手，而不至于在一团乱麻中徒增焦虑。

  只要你能拥有解构问题的能力，找到解决问题的可能性方向，你眼中的问题就不过是“待解决的问题”，而非“无从下手的困局”。

  同时，有办法还包括知道如何有效地掌握自己的时间和精力。这里的时间管理和精力管理并不是要你像机器人一样，精确地安排自己的时间和精力，把自己的每一分每一秒和精力都高效利用。在我看来，这是“反松弛”的。

  真正能发挥作用的时间管理，首先需要看见自己，了解自己完成每项任务需要多少时间，合理安排各项任务的先后顺序，并且调控好整体节奏。

  对现代人而言，体力上的消耗只是一小部分，疲惫感、“被掏空”的感觉更大程度源于脑力和心力的消耗，脑力、心力和体力是互相影响的。只有减少脑力和心力的消耗，才能保持饱满的状态，才能从容应对各种新情况，有效提升精力管理。

“能喜欢”的能力

  也叫作赋予行动意义的能力。我们总会碰上自己不喜欢的工作或任务，甚至肩负起不愿意承担的责任和义务，我们有没有办法从中找到独属于我们自己的意义感？这就是我所谓的“能喜欢”的能力。

  在这个职场分工精细的时代，喜欢的工作不是也不能靠运气得来的。就算你碰上了这样的工作，不代表你能得到；即便你真的得到了，随着时间的流逝，你会发现这份喜欢也会随着成长和环境的转换而消失。这就是为什么很多人都有过这样的感受：明明是自己很喜欢的工作，可不知什么原因突然就觉得不爱了。这往往不是因为“三分钟热度”，而是因为你成长了或者环境改变了。

  随着成长，我们在生活中也会不得不承担起自己可能根本不感兴趣的义务，比如带娃。在做这类事情时，哪怕周遭环境和条件不坏，自己的能力也没问题，我们也会因为内心的抵触而放大我们遇到的每一个小困难，从而产生厌烦和焦虑感。

  可有些人总能在大多数时候表现得很有热情、动力十足，这是因为，他们特别擅长为自己的职责和任务赋予意义感和趣味感。拥有了这种能力，哪怕面对的是高强度的竞争，你也不会有想要逃避或放弃的负面压力，反而，它会让你兴致盎然地去迎接新挑战。

怎样获得松弛感？

  松弛感并不来自生活的一帆风顺，很多时候，即便生活状态不错，我们也依然会感到神经紧绷和焦虑。

  眼前的幸福到底是不是短暂的？对我那么好，他是不是别有用心？眼前的职业到底还有多少前景，该不该适时改道？我碰上大多感觉焦虑和神经紧绷的人，生活的质量和状态其实并不比别人差，但总架不住内心的患得患失。

  这种紧张与焦虑，源于对眼前人、事、物的“看不明白”与“心里没底”。不管我们处在什么境况下，当看不明白、不理解这是怎么一回事时，我们就会觉得焦虑、茫然、慌张，面对选择时不知该如何判断，也会陷入莫名的烦恼。

  松弛感源自“心里有底”。无论生活中面对什么问题，只要能看得透本质，看得清来龙去脉，看得到可能产生的好处与付出的代价，我们就能淡定面对、从容应对。

  我认为，思考能力是拥有松弛感的关键。思考能力是一个概括性很强的概念。认知能力、判断能力、决策能力、联想能力、创造能力……每一个能力都是不同的思考动作，功能也各不相同。擅长认知与解读的人，不见得善于决策；擅长联想的人，不见得在判断水平上有多高明。

  与松弛感相关联的两项思考能力：认知能力与判断能力。认知能力越高，我们在面对各种人、事、物时就越能“看得明白”；判断能力越高，我们在面对各种不确定的选择时，就越能做到“心里有底”。

认知力：开启解读世界的“四只眼睛”

  认知能力，就是我们从眼前事物中解读出更多可能性信息的能力。问问自己：在面对同样的人、事、物时，你能不能比身边人解读出更多别人没看到的信息？如果答案是肯定的，那你的认知能力也许就比一般人更高。

  比如，今天同事在午饭闲聊时跟你嘀咕了一句：“我特别讨厌那些说一套做一套的人。”这么简单的一句话，你能从中解读出多少信息？

  很多人也许只看到了一句话：“我同事说，他很讨厌说一套做一套的人。”可事实上，这句话的后边还隐藏着大量的可能性信息。比如：

  • 他曾经被这样的人伤害过，而且吃的亏还不轻；
  • 他最近才经历过这样的伤害，所以印象很深；
  • 他在职场中，大概率会对自己的承诺更敏感、更重视；
  • 他应该不是那种在社交场合上随口承诺、敷衍了事的人；
  • 与他交好的朋友中，应该不会有这种油滑的人；
  • 他在做决策的时候，应该是个相对慎重的人……

  每个人的一言一行，多半都是这个人的个性、经历、愿景、信仰等的外溢现象，而每件事情的发生，多半都由大量不同的前因聚合而成。所以我们经历的每一个“现在”，都可以被认知、解读出大量的可能性信息。

  认知到这些信息有什么好处？最起码的好处是：你不会轻易地觉得，这个人、这个世界是莫名其妙的；更大的好处是，你能不慌，你会知道接下来该怎样与之相处才更为妥当。

  比如案例中的那位同事，在你听到那句话之后，你应该知道，接下来如果和他有更多的工作交集，你怎样和他对接会比较好；你也会知道，你表现出怎样的工作风格和态度会被他接受或喜爱。

  在处事上也是一样的。无论是面对喜讯还是噩耗，如果你能看得到这件事的由来与后续，能看得透本质，能解构其构成的核心元素，能看得到它与大局之间的关联，你的反应与决策就能更精准、更周全。

  这种用意识解读出更多肉眼看不见却有可能为真的信息的能力，就是所谓的认知能力。要想提高认知能力，首先就得理解：对人、事、物有“周全”的认知包含了几个部分。

  我归纳出了认知的四个角度。用一个比较形象的类比，我把它们叫作认知的“四只眼睛”：本质之眼、因果之眼、框架之眼、定位之眼。无论面对什么人、事、物，如果你其中有一只眼是闭着的，那你对它的认知可能就不够周全。

本文来源：《松弛感》，胡渐彪 著，中信出版社。

2023.12.21 周四：

  想要在如今这个信息爆炸、快节奏的竞争环境下获得生活主动权，让自己保持松弛的状态，就必须具备清晰的思考能力和准确的判断能力。因为与聪明、努力等相比，思路清晰、判断准确，才更容易让人做出正确的抉择，专注于自己的真正需求。否则，“方向不对，努力白费”，即使你付出巨大的心血也难以实现目标，甚至还会让自己陷入焦虑、灰心与失望之中。

  做出任何一项决策，其实都要经历认知、判断和决策三个步骤。其中，认知就是开启本质、因果、框架和定位“四只眼睛”，看到许多人看不到的信息。但是，这些信息还不足以形成我们做决策的重要考量，我们还要从中挑选一些出来，将其放在一个重要位置上，并且赋予它们某些独特的含义，这个过程就是判断。我们的脑海中只有形成足够多的重要判断，才可能依据这些判断做出最后的决策。

  从这个过程中可以看到，所谓的判断，就是将我们所认知到的信息进行选择性聚焦，再对其进行加工，最后为这些聚焦后的信息赋予额外意义的过程。

  很多时候，我们在面对人、事、物时，脑海中总会不知不觉地产生一些判断，有些是经过理性思考后做出的判断，而更多的则是源于大脑中对这些人、事、物固有的印象所产生的判断。这些判断往往是不够客观的。当我们无法谨慎、客观地面对这些人、事、物时，就容易做出一些不够周全或以后回想起来会后悔的决策，这时，我们就会被懊恼、悔恨、焦虑等消极情绪包围，难以让自己放松下来。

  在进行判断时，我们通常要从以下四个方面进行：事实判断、审美判断、价值判断和功利判断。事实判断就是看清你所看到的事实，比如一台计算机、一个杯子等；审美判断是指你看到一个人或一个事物后，自然而然产生的情绪和感受，比如你喜欢某个人、你讨厌某样东西；价值判断是指我们对人、事、物所做出的道德和价值属性的判断，比如你认为某个人很善良、某个东西很有价值、某件事做得很好等；功利判断则是指某件事可以为我们带来哪些好的或不好的结果。

  基于选择性聚焦的信息，如果你发现，你的审美判断、功利判断和价值判断“三盏灯”都指向相同的方向，或者都聚焦在同一个点上，那么很显然，这件事对你来说要么是非常有利的，可以为你带来极高的情绪价值；要么是非常有害的，会对你产生极大的不利影响。在这种情况下，你完全不需要犹豫、困惑，直接就能做出决策，并且这种决策也不会让你感到后悔。

  “三盏灯”聚焦方向越一致，你做这件事的动力与坚定程度就越高，但这种情况比较少，大多数情况下，我们面临的都是两难的选择。比如，从功利判断上来看，你做完这件事后会获利很多，但从价值判断上来看，这件事你又不应该做，它会违背你的道德价值观，这时就是人类最纠结的时刻。比如，眼前有一笔钱，“功利之灯”告诉你，拿了这笔钱后你就能实现自己的梦想，但是，“价值之灯”却告诉你，这笔钱来路不正，你不应该拿。这种矛盾状态才是我们绝大多数人的生活现状，同时也是我们无法松弛，感到痛苦、纠结的主要原因。

  面对这样的痛苦与纠结，人们通常有两种解决方法。一种方法是自我扭曲，篡改大脑中的意识，强制性地将其他判断扭转过来。

  比如，很多人下班后会去健身，但有时候又很纠结。事实信息是自己有健身房的会员卡，下班后也有时间，并且自己好像胖了，基于这些事实，应该去健身。这时，价值判断告诉你，你要为自己的健康负责，要更加自律，所以应该去健身；功利判断告诉你，健身能让你更健康，并且会员卡也不能浪费，所以也应该去健身；但审美判断却告诉你，健身好累啊，还是不要去了吧！

  在这种情况下，很多人便开始自我扭曲，将脑海中的一些意识悄悄进行修改，比如，我觉得自己也没那么胖；健身完太累了，会影响明天工作；等等。通过这样的自我扭曲来篡改大脑中的意识，强行将脑海中原本理智生成的判断全部覆盖，最终做出一个有违初心的决定：不去健身了。但是，这个决定最终可能又会让我们后悔，而且持续这种状态还会让我们陷于持续的纠结中，情绪难以放松。很显然，这种方法不可取。

  另一种方法是调整“吊灯”比例，寻找新的平衡。也就是说，当你内心充满纠结，无法对各个判断做出公平选择，也很难找到一个将自己所有顾虑和想要的结果都兼顾的方法时，就要做好承担后果的准备。而调整“吊灯”比例，其实就是在用理智告诉自己：我要根据其中的某个判断来做出选择了。这也让我们明白，在不同情况下或面对不同的人生选择时，我们必须有不同的偏倚，尽可能做出趋利避害的选择，否则就永远无法走出纠结的状态，内心也永远无法获得放松。

  人常常会感到后悔，并不是因为自己力所不能及而后悔，而是自己明明可以，却偏偏没有去做。调整“吊灯”比例就是在帮你深入思考、审视判断，让你尽可能地做出理智的、不那么后悔的决策。实际上，当我们对自己的判断产生强烈的认同感后，内心也会变得自信、笃定和从容起来。即使有改变不了的现实，或者没有拿到心仪的结果，我们也能坦然接受，承认自己的局限性，从而让自己获得松弛的生命状态。

  在这个世界上，不是所有事情都可以靠努力解决的。

  那我们应该怎么办呢？难道就这样干坐着，啥也不干吗？还真的可以！有时候我们确实可以先啥也不干。因为在职场中、工作中，我们时时刻刻面对着不确定性，而这种不确定性会给我们带来巨大的无形压力，让我们忘记了思考，被焦虑支配，想着“我现在总得做些什么吧”。很多人的努力和拼搏只是为了缓解焦虑，并没有真的在解决问题。也就是说，这样做的结果，问题不一定解决，但自己一定会先筋疲力尽。

  所以，你可以啥也不做，先去洞察自己的紧张、焦虑、失控、冲动等情绪，先意识到自己在这种应激情绪下的努力都是徒劳的——“不要先看困难，先看看自己”，这就是我们在解决困难时保持松弛的第一层境界。

  在解决困难时，保持松弛的第二层境界就是不要先想怎么解决问题，而要先想怎么解析问题。你要知道，真正善于解决问题的人都是“懒人”，他们不会只是见招拆招，而是能够冷静地找出问题的本质，继而思考和梳理更轻松的解决问题的路径，或协同他人一起解决。

  具体而言，我们到底要如何达到这两层松弛的境界呢？其实，我们在职场上不够松弛，是因为工作脱序，或者说，是出现了很多突如其来、干扰我们预期工作节奏的状况。

  在一般人看来，这些突如其来的状况就是“干扰”、是“坑”，不解决它们，不但原本的工作可能被耽误，而且还可能演变成灾难。可也正因为它们的出现是突如其来的、意料之外的，并没有标准的解法，只能见招拆招，所以我们碰上问题时会感到焦虑。更不幸的是，世上几乎不会有任何人在工作中不会碰上问题，哪怕机器也会有出乎意料的故障，更何况在当下变化节奏太快的环境中。

  因此，当代人要想在职场中变得松弛，必须拥有一项能力，那就是有一套应对问题的方法论。

让你焦虑的究竟是困扰还是问题

  在日常生活和工作中，当遇到一些困扰或焦虑时，我们往往不知从何处去着手解决，因而也容易感到慌乱、紧张、不知所措。

  假如经常有客户给你发私信，向你咨询一些业务问题，但由于你平时很忙，根本无法及时一一回复，导致客户很不满，认为你不够重视他。这时，你该怎么办？有人可能会说，你事后跟客户解释一下，就说自己当时太忙，才没有及时回复。也有人可能会说，你不要养成和客户发私信的习惯，有事直接打电话沟通。还有人可能给你出主意，可以让助理帮你回复客户，这样就不会显得怠慢客户了。

  这些方法似乎都可行，但仔细思考后发现又不太可行，因为你不可能每次事后都去和客户解释，也不可能阻止客户给你发私信，而且你可能也没有助理，或者助理并不完全熟知你和客户间的业务往来。显然，这些解决方案都不能令人满意。

  之所以出现这种情况，是因为这个问题本身就让我们感到焦虑，我们脑海中浮现出来的往往也是无法应付时的糟糕处境，这些占据了我们的全部心智，让我们根本无法理清问题的思路，也找不到一条可以着手解决的清晰路径。实际上，如果把问题沉淀下来，理清思路，将那些困扰或焦虑翻译成一套可操作、可解决的确切问题，我们就会发现，解决方法就在问题之中。不过，要达到这个目的，我们需要先弄清困扰与问题的区别。

将困扰翻译成可操作、可解决的问题

  困扰和问题是不能画等号的，困扰是眼前那些让我们痛苦、焦虑或恐慌的事件，而问题是需要我们着手去解决的真议题。简而言之，困扰是一种感受，是需要排解的痛苦情绪；问题是虽有障碍，但值得去解决的路径。

  我常常会被问道：“老板不喜欢我，我该怎么办？”这种提问，我把它叫作“没头没脑的问题”。它只是在宣泄困扰，而没有提出需要解决的议题。因为提问者只是在描述自己的情绪，而完全没有展现出自己的意图和目的，他的潜意识里是希望抛出一个“怎么办”以后，我就能给他一个完美的标准答案，让这个困扰自动消失。

  而我们要将“困扰”翻译成“问题”，最简单的办法就是问自己：我想在这个状况下达成什么目的？

  就拿上面这个例子为例，真正会问问题的人，就会把那个提问变成：“我怎样在老板不喜欢我的情况下，依然好好工作？”“老板不喜欢我，我要怎样才能让他不公报私仇呢？”你看，这两个就是可操作、可解决的问题，因为它们有“继续好好工作”“避免被穿小鞋”两个明确的目的。有了这两个目的，我们就能倒推出具体的方法，让自己按部就班地解决问题。

  我还收到过一个提问：“我是做销售的，但我不喜欢和人聊天怎么办？”这其实也是一样的道理，提问者只是单纯地描述自己的现状，而没有提出一个明确的诉求。面对这样的问题，我不可能给出切实有效的回答。

  如果是我，我就会把这个困扰翻译成：“我想要在不和客户聊天的情况下，也依然成单，该怎么做？”“我要如何变得喜欢跟人聊天？”“我要如何找到同样不喜欢聊天的客户？”这三个问题虽然方向不同，但都是具体的、有目的性的问题，有了目的，我们就有了可操作、可解决的空间。

  要知道，我们很多时候内耗、焦虑的原因就是被困扰困住了。我们对着这个困扰原地打转，不停地问着“怎么办”这样无效的提问，白白浪费了自己的能量。

  所以，想要保持松弛，想轻松无压力地完成工作，我们真正要做的不是沉浸或纠缠在困扰之中，而是让自己从一团乱麻中冷静下来、放松下来，集中精力思考，搞清楚自己当前面临的困扰到底是什么，自己的目的到底是什么。

本文来源：《松弛感》，胡渐彪 著，中信出版社。

2023.12.22 周五：

认清面临的困扰，看清问题的本质

  当把困扰翻译成可解决、可操作的问题后，我们就可以将困扰进一步地整理成一个有前因后果的完整图谱，然后从完整图谱中抽出那些值得你真正动手去解决的实质性问题。

  想要认清那些真正需要动手解决的实质性问题并不难，你只需要问自己两个问题：第一，这个困扰不解决会有什么后果？第二，这个困扰为什么会发生？

  以前文客户给你发私信的问题为例，你就可以先问自己两个问题：首先，如果你不能及时回复客户的私信，结果会怎样？

  想象一下就会知道，客户可能会因此不满，认为你不重视他，之后影响与你的业务关系，甚至中止与你的合作。这些才是眼前的困扰可能给你带来的实质性伤害。分析到这里我们才会发现，这个问题是值得被解决的。如果你认不清眼前的困扰，看不清问题的本质，就看不到困扰给你带来的实质性伤害，解决问题时也只会是头疼医头，脚疼医脚。

  其次，仔细分析一下，这个困扰为什么会发生？

  我们可以向前推演一下：你为什么无法及时回复客户的私信？原因可能很多，比如自己很忙，没有更多的时间去一一回复；自己对某些业务不熟练，没办法对每个客户的问题都详细解释；觉得自己除了与客户间的正常业务沟通，没有义务再去回复客户的私信；认为客户的问题应该客户自己想办法解决，而不是跟自己要答案；等等。

  梳理完以上两个问题后，我们就能清晰地看到，困扰和问题完全不是一回事，而通过分析和梳理，我们也理清了眼前困扰发生的原因，这些原因才是造成我们困扰的完整信息，由此我们便形成了一个完整的困扰图谱。

  这里需要注意的是，要做好以上这一步并不容易，它需要我们放平心态，克服焦虑，还要超越自我的片面性、主观性和局限性，才能真正认识到自己的不足。

从图谱中挖掘出解决问题的实质路径

  有了完整的困扰图谱后，我们就可以从图谱中挖掘出那些真正让我们感到困扰，并且值得动手解决的实质性问题。在这一步，我们也要问自己两个问题。首先，我们要问问自己：怎样才能解决困扰的成因？

  任何一种困扰的出现，都不可能是由一种原因造成的，它可能会有很多成因。要想真正解决问题，就需要先解决问题出现的成因，而不是解决眼前的困扰。就像生病一样，你要先找到病因，从病根上去解决，才有可能药到病除。所以，面对困扰，我们要先把可能造成困扰的成因一件件罗列出来。

  比如，你最近感觉自己的情绪很糟糕，那么你当前要解决的不是怎样让情绪快点变好，而是找到让你的情绪变坏的原因是什么，如工作压力、人际关系、创伤事件、生理变化等，这些都有可能引起情绪波动。这样罗列出来之后，我们就看到了解决问题的路径在哪里，把每一个可能的成因解决掉，你的情绪问题也就解决了。

  又比如，工作中碰到总是针对自己的上司，你想想，这个问题有多少种理解角度和可能性。有没有可能，上司只是因为对你所负责的事项特别在意，所以表现出对你的工作表现特别严厉？或者只是因为上司的表达方式比较生硬，但不影响他对你的表现做出公平评价？抑或你是新人，而这位上司只不过是对新人更严厉一些？

  当然，有些成因可能没那么容易去除，即使逻辑上感觉没问题，真正解决起来也会障碍重重。

  所以，我们还需要问自己第二个问题：哪些成因是不容易去除的？或者说，在去除这些成因的过程中，可能遇到哪些难以逾越的障碍，让你操作起来困难重重？比如，有的人在童年时遭遇过一些创伤性事件，长大后一旦遇到某些刺激性因素就会引发情绪问题，这种成因就不容易去除。但能够认识它、分析它，比起之前那种混沌而不自知的状态，我们就已经算是向前迈了一大步了 ——看见，就是改变的开始。

  经历了以上两个问题，我们就找到了解决问题的主要路径，也找到了解决这个问题的困难和障碍究竟在哪里，这样我们就形成了一个个明确的问题。看到这些问题后，最大的收获就是我们知道如何下手去解决，而不是一直被那些困扰搞得心中一团乱麻，完全理不清思绪。

  当你找到无法及时回复客户私信的原因和解决问题的路径后，就可以思考应该从哪个角度去寻找解决问题的方案，比如，是不是可以培训一个熟悉业务流程的助理，平时客户私信提出的问题可以由助理一一回复，这就是一条值得我们去思考和解决问题的路径。

  很多时候，当我们面对困扰时，先不要忙着把困扰丢出去，或者直接围绕困扰去找解决方法，让自己快速摆脱焦虑、紧张的状态，而是要先看清问题的本质，在脑海中将这些困扰、感受还原成一套完整的图谱，再根据这套图谱列出一系列可行性路径。路径很可能不止一条，因为真实世界里永远不可能只有一种解法，你要让多条路径同时进行，才有可能让问题得到更全面、更彻底的解决。

  总之，困扰和焦虑人人都有，关键在于你要冷静、耐心地找到这些困扰和焦虑的本质，再针对本质去寻找解决的方法，而不是一遇到困扰就慌乱、痛苦、紧张到不能自已，甚至忘了自己为什么要去解决这个困扰，以至于选择的解决方案很不靠谱，甚至给自己带来更大的困扰和损失。有些时候，虽然某种方法可以在一定程度上缓解焦虑，但只要它伤害到了我们最终想要追求的效果，就是不值得的。不论任何时候都不能忘记，困扰固然让我们疼痛，但结果的衡量一定要理性。

  在所有工作当中，能让我们被看见，或者能得到额外加分或评价的方式通常有五种。

  第一种是真高效。老板把任务交给你后，你不但顺利完成了，还丝毫不慌乱，甚至比别人用了更少的时间，这时，老板就会觉得你做事稳当、靠谱，并且还比别人更快、更有效率。这个“高效”的评价对你来说就是个加分的评价。

  第二种是真专业。在面对一项任务或一个问题时，如果你足够专业，就能很快找准完成或解决的方向，而不需要额外花时间再去摸索。如果老板发现你的这个优势，而其他人没有，你在老板眼中就足够专业，你也会因此获得加分评价。

  如果我们在一个行业内深耕多年，以上两种加分评价是比较容易得到的。但如果你没有太多的行业经验或资历，也可以通过下面三种方式获得加分评价。

  第三种是善于制造惊喜。也就是说，我们拿到任务或遇到问题时，不是马上按部就班地进行，或者跟别人较劲，一定要比别人干得快、先完成，这样做任务很难完成得精彩。我们应该先让自己的情绪松弛下来，放下与别人的比较心，然后从自己的角度思考，另辟蹊径，在完成任务和解决问题过程中融入自己的特色、个性等，最终使自己交出来的任务给人眼前一亮的惊喜感。

  第四种是比别人更有办法。当你拿到一个任务或问题时，不会像别人一样匆匆忙忙地去完成，而是会突发奇想，寻找完成任务或解决问题的新路径，并且永远会想到比别人更好的方法。当然，这也要看你面对的任务或问题是不是机动性的或随时会发生变化的，如果是，你就可以在这方面想办法获得加分评价。

  第五种是懂得协作。在处理突发任务或问题时，如果你能冷静面对，并善于将周围的人力资源统筹起来，让大家发挥各自优势，一起完美地完成任务，老板看到后，不但会认为你在处理问题方面很老到，还懂得团结协作的重要性。这也可以为你带来加分评价。

  后三种加分评价，对于一个人在组织中获得提升具有极大的优势，你的才华会被看见，你的能力会被认可，你也可能会因此获得更好的发展机会。可以说，这些加分评价也是你在职场中的一段段高光时刻，归根结底你会发现，之所以能够获得这些成绩，与你面对任务或问题时的不慌乱、不匆忙、不较劲，以及松弛、明晰的工作态度息息相关。这也提醒我们，在很多时候，让自己处于松弛的情绪状态中，机智的方法才会源源不断地涌现，我们也才会更容易地把握自己的未来。

  有些人处理小问题时可以有条不紊，一旦遇到大事就会手忙脚乱，甚至越做越乱，最终事情不仅没做好，自己先崩溃了。这不是说你没有处理问题的能力，而是因为格局太小，心理承受能力太差了。格局，是遇到问题时所表现出来的优秀心态与品质。处理较大的项目或繁杂的问题时，一定要先放松身心，从心态上让自己平稳下来、松弛下来，平心静气地接受摆在眼前的任务。任务越难、越棘手，就越要有从容不迫的心态和举重若轻的魄力。如果心浮气躁，急于求成，往往只会把事情搞砸。重要的事，要慢慢做。

  但是，放松心态不代表我们就要轻视眼前的任务，相反，我们要对眼前的任务严谨规划，认真寻找真正可以“击穿期待”的有效路径。只有这样，我们才有可能把事情真正做好，创造出惊喜感和成就感。

  在面对问题时，慌忙面对，匆匆解决，或者“填坑式”地去完成，都不是最佳途径。真正会解决问题的人，往往不会把问题当成问题，而是当成获取机会、展现自我的舞台。他们会先让自己停止内耗，集中精力去梳理自己擅长解决问题的路径，继而根据路径一步步设计出详细的方案，最终将工作做到极致。这个过程不但会让自己产生一种对工作的深度掌控感，还会体验到一种无比舒适的人生感觉。

本文来源：《松弛感》，胡渐彪 著，中信出版社。

2023.12.23 周六：

改变思考方向，绕过眼前问题

  很多时候，我们解决问题的方向都太单一了，以至于一旦问题不能按照我们的“正常”思路被解决，我们就会焦虑、紧张，让自己每一根神经都绷得紧紧的，完全松弛不下来。其实如果换个方向思考你就会发现，我们真正要解决的并不是问题本身，而是如何让这个问题不影响我们正常的工作和生活。

  比如，在汇报工作紧张这个问题上，如果我们不能消灭紧张，就换个方向来思考：怎样才能让紧张不影响我正常的工作汇报呢？也就是说，只要我能顺利地将工作汇报完成，紧张是不是持续存在并不重要，只要它不妨碍我就可以了。

  当然，要做到这一点也不容易，因为很多人都难以转变自己的固有思维，总是习惯按照固定思维去试图解决问题，结果越解决越焦虑，问题最终可能也没解决。面对这种情况，我建议大家试着转变思路，改变一下自己的思考方向。

忽略直接问题，绕过眼前障碍实现目标

  很多朋友在工作时，一旦遇到了问题，就会和问题死磕，把目光都聚集在这个问题上，但这种死磕的状态不仅费神，而且还容易让你错过更大的世界、更轻松的解决方法。你要知道，当你眯着眼，想要拼命看清一个物品的时候，你的感官是难受的，你的视野是狭窄的。和问题死磕到底其实就是这种状态，硬碰硬，真的吃力不讨好。

  我们真正需要的是一种松弛的状态：把眼睛睁大，把双肩放松，不再聚焦眼前的问题，而是将更大的世界收入眼中，最后你会发现，我们忽视这个问题，绕开那个障碍物去走别的路，也能通往“罗马”。

  咖啡在刚刚从西方传入日本时，日本城市的街头便开设了一家家咖啡厅，主要出售手磨咖啡。可是没过多久，便利店里也开始出售手磨咖啡，并且价格比咖啡厅里的更便宜，出货速度也更快。于是，之前那些喜欢喝咖啡的人就纷纷从咖啡厅转而去便利店购买咖啡了，导致咖啡厅生意惨淡，一度无法经营。

  这时，咖啡厅就面临一个问题：怎样才能让之前的顾客重新回来消费呢？是不是只要把咖啡价格降得更低，或者提供比便利店更快捷的服务，顾客就会重新回来呢？

  很显然，要从这两个层面上超越便利店的生意是相当有难度的。

  于是，咖啡厅转变了解决问题的思路，试着从让咖啡厅为顾客提供除咖啡之外其他的价值入手。也就是说，咖啡厅经营者直接忽略了怎样让咖啡更便宜、更便捷这两个难题，而是换了一个角度，将咖啡厅装饰得更高级、更时尚、更舒适，让顾客来消费时，不仅仅是买一杯咖啡，还可以坐在咖啡厅里好好品尝、慢慢享受，结果生意再次火爆。

  你看，不及便利店里的咖啡便宜、快捷的问题并没有解决，但现在这两个问题已经不再影响咖啡厅的生意了。咖啡厅通过解决另外一个问题，让原本的问题不再成为自己发展的障碍。

  这就是忽略直接问题、绕过眼前障碍来实现目标的方法。简而言之，我们不再为眼前的问题焦虑，也不再将眼前的问题当成实现目标的唯一路径，而是将其当成实现目标过程中的手段之一，然后去寻找除了这一手段之外的其他手段，以期实现更重要的目标。当我们将关注点放到问题背后那个更重要的目标上后，就会发现眼前的世界豁然开朗，解决问题和达成目标的手段会不止一种。这时，你原本的焦虑情绪也会一扫而空，转而去更加专注地寻找实现目标的更好途径。

调整配套条件，寻找其他决胜因素

  在生活和工作中，我们经常会遇到各种各样的难题，这些难题时常令我们陷入紧张、脆弱、慌乱等消极情绪中，难以放松身心。有时即使找到了解决方法，也可能会在半途陷入困境，导致问题卡在中间，无法有效解决。

  其实，这时我们要弄清一个观念，就是这些难题之所以会给我们造成很大的困扰，问题本身往往不是唯一影响，其他匹配条件的共同作用，才导致了破坏效果的产生。如果我们不能直接解决问题，那是否可以从其他匹配条件入手，试着去调整匹配条件，最终解决问题呢？

  当遇到难题时，我们不能继续坚守固有的思维，也不要慌乱地“有病乱投医”，而是冷静地转变自己的作战方向，先弄清这个问题可能造成的破坏是什么。如果这个问题只是其中的一个触发点，那就罗列其他的匹配条件，找出可能引发问题的其他因素，再尝试调整或改变这些匹配条件，最终达到改变结果的目的。其实在很多时候，问题本身未必是主战场，匹配条件才可能是决胜的关键。

错位竞争，从其他方向拿结果

  当你在生活或工作中面临一些棘手的难题时，不必过分执着于这个难题能不能得到彻底解决，让自己陷入焦虑之中。如果发现问题不能被及时解决，就要学会转变思考方向，找出一个可以体现你优势的地方。其实有时能不能解决问题并不是最关键的，关键是你的目标能否最终实现。就像对任天堂来说，能不能打败索尼并不重要，重要的是怎样在一个新领域内做出属于自己的全新亮点，让客户重新为此买单，让自己的公司重新走上经营正轨。从这个角度来说，你要的是最终的成功，而不是眼前的问题能不能被解决。只要能成功拿到结果，创造出最终的惊喜，问题即使不能被解决，也掩盖不了你的真实价值。

  所以，在面对难题时，我们完全不必过度焦虑、纠结，甚至责怪自己的无能，这只会增加内耗。如果说人的精力是100%，那么内耗的人就会白白消耗掉90%，不但身体累，心更累。因此，先让自己静下心来，找一找自己是否还有其他优势，然后再寻找市场上的空白区域，将这个空白区域与自己的既定优势紧密挂钩，最后再将自己的优势发挥到极致，体现出自己独特的价值。这样，你就有机会达到创新的效果，也有可能创造出全新的亮点。

  《定位》一书的作者杰克·特劳特曾说：“如果你不能在某一个方面争得第一，那就寻找一个你可以成为第一的领域。”眼前的问题无法被解决，那就想办法在整个事件中制造新的亮点，只要你的亮点足够吸引人，就没人会在意你本来的瑕疵。用这样的思路面对生活和工作，是不是可以更好地放松我们每天都紧绷的神经呢？

  其实，这也是我们在工作中保持松弛的核心。人无完人，我们不可能面面俱到，但只要我们的长板足够长，长到可以让别人忍受我们的短板，那我们就可以不用担心自己的缺点和弱势，也不用额外花心思来想怎么取长补短了。甚至当你的核心竞争力足够大，你的差异化足够明显时，你的缺点和短板都会被粉饰成人设和个性，反而能成为一种特点。

  想要从根本上解决问题，我们得先明确，时间不够用的本质到底是什么。很多人可能会说，时间不够用不就是时间是确定的，但工作量远远超过了时间的体量吗？如果真的是这样，那为什么同样拿那么多工资、赚那么多钱，有的人会没日没夜地忙，有的人却能兼顾工作和生活呢？

  所以，时间不够用的本质并不是时间在客观上有限，而是我们对时间的分配失控了。所谓对时间分配的失控，要么就是指我们在不值得的事情上投入了过多的时间，要么就是指在值得珍重的事情上错估了时间的投入度，总之，就是时间和任务的配比失衡了。

  而这种失衡主要源于以下三个方面。

对任务的时感失准

  “计划谬误”这个词，最早是由心理学家丹尼尔·卡尼曼和阿莫斯·特沃斯基提出的，是一种人们低估了任务完成时长的倾向。他们还指出，在制订计划时，人们通常会倾向于无视历史数据。也就是说，你的规划没有建立在过去类似任务完成时间的基础之上，而是仅仅关注了当下任务的特点，并且认定自己不会出现耽误工期的复杂情况。在这种情况下，你对时间的规划就容易掉入“计划谬误”的陷阱，最终导致任务难以正常完成。

  而我那位做网站改版的学员，其实也是对于完成眼前的任务所需要的时间预估失准了。他低估了工作难度，也没有给自己腾挪的余地，时间容错率太低，从而导致最后工作无法完成或完成得不好的局面。

  所以，如果想要对时间有所把控，希望自己能够在规定时间内完成工作任务，我们就要对眼前尚未开始的工作所需要的时间有合理的预估。

对任务的排列失序

  很多时候，我们之所以会觉得时间不够用，本质上就是觉得所有工作都是一样重要的，所有工作在当天都需要完成，外化到日常行为时，就是到了上班时间，手头有三件事情要完成，你会不经排序地就开始动工，因为你会想：这有什么差别，反正三件事都要完成嘛！

  事实上，我们之所以对工作进行排序，是因为一天内有可能完成不了这三件事，还有可能一些事情变数比较大，在做的过程中让你卡在原地很久。所以，我们需要在启动前心里先排个序，确保我们先去完成最重要的事情。

处理任务的节奏失控

  每个人都会有自己舒服的工作节奏。比如写文章，有的人喜欢酝酿良久，最后1/3的时间再动笔；有的人喜欢先写一段，停下来歇会儿再写一段……可是在今天的职场中，我们很难保证能拥有自己想要的工作节奏，比如，我们的工作思路会被临时的工作打断；我们在写方案时，或是被老板叫去开个会，或是隔壁要协作的部门过来讨论问题，或是家人打来电话讲一些家务事，等等。这些都容易打断我们的工作思路，让我们的工作陷入一种混乱的状态，哪件事都不能专心处理。

  再比如，我们的工作时间会突然流失。大家在工作中肯定都遇到过类似的情景：明明打算一个小时把这份文档写完，但突然微信就来了一条消息，你本以为回个信息用不了十几秒，但结果一来一往，不知不觉用掉了20分钟，你的工作节奏一下子就被打乱了，也会感觉工作时间不够用，从而陷入失控状态。

  但是，职场是一个高频协作的工作环境，你不能不让老板开会，也不能不和同事协调工作，更不能在工作中遇到其他突发情况时不去处理。想在这样的状况下高效地完成工作，就要把握好工作中的时间安排，否则，你就会陷入因工作节奏失控而越忙精力越不够、精力越不够工作效率越差的状态，结果就会进入失控的怪圈。

  从上面的分析可以看出，我们经常感觉时间不够用的本质，并不是每天拥有的时间真的不够用。那些真正会规划工作和生活的人，不但可以在规定的时间内高效地完成自己的工作，还能充分地享受生活，体验惬意的人生。而我们之所以经常陷入工作忙碌的状态无法自拔，实质上是我们对时间失去了掌控感。虽然我们可能也曾认真地规划时间、规划工作，但由于难以抓住时间不够用的本质，规划不但无益于我们高效地完成工作，还把自己搞得更加紧张，完全体会不到生活的松弛感。

本文来源：《松弛感》，胡渐彪 著，中信出版社。

2023.12.24 周日：

明确“及格线”和“满意线”

  很多时候，一项任务在进行过程中，我们会不由自主地在它上面消耗太长时间，尤其是一些创意类或需要不断打磨类的项目，更是消耗时间的“无底洞”。以创意类项目为例，在完成过程中，你可能会持续地迸发出新的想法，只要你愿意多花时间，就一定会有更多的新创意。打磨这类项目通常没有所谓的标准，完美之上永远会有更完美，只要你愿意花时间，就可以打磨出一个更棒、更完美的产品。这时，你就容易陷入悖论的险境之中。

  在这种情况下，如果你对要完成的任务没有所谓的达成指标，同时对自己要求又很高，对任务又很认真，你就会发现，你在这项任务上一定会消耗大量的时间，这个时间也一定会超出你所预估的时间。

  所以，想要对时间有更好的把控，我们就必须明确地知道，自己对眼前这项任务完成的标准是什么，怎样算及格，怎样算满意，怎样算优秀，以及达到这些标准分别要耗时多久。当然，这个标准可能很难设定，这就需要我们学会对任务进行量化。

  比如，我们要做一份PPT，那就可以明确出及格和优秀的标准，如100页的PPT中零失误率就算及格，出现5个爆点就算优秀。以这样的方式进行量化，就可以避免过于追求完美而在上面耗费太多的时间。

  总之，在对待工作任务时，我们要像对待KPI一样，以量化的目标来换算完成任务所需要的时间。一旦完成，我们就要告诉自己：我已经在规定时间内达到了标准，工作已经完成了。

  职场人要把注意力放在重要不紧急的事情上，而不重要但紧急的事情，甚至是重要且紧急的事情，你可以去做，但不要放在心上。

  你可能会很诧异，为什么啊？其实很简单，就是因为紧急的事情不论重不重要，都会有人催着你去做，要么是老板催着你要PPT，要么就是合作伙伴问你要项目资料，形势的严峻性和关系的紧迫性都会逼着你去做，也就是说，你本来就处于不得不做的状态。

  而我们恰恰要利用好这一点，既然形势都会逼着我们，那我们何必紧张兮兮、绷紧神经呢？你要知道，我们之前也讲过，注意力和精力其实是非常宝贵的资源，我们要把这些宝贵的资源用在最关键、最需要“自律”的项目上。而紧急的事情，会有“他律”来帮忙约束自己、督促自己，我们反而可以在这些事情上放松心态，节约注意力和精力，能“他律”解决的事情，为什么还要浪费“自律”呢？

  所以，不重要但紧急的事情，甚至是所有紧急的事情，我们都不需要投入过多的注意力。而能够学会在该借力的时候借力、该偷懒时就偷懒，其实是让自己变得松弛的重要一步。别人替你操心的事情，你还要插一只脚进去，这就是没事找事，让自己徒增烦劳，反而会让自己绷得太紧，不够松弛。

  相反，重要不紧急的事情，我们可以上点心，因为重要不紧急的事情有三大好处：第一，因为这件事情很重要，所以做好了就会有功劳、有奖励；第二，因为这件事情不紧急，所以你可以按高标准慢慢来做，做出一个精品；第三，因为这件事情不紧急，所以没有人会关注你，一旦你做出成果，就会给所有人带来惊喜，让大家刮目相看。还记得吗？我们在前面就讲过，要学会“击穿期待”，在重要不紧急的事情上立功，就是一个击穿期待的好机会。

  从功利的角度来看，职场人之所以要把心思多放在重要不紧急的事情上，往往就是因为这件事情“复利”最大。你只要做好了，就会给老板留下惊喜、留下印象，下次有事时，老板也就更容易注意到你，关注到你的能力，自然也会给你更多的机会。

  说白了，重要不紧急的事情也是一个杠杆，能撬动更多的资源和机会。当你做事情的复利越来越大，能撬动的资源越来越多，你不再是做一件事情拿到一个结果，而是做一件事情就能拿到十个结果时，你就更容易把自己解放出来，你的时间不再被一件件的琐事挤满，你的生活也会更加松弛和放松。只有高额的复利，才能换取更多的时间，也只有更多的空余时间，才会带来更加松弛的生活。

  时间管理的本质并不是想办法用尽你所有的时间，而是想办法让你做更少的事情，节约出更多的时间和精力，过你真正想要的生活。

  在刚开始运用这套方法来规划自己的工作任务时，你可能感觉不习惯，甚至会经历一个“阵痛期”，因为你很容易被紧急的氛围带入，跟着周围的人一起紧张和焦虑，不敢放松地去面对那些紧急的事情。

  但是，当你将这套方法坚持下来之后就会发现，你的工作效率正在一点点地提升。由于提前做好了规划，也做好了心理准备，你完成起来就会越来越得心应手，花费的时间越来越少，心理压力也会越来越小，久而久之，你就会逐渐形成对时间的掌控感，在有限的时间内创造出更大的效益，同时自己又不会感到太紧绷。这就是我们在职场上最佳的工作状态。

  作品类任务是我们将其当成个人作品、履历中的亮点来处理的任务；重协作任务是那些不会对我们个人产生什么亮点和帮助，但对整个团队影响很大的任务，对于这部分任务，我们可以不必付出太多精力，只要达到及格线即可，但不完成不行，否则会拖累整个团队；轻协作任务则是那些自己做不好可能会被批评，但自己能够承担后果的任务，并且这些任务是否完成都不会影响别人或拖累别人。

  首先，对于作品类任务，我们一定要优先安排，并且要寻找一个干扰程度最少、自我产能最高的时间段来完成。但是，这并不表示我们每天上班的第一件事就去处理作品类任务，而是提前做好规划，找到一天或一周当中最不易被干扰或状态最好的时段来进行细心打磨，从而完成自己最自豪的作品。

  其次，对于重协作任务，我们可以尽快完成属于自己的那部分，并交付出去，这样不但能为团队的其他人预留出更充裕的时间，还能让自己内心更加轻松，不至于因为耽误其他人的时间而焦虑、内疚，大家也会感谢你的配合。

  最后，对于轻协作任务，我们可以用余下的时间来处理，并且尽量减少在这类任务上耗费太多时间。

  总之，人的时间和精力是有限的，分不清轻重缓急，你就会对突然涌来的大量任务手足无措。相反，合理安排时间，对任务进行排序，然后按规划执行，不但不会因为搞不清主次而像无头苍蝇一般乱撞，还会给自己带来意想不到的效果。以获得最佳交付为目标的任务排序，同样是遵循“要事优先”的原则，在众多任务中选择最重要的部分优先完成，这部分任务就是作品类任务。其次再完成重协作任务，最后用余下的时间去完成轻协作任务，并且能完成多少算多少。我们也要明确一点，就是必须知道自己能够承担后果的底线在哪里。我们不能让重要的事情对无关紧要的事情让步，但也不能因为事情不重要就完全不顾后果地放弃。随便排序工作任务，随便对待工作的态度，看似是放松和轻松了，但时间一过就会遭到反噬，让自己忙上加忙。因此，合理和科学地对任务进行排序，才能一劳永逸，长期松弛。

  逃避管理，争一时闲暇；合理排序，得持久松弛。

掌控节奏：多频迭代工作法

第一段：以完成为目标，一气呵成

  当你接到一项工作任务时，比如要完成一份PPT或者写一套方案，不要要求自己第一次就一步步仔细完成，而是根据现有的材料一气呵成，出一个完整版的PPT或方案。当然，这版PPT或方案很可能由于素材不全或者措辞不准等，看起来很粗糙，但没有关系，你一定要先勾勒出一个粗线条的整体框架，这会有助于你在一个不确定的情况下，以最小的时间和投入，形成初步的思路或达成初步的共识。

第二段：晾一晾，切换大脑去做其他事

  完成第一版PPT或方案的内容后，你不需要马上对其进行修改完善，而是把它放置一段时间。在这段时间里，你可以休息、放松，也可以继续处理其他工作，不用刻意去思考PPT或方案中欠缺的地方或存在的问题。实际上，不管你是否有意识，你的大脑都不会停止对这版PPT或方案内容的思考。我之所以让你将其放置一段时间，是为了让你的大脑对已经完成的项目初版内容进行反复推敲、反复思考，由此，你后续的迭代工作也就有了起点。

第三段：修改、完善，形成终稿

  过了一段时间，你重新拿出第一版PPT或项目方案，对其进行修改完善，这时你会发现，不论你怎样修改，哪怕是重写，都能很快完成，而且质量一定比粗糙的第一版有大幅度的提升，有时甚至会发生脱胎换骨的改变。之所以能产生这样的效果，是因为你在之前“晾一晾”的时间里，大脑对其反复推敲、反复思考的结果。

  当然，如果是比较重要的项目，你对这一版仍然感到不满意，而且余下的时间也比较充裕，你可以继续将其放置一段时间，然后忙一些其他事情。过一段时间你拿出来，再一次对其进行修改、完善，其质量同样会比前两次有提升。这样一个版本一个版本地反复迭代，最终形成终稿。

  这个过程就像我们装修房子，设计师在和你初步沟通整体设计方案后，一般会先将主要区域（如客厅）做好渲染图，让你看一下配色和搭配是否符合预期。如果你感觉不合适，可能会提出一些新的意见，设计师根据这些意见回去再做修改。在修改过程中，设计师可能还会反过来找到第一版的设计图，在上面进行修改调整，之后再给你过目。这样反复几次，房间主要区域的配色和搭配符合你的要求后，这份装修设计图的最核心部分便基本确定了，后面即使再进行调整，也只是进行一些小修小补了。

  一般来说，一个项目经过这样三段式的处理和完善就足够了。如果是比较特殊或重要的项目，你希望结果更加精益求精，也可以用四段、五段，一轮一轮地对项目进行细化，最终也可以将成品打磨得越来越精细。当然，在截止日期前，你一定要拿出一个自我感觉最优的终稿来。

  这种工作方式有什么好处呢？

  首先，一个最直接的好处就是可以确保你的工作一定能够完成。不论面对什么事情，完成首先是我们的第一目标。只有先达到完成这个目标，你才有可能对其完善，使之变得完美。如果没有完成，完善、完美根本无从谈起。所以，就算由于种种原因未能在规定时间内拿出完美的项目方案，但最基本的，你可以在规定时间内完成项目方案，确保交货，拿出“初稿”。

  其次，这种工作方法的效率非常高。在完成项目的过程中，当我们感觉思路不清晰或者问题想不清楚时，就可以让自己停一停，先去处理其他工作，过一段时间再来思考这个问题，很可能就能快速想清楚，问题也迎刃而解了。所以，这种方法也避免了一些执行拖沓现象的发生。

  一些学员在和我沟通时曾说，自己在完成项目过程中，只要没到交付时间，项目就一直在继续，遇到问题就反复钻研，解决不了就在原地反复攻关，往往一个没有想清楚的点或一个解决不了的问题就让整个项目停滞不前，直到用完所有的时间。简单来说，就是习惯性地把项目拖到最后一刻才完成。实际上，虽然他们一直在推进项目，却并没有让项目变得更加完善，甚至最终要交付时，连一个品质很差的完整版都拿不出来，反而还浪费了很多时间。多频迭代工作法就是让你在任何时间都以一个完成态的方式来对待项目，即使你做得很粗糙也没关系，下一版会迭代、细化，直到自己满意为止。这种方法必然会对项目不断进行优化，让项目越发完整和完善。

  最后，多频迭代工作法也可以最大限度地避免失误，减小风险。一般采取多频迭代工作法进行的项目，都属于不确定性很高的项目，比如研发一款几年后要使用的机器、开拓一个新市场、进行一项新发明。面对这些不确定性，我们每个人都有自己的思维盲区，有些时候，即使感觉自己对项目中的问题想清楚了，实际操作时也会有不少欠缺，也会有很多不可预见的情况发生。

  在这种情况下，让项目停一停、晾一晾，过一段时间后，这些欠缺之处可能自己就会暴露出来。特别是对一些重要的项目来说，当即的想法往往具有极大的风险和不足，如果马上做出决定，很容易出现决策缺陷，或者导致项目出现偏差。而晾一段时间，暂缓决策，随着各方面材料的不断完善以及大脑的持续思考、推敲和权衡，项目的解决方案就会越发趋向合理和完善。

  这种方法与二战时期美军为收复被日军占领的亚洲和太平洋地区岛屿时所使用的“跳岛战术”比较相似。该战术的作战方式是不采取逐一收复各个岛屿的方法，而是在收复一个岛屿后，借助航空母舰的优势跳到下一个岛屿，尤其是跳过那些日军防守比较坚固的岛屿。通过这种战术，美军就能以海军封锁的方式孤立那些被日军占领的岛屿，使日军在这些岛屿上的战略和战术失去意义，最后迫使日军屈服，从而大幅度提升收复岛屿的进度和成效，高效地结束了战斗。

  多频迭代工作法与“跳岛战术”有着异曲同工之妙，都是在完成一个小目标后，暂缓一下，先去做别的事情，一段时间后，再回到原来的目标重新做出判断和决策。由于有了之前的思考和推敲作为基础，此时再对之前的项目进行判断和决策，不但会使判断更准确，也能让决策更客观、更完善，从而能更加快速、更加完美地达到最终目标。

  以上就是多频迭代工作法在职场上带给我们最大的收获。你会发现，运用这套方法处理职场中的各项工作，不但可以帮你节省很多时间，更重要的是可以帮你拿到最好的结果。要知道，做事情，唯有结果才有意义，做了却没有结果，与没做没有任何区别。当你看到自己不需要耗费太多的时间就可以拿到不错的结果时，我相信你的内心一定是充满成就感的，同时对自己的时间管理能力、执行能力等也会更加自信，对自己人生的掌控感也会更强。一个能将自己的时间安排得井井有条的人，在工作中也一定是从容不迫的。当你可以很好地掌控自己的时间，不再被工作追着走、逼着走时，你就减少了很多的“不得不”，从而变得张弛有度、收放自如。

本文来源：《松弛感》，胡渐彪 著，中信出版社。

2023.12.25 周一：

  松弛感的对立面不只是紧张感，还有疲惫感。松弛感是一种游刃有余的状态。你可能会觉得着手在做的事情有难度，可你内心能清楚地感受到，这个难题是可以被克服的，只要使一使劲儿就能解决。

  不知道你有没有体验过累到瘫倒的感觉。明明干的不是体力活，可是在下班回家的那一刻，你能清楚地感受到骨头里渗出的疲惫感，那种瘫倒在客厅沙发上，连抬一抬手指都会觉得费劲的感觉。这种疲惫感并非单纯的“体力消耗”所致，更多的可能是因为“脑力消耗”和“心力消耗”。

  这种疲惫感有时还真不是睡一觉就能缓过来的，当疲惫感袭来的时候，即便你什么都不干，躺倒在床上，多半也感受不到松弛感。

  松弛感为什么能让我们觉得愉悦？一个体力充盈且经验老到的马拉松跑手，虽然知道路程不短，但他确信这都在自己的体力范围内。他在跑道上均匀地呼吸着，节奏稳定轻快地向着终点奔跑，但仍能轻松自如地欣赏着沿途风景，感受着耳旁呼啸而过的自然之风。

  这种游刃有余的掌控感有一个相当重要的前提，那就是足够的工作精力。你有没有过这样的好奇心：明明工作性质和工作量都差不多，年纪差别也不大，为什么有的人能保持精力充沛的状态，下班后还能给自己安排那么多活动，而自己每一天都觉得累得要死？

  精力就像电池，是有一定存量的，没办法无限消耗，而电量从非常充裕到渐渐不足，就是我们耗费精力的过程。对大多数人来说，天生拥有的“电池”都是健康的，电量是充足的，正常情况下也足以应付日常的学习、生活和工作。但问题是，为什么很多人会时常感觉自己精力不足、疲倦不堪呢？

  原因就在于，很多时候我们“电池”的电量都被无谓地虚耗了，那些紧张感、疲惫感等也都是因为精力被无谓虚耗后所产生的感受。这一点不难理解，我们每天做的任何一个动作、一件事都会消耗“电池”的电量，但关键问题是，每个人每天都有一堆工作和家庭事务需要去面对和处理，这种同时存在很多待办事项和压力的状态，就会造成我们思虑过载，就像电脑一开机，就必须加载一堆自动启动的程序一样。更糟糕的是，这种持续的状态会给我们带来压力和负担，让我们身心疲惫、情绪消沉，学习和工作效率都会降低，让我们做事时精力衰退，有心无力。

  所谓的精力管理，我觉得最重要的就是要解决“电池”虚耗问题。在此之前，我们先了解一下人体“电池”的构成。

人体“电池”的三大构成要素

  对每个人来说，能够帮助我们学习、生活和工作的“电池”主要由三部分组成，分别为脑力、心力和体力。

  脑力是指思考、理解、分析、判断、抉择、创造等方面所耗费的能力。实际上，大脑是消耗人体“电池”最大的器官，大多上班族感受到的疲惫感其实就源自过度“烧脑”。当电量虚耗完，我们就会变得思维缓慢，需要休息，补充电量。

  心力指的是意志力，比如在烦躁、不满、愤怒、无聊等情绪出现时，为了专注某件事，强行让我们维持专业态度的情绪控制能力。当心力耗竭时，我们也会出现疲惫感。这就是为什么开一场无聊的长会议时，虽然不需要有什么脑力输出，但光让我们端坐在会议室、面带笑意撑完全场，有时也会让我们有虚脱感。

  而体力就是我们的体能，是我们的身体状态，也是一切精力的基础。你的体力好、地基牢，精力才能更旺盛。如果身体状况比较差，你身体这座金字塔的基石不稳，上面重，下面压力就大，就很容易坍塌。在多数情况下，体力主要与我们的饮食、运动、睡眠等相关。饮食规律、运动合理、睡眠充足，体力状态就好。

三种“电力”互相影响

  我们所拥有的脑力、心力和体力被称为人体的三种“电力”，它们之间是互相影响的。在正常情况下，三种“电力”会相互支援。

  比如，你感觉身体累得不行，但依然强撑着要完成手头工作，强迫自己正常地开下一个讨论会议，这就是利用心力支援体力不足的情况。你有没有试过，明明已经几天没睡，身体很疲乏，可是精神却极其兴奋，工作停不下来，这也是心力弥补体力的一种状态。

  有的人会感觉心累，干什么都提不起劲头。可是在每一次会议中，凭借过人的脑力或者思考能力，他还能在懒洋洋的状态下有过人的输出，甚至在开完会后，老板还表扬他的汇报很好、所提的建议水平很高。这就是心力疲乏而用脑力来补足的情况。

  面对工作，三种“电力”可以互相补充，让我们起码能合理地完成任务。可是，它们之间同样也可能会互相干扰。比如，有时我们情绪不好，心力就会过分消耗，同时也会觉得体力不支；脑力完全不够用时，也会带来烦躁和无奈的情绪，因此心力也会因对抗这些情绪而被大大消耗；体力不够时，大脑会缺乏足够的能量来思考，脑力也会枯竭。可见它们三者会互相干扰。

  了解了精力构成要素，我们再来看看，到底要如何保持精力充沛去面对我们的工作和生活。在我的经验里，能保持精力充沛的人基本上可以被划分为两类人：第一类是天生精力过剩的人，他们的“电池”容量大，电量储存也更多，所以更能经得起折腾；第二类则是耗能低的人，就是大家都做同样一件事，但他的消耗量比别人更低。前者是被老天爷眷顾的少数人，而我们大多数人却没有那么幸运，我们的“电池”只是一般型号，所以我们所说的精力管理其实就是在教大家怎样成为后者：怎样才能避免精力虚耗，怎样调整工作节奏、态度才能降低能耗。

  随着年龄的增长、事业的发展和人生角色的增加，每个人承担的责任会越来越多，各方面的要求也越来越多，每个人在同一时间内面对的事情也必然越来越复杂、越来越有挑战性。而人的精力水平会随着年龄下降，尤其在30岁之后，精力衰退会更加迅速，精力的需求与供给之间的缺口会逐渐增大。在这种情况下，如果你不能适当减少精力的耗损，不能及时为自己的“电池”充电，努力提高精力水平，随着缺口越来越大，你就会因为精力水平的持续下降而陷入各种恶性循环：体力下降，精神难以集中，情绪虚耗增多，经常感觉疲惫不堪、紧张焦虑、无法松弛……

  好在精力旺盛不是一种天赋，而是一种可以习得的能力。通过科学的管理，我们可以尽可能地减少无谓的虚耗，让我们的脑力、心力和体力不至于出现枯竭。如果你选用的管理方法得当，还能在一定程度上让你的“电池”扩容，让精力水平获得提升，从而使你能够拥有充足的“电力”高效地完成学习和工作任务，同时还能有充足的“电力”满足对业余生活的需要，享受生活的轻松与愉悦。

脑力：保持专注，减少消耗

  很多人在清晨醒来之后，学习和工作效率会特别高，很容易专注和投入一件事，进入所谓的心流状态。而当我们累了、困了，大脑处于缺氧状态时，就很难再集中注意力，也没办法专注投入地做事，甚至会陷入焦虑状态。这就是脑力不足带来的影响。

  出现这种状态，主要是因为我们的大脑长时间处于一种活跃状态，而身体却处于相对静止状态。比如，你可能连续一天参加了三四个会议，或者连续几个小时都在核对文件，抑或一整个下午都坐在办公桌前与不同的人沟通交流，这些事务会让你的大脑一直无法停止工作，参加工作的细胞受到频繁刺激，产生强烈的兴奋，而到了一定程度，兴奋便会转为抑制，继续下去，这种抑制就会加强，从而导致大脑疲劳。但是，你的身体又会因为运力不足而供不上大脑所需的养分，使得大脑疲劳积聚，就像体力劳动导致肌肉疲劳积聚一样，造成过度疲劳。

  我们的大脑极其耗能，它的重量只占我们人体的2%~3%，却会消耗人体20%以上的能量。可以说，大脑就是能量的“吸血鬼”，大脑疲惫了，人就会疲惫，就不可能游刃有余了。所以，如果我们想要保持松弛感，就得想办法避免脑力的耗竭，让大脑偷偷懒，让这个“吸血鬼”少吸点“血”。

  实际上，脑力耗竭的情况大部分都集中在白领阶层，特别是白领中的管理层。因为在当代的分工系统下，越是低阶工作者，越不需要耗费脑力，而是按标准操作程序做事。当你的职级越升越高，你需要耗费的脑力就越多，因为职级越高，你需要出手解决的问题越不可能通过既有操作程序来解决。而且，你明确知道，这些问题，只要你能想得更深入、更仔细，你所做出的判断就不容易出错，对组织的影响就能被有效掌控。这就会让我们不由自主地对同一个问题反复琢磨思考，最终不自觉地把脑力耗光。

  所以，职级越高，我就越不建议大家像诸葛亮那般，所有事情都亲力亲为；相反，我建议大家尽量避免在小事情上耗能，要把脑力用在刀刃上。

  那该怎么做才能在脑力上节能减耗，让自己能脑力冗余，做到更宏观地掌控全局、更及时地发现潜在风险并应对风险呢？如果你现在已经是管理者了，那么你就可以把以下内容当成管理上的参考指南；如果你还是一线员工，那么你也可以把以下内容当作预习，想象自己在成为主管时要如何管理自己的精力。

  对于如何节省脑力，我总结归纳了两个原则，希望可以帮到你。

圈选关键选择

  现代人需要做出选择的事情太多了，每日三餐该吃什么，出门见客户该穿什么衣服，工作中哪件事情该先处理、哪件事情可以推后……总之，有太多事情需要做出选择，而这些选择都会耗费我们的脑力，让我们神经紧张，精力匮乏。

  一些成功人士为了避免日常琐事耗费自己太多的脑力，就会圈选出最核心的选择，减少不必要的选项，降低脑力消耗。比如，苹果公司创始人乔布斯，每次在举行新品发布会或做演讲时，都是穿一件黑色圆领衫、一条蓝色牛仔裤，并且保持这一装扮数十年如一日；脸书创始人扎克伯格，平时的装扮就是一件灰色T恤、一条深蓝色牛仔裤。他们都是非常精明的企业家，很善于分配自己的时间和精力，不愿意把太多的脑力消耗在装扮自己这种不必要的事情上。减少对一些事情做选择和决策的精力，就可以留出更多的精力去做更重要的事情。简单来说，这就是在保护自己的脑力，将脑力真正用在有价值的事情上。

  当然，说起来很容易，在职场上做起来却很难。比如，你可能不敢像乔布斯、扎克伯格一样，在职场上永远穿一种风格的衣服，因为你担心这样会影响自己在同事、老板和客户眼中的形象；你不敢把所有做选择、做决策的权利都赋予下属，因为你担心这样会让自己丢失权力；老板交给你几个项目，让你选择一个来运营，你不可能选择拒绝，因为你害怕失去更好的机会……每个人都有对安全感的需求，而这些都是安全感问题。有对安全感的担忧，我们就不得不去关注更多问题，也不可能不去做选择。不过，面对安全感的威胁时，我可以为大家提供两种方法，帮助你迅速做出判断，排除不必要的选项。

  第一种方法叫删除法。你可以先问问自己：我需要的安全感的底线在哪里？也就是说，你要先考虑清楚，在生活和职场中，有哪些决策哪怕是做错了，自己也是可以兜底的；有哪些选择，哪怕会导致最糟糕的结果，自己也是可以轻松挽救的，那么这些决策和选择，我们就尽量别碰，交给其他人就好。

  比如，有些项目的细节就算做砸了，也不会影响整体的项目进度，你就可以直接授权给下属，让下属直接决定，这样你就不用再花脑力去考虑，也可以帮自己节省一些脑力。

  再比如，每天上班时要穿的衣服的最差结果，也不过是同事嘲笑你两句，说你的品位有点土，这类是在你可承受范围内的，所以在选项中也可以排除。你可以用习惯来代替选择，将衣服事先搭配成套，每次出门选择其中一套，这样就能节省很多选择和决策的脑力。

  删除大量的不必要选项，你就能让大脑有更多保存能量的空间，如此一来，我们就会有更多的脑力去处理关键议题。

  第二种方法叫挑拣法。删除法是让我们删除那些不重要的事项，挑拣法则刚好相反，它是让我们挑选那些能给自己带来最大安全感的选项。

  比如，你是一位部门主管，每天必须做出大量决策，这会耗费你大量的脑力，让你感到疲惫不堪，难以放松。在这种情况下，你就可以把对你KPI影响最大的事情圈出来，重点来做决策，其他事情则授权给下属去做，这样同样能减少脑力消耗。

  很多企业家都经历过这样的阶段：一开始创业时，事事亲力亲为，每天都感到疲惫不堪；一旦企业发展到一定规模后，他们就不会再将大量的脑力花在琐事上了，而是将这些事情交给下属或助手去做，自己则腾出脑力去思考整个企业的发展战略问题。

  即使我们不是企业家，不是团队领导，也要为自己的人生做出战略安排。如果你将大量的精力都用在日常琐事或者部门争斗上，那么真正用于工作和提升自己的精力就会减少，你也很难在这些事情上做好。所以，善于挑拣那些重要的事情来做，也是对脑力的一种保护。

限定决策时间

  我们每天面对的选项非常多，就连点个外卖都有多个应用程序可供选择。选项太多，就会消耗我们大量的脑力，而且关键在于，即使我们从众多选项中做出了选择，也不见得就能选出最优选项，因为很多选项是很难比较优劣的。

  在面对多项选择而又不得不选时，如果想节省脑力，我建议你可以用时间倒逼法，限制自己考虑问题和做出选择的时间，逼着自己在规定时间内完成选择。

  比如，你想到商场买一件衣服，如果不给自己设定时间，可能就会在商场里转很久，挑来挑去，觉得有很多自己喜欢的衣服，要从这些衣服中再选出最适合自己的，就是一件很消耗脑力的事。这时，你就可以给自己设定一个时间，用时间倒逼自己，比如在30分钟内必须挑选出来，并且告诉自己：这就是我能挑出的最好的选择，我不会后悔。而剩下的时间和脑力，我们就可以专注投入地去思考那些更重要的事了。

  很多时候，我们以为选项越多就越好，以至在每次面对问题的时候，我们会耗费太多时间，挖掘出太多不必要的选项。我们误以为，挖掘出越多可能正确的选项，我们就会权衡得越多，做出来的最终选择就会越棒。但我的个人经验是：其实未必。我们所能挖掘出来、解决同一个问题的各个合理选项带来的结果一般差别不会那么大。与其把时间花在挖掘选项，不如及早做决定，然后把更多的时间和精力花在细化执行上。

  适当地限制自己的选择时间，就是避免脑力虚耗。

  除了以上两种保护专注力、节省脑力的方法，我们还可以采取一些措施帮助脑力恢复，让持续工作的大脑获得间歇性的休息，让紧绷的神经获得放松，让自己重获活力。比如，日本著名作家村上春树曾提出一种“罐头工作法”。他在写作时，会把自己关在一个温泉旅馆中，就像把自己放入一个罐头瓶一样，与外界的一切干扰隔绝，一心一意埋头写作。你也可以在办公室或家里选择这样一处不被干扰的空间，作为自己能够专注工作的地方。

  此外，你还可以在工作一段时间后休息20 ~ 30分钟，帮助自己恢复脑力，让大脑重新焕发活力，弥补学习或工作造成的大量脑力消耗。这些方法都可以重塑脑力，使脑力的消耗与恢复保持平衡，使我们的思维精力一直保持在最佳状态。

本文来源：《松弛感》，胡渐彪 著，中信出版社。

2023.12.26 周二：

** 心力：最大限度保持情绪动力**

  心力，主要指的是情绪状态的控制能力。积极的情绪状态可以让我们集中精力，更加专注高效地工作，尽情地享受生活；相反，消极的情绪状态则会大量消耗我们的能量和精力。

  这点不难理解，我相信很多人都经历过。当自己的情绪状态不佳时，工作效率就会很低，甚至没办法正常推进工作。此时你的心力始终处于消耗状态。基于此，很多人开始归结原因：我们的心力之所以会崩溃、衰竭，是不是消极情绪导致的呢？比如，当遇到重大挫折，或者面对一些极度悲伤的事情时，我们就会觉得整个人被消极情绪包围，以至于根本没有精力更好地学习和工作。

  在我看来，这并不完全是消极情绪惹的祸，而是情绪的剧烈波动所带来的疲惫感。在多数情况下，消极情绪会让我们出现比较剧烈的情绪波动，但强烈的积极情绪波动也会让人感到疲惫。比如在看完一场很刺激的电影后，即使我们很开心，也会有疲惫的感觉。此时你会发现，你很难再调动自己的情绪去感受其他事，就是因为这场电影耗费了你大量的心力。

  人对剧烈情绪是有一种极大的成瘾性和黏着性的，特别是在极度悲伤或难过的时候。一开始，你可能会控制自己的情绪，忍住不哭，随着时间的推移，这种悲伤的情绪也会有所缓解。而一旦你有了宣泄的机会，就会发现自己根本停不下来，如果有人打断你，你甚至会跟对方大动干戈，因为你进入了宣泄情绪的状态后，就会不由自主地让自己的情绪动力消耗得越来越快，直到情绪消耗殆尽，自己累垮为止。很多人在大哭一通，宣泄完情绪后，会马上躺下沉沉睡去，醒来后发现精力得到了恢复，这时自己就获得了一个重启的机会。

  但是，我们尽量不要这样大幅度地消耗情绪动力，而是要最大限度地保持情绪动力。就像前文所说的，我们想要保持松弛，需要的是稳定的节奏，这一点在情绪上也是一样的。我们只有保持稳定的情绪，才能节省更多的精力应对日常生活和工作中的压力，才能得心应手地处理各种生活的意外和不确定性，也才能获得身心松弛。

  要避免消耗情绪动力，我们就要先了解一下情绪的特性。

情绪的三大定律

  每一天，我们都可能被各种事情影响，造成情绪波动，比如，上个月业绩垫底，担心被同事看低、被老板辞退；领导布置的工作没听明白，想再去问问，却担心被领导批评；参加工作多年，觉得工作越来越没意义，时常感觉抑郁……这些事情既会影响我们的情绪，也会虚耗我们的心力。

  很多人认为，情绪就是由外界刺激导致的，自己根本无法控制。其实，如果你了解了情绪的三大定律就会知道，情绪是可以被掌控的。

  第一大定律：人的大脑在同一时间只能存在积极情绪或消极情绪中的一种。

  我经常把人的大脑比喻成一台放映机，你可以根据自己的喜好随意地放悬疑片、喜剧片、爱情片等，但是你每次只能放一种。同样，当情绪产生或存在时，它只能是消极或积极情绪中的一种，你不可能在同一时间拥有两种情绪。这就提醒我们，当消极情绪出现时，不要试图对抗它，而要学习用积极的情绪取代它。

  举个例子，当你受到了老板或上司的批评，情绪很低落时，相较于告诉自己“我不要沮丧”，更恰当的做法应该是，做一些能够引起你积极情绪的行为，比如打游戏可以获得兴奋感，健身可以获得对身体的掌控感，看球赛可以获得刺激感……人类的大脑会随着人的思考而产生相应的变化。总是带着消极情绪思考问题，你就会变得越来越消极；相反，让积极情绪占据你的大脑，消极情绪就会减弱，你也会变得越来越积极。

  第二大定律：相比于积极情绪，人脑更容易产生消极情绪。

  这一点是由人的进化选择决定的。人类在进化过程中，首要任务是让自己活下来，而不是如何活得快乐、幸福。想活下来，就需要大脑的保护机制发挥效用，对各种危险和潜在的不确定性随时产生恐惧和担忧，对“损耗”也比“获取”更加敏感。这就决定了人在大多数情况下都会不由自主地产生一些恐惧、担忧、焦虑、紧张等心理，甚至莫名其妙地产生一些消极情绪，而不是积极情绪。

  第三大定律：人是可以通过恰当的方法掌控情绪的。

  人都有情绪，这无可厚非，但我们不能让消极情绪长时间停留，否则会严重耗损心力，影响我们的学习、生活和工作。幸运的是，如果我们运用恰当的方法，就可以掌控情绪，让自己摆脱消极情绪的捆绑。因为情绪就和肌肉一样，是可以被训练的，你管理情绪的过程就相当于是在举重锻炼肌肉，你克服自己情绪的本能就相当于练肌肉时克服自己懒惰的本能。总而言之，情绪管理能力是可以被锻炼的，而且是能够越练越强的。

  关于掌控情绪、摆脱消极情绪的方法，我建议你尝试一下“用理性覆盖感性”的办法。“理性”这个词听上去很紧绷，非常不松弛，但实际上，理性的人往往比感性的人更加松弛。你可以想一下，一个恋爱脑的人的状态是怎样的？是不是患得患失，稍有风吹草动，都会心急如焚？这样的人，你觉得松弛吗？肯定不是。相反，一个人能用理性去分析伴侣的情绪、关系的困局，所有事情都能整理得井然有序，我们就会觉得他其实是冷静的、可控的，也会更加松弛。

  我觉得，理性状态是保持松弛的前提。理性不仅能让你摆脱消极情绪的困扰，还能让大脑紧绷的神经慢慢松弛下来，避免被不必要的恐慌支配，张弛有度地面对生活和工作。

用理性覆盖感性

  心理学上认为，当人们有消极情绪时，一定要通过恰当的渠道发泄出来，这种方式当然没问题。但我认为，如果你想保护自己的心力，不让心力在短时间内被全部消耗完，一个更好的方法就是让自己从消极情绪中走出来，而走出来的方法之一就是转移注意力。

  人的大脑在同一时间只能存在理性或感性情绪中的一种，在理性思考时，通常不会带有感性情绪，也很少会感受到情绪的波动；反之，如果我们用感性情绪去体验一件事情，大脑往往就无法理性思考。比如在恋爱过程中，我们常常会体会到最浪漫、最甜蜜的感觉，令我们心潮澎湃，这时，我们就容易“被爱情冲昏头脑”，为所爱的人付出一切，哪怕是最不值得的付出，以至于忽略了爱情中的很多现实问题。

  因此，我认为*在职场中碰到一些消极情绪时，就要用理性思维来覆盖感性思维。具体而言，我们可以问自己三个问题：

  • 这件事情给我带来了什么好处？
  • 接下来，我可以做哪些具体的事情？
  • 我应该做什么事情，来避免类似的事情再度发生？

  第一句话，是为了调用我们的积极情绪，让我们在黑暗中也能看到曙光。你要知道，其实凡事都有两面性，关键是你怎么去看。比如所谓的“失恋”，很多人会认为失恋就是失去了一个爱人，或者是被抛弃了，但如果你问自己，失恋这件事情给自己带来了什么好处，也许你的回答是：失恋让我能够早点离开错误的人，去寻找更匹配、更合适的对象。

  又比如，职场新人常常会面对一个问题，就是自己的劳动极其廉价，耗费了心血却只能获得极少的报酬和薪水，这在很多人眼中被看作资本家剥削劳工。但如果我们扪心自问，这件事情能给我们带来什么好处，其实我们就能发现，在职场中，高产出、低价格意味着我们有更多的机会。因为你在市场中性价比高，所以会有更多的人愿意来找你，而职场新人其实最缺的就是机会。

  所以，当凡事先问这件事情能给我们带来什么好处时，我们就能惊奇地发现，这件事情很多时候没这么糟糕，我们积极的、正面的情绪也能够被重新点燃。

  第二句话，则是为了让我们把积极情绪落实到具体的行为上，而不是跟情绪一直纠缠。你要知道很多时候，我们之所以一直被消极情绪缠绕，就是因为我们面对着抽象的困境，而不是具体的事件。比如，很多人失恋了，都在问“我到底怎么才能走出来？”你有没有发现，所谓的走出来其实是一个抽象的、隐喻的概念，说白了，你根本不知道什么叫作“走出来”，你当然不可能做出改变。相反，如果把“走出来”落实成“忘记前任”“找到能额外让自己开心的事情”等具体的内容，我们就更有可能找到可落实的行为，而不是和情绪一直纠缠。

  有句话我很喜欢：焦虑的反义词是具体。不论是恋爱、工作还是生活，其实恐慌、焦虑和烦恼往往都源于我们痴迷于抽象的想象，当我们拆解接下来的任务，化大为小，化整为零，一次只完成一小步的时候，我们就可以摒弃这种消极情绪，拥抱松弛。

  第三句话，则是让我们调动理性思维来迭代自我。你要知道，让消极情绪消失的最好方式就是尽可能创造一个能产生积极情绪的环境，以及尽量避免陷入会产生消极情绪的环境里。从源头解决问题，永远都是最快最好的手段。我们不断地自我迭代、自我复盘，看看自己哪里还可以进步、可以调整，其实就是在避免重蹈覆辙，避免再一次陷入那个让自己产生消极情绪的困局中。

  我有一个网红学员，她曾经有一段时间面对着铺天盖地的谩骂和大规模的网暴。她一开始没经验，决定回应这些黑粉，正面对抗网暴，结果没想到这些黑粉反而更加来劲，对她进行疯狂攻击。而我这位学员没有沉浸在痛苦之中，反而去思考，为什么会出现这样的情况？到底要怎么做，才能避免黑粉的反弹？

  后来她发现，黑粉的最终目的就是获得她的关注，她越是正面对抗，越是证明黑粉受到了关注，他们反而会更加起劲儿。复盘出这一点以后，她再也没有对黑粉做出任何回应，不久之后，黑粉讨不到好处就灰溜溜地消失了，而我这位学员也从根源上摆脱了这个会产生消极情绪的场域。

  所以，面对痛苦最好的手段就是拆解痛苦，复盘痛苦，最终避免痛苦。

  以上三个问题，都是在帮助我们重新动用逻辑思维，将关注点放在对问题的计算、策划和推演上，最终不仅让我们忽略了消极情绪的影响，还让我们的神经慢慢地放松了下来。虽然那些让我们烦恼的问题可能仍然存在，但它们已经不足以对我们的情绪产生太大影响了。

  很多时候，情绪是不能被喊停的，你永远不可能在极其难过的情况下告诉自己的大脑“别难过”，也不可能在紧张的时候告诉自己“别紧张”。情绪只能被替代，而用理性思维去思考和迭代是很好的替代方式之一。

  不要沉溺于现状的情绪，要用理性去为未来开路，这才是我们掌控情绪的根本之道，也是我们节省心力的方便法门。当我们不再是情绪的奴隶，不再被情绪牵着走时，我们的神经才会不再紧绷；当我们能成为情绪的主人时，我们就能更加冷静地做出判断，进而更松弛地面对生活。

本文来源：《松弛感》，胡渐彪 著，中信出版社。

2023.12.27 周三：

体力：稳定生活的节奏

  不管是脑力还是心力，最基础的能量来源都是体力。也就是说，身体的能量状态、精力的产生与体力都是密切相关的。体力是一切精力的基础。

  医学研究发现，体力好的人，尤其是心肺功能好的人，大脑的供血、供养、供糖都会更好。这类人不但每天都能保持精力满满的状态，工作效率也更高，并且可以长时间坚持工作，不容易疲劳。

  对大多数白领来说，每天的体力都是够用的，因为工作可能不需要消耗太多的体力。尽管如此，很多人仍然觉得自己每天很累。我总结了一下，这主要源于两种情况。

  第一种情况，休息节奏失调问题。简单来说，就是在工作的时候，高频的工作节奏会导致体力在较短时间内过度消耗，你却没有给自己留出足够的休息时间“充电”。

  人每天的体力都是有限的，就像充电电池一样，消耗一段时间后，你就必须给它充电。但体力消耗还有一个特质，就是当你在较短时间内过度消耗时，想要恢复，时间也会很慢。

  我们在健身时往往有这样的感受：当一个人健身时，活动一会儿感觉累就会停下来休息，而有朋友陪我们一起健身时，可能会越运动越兴奋，最后就出现了运动过量的现象。这是因为，健身时虽然身体能量在不断消耗，但因为有朋友的陪伴，我们的情绪一直很好，心力不断为我们补充能量，让我们感觉不到累。直到完全停下来后，才发现体力其实已经过度消耗了，以至一次锻炼后，好几天都难以恢复。这就是体力输出节奏失调了。

  这种情况在职场中也很常见，一旦我们工作时热情高涨，或者因为最近项目比较多、比较急，需要加班加点熬夜好几天才能完成，后面很长一段时间就会觉得体力不佳，缓不过劲儿来。这就是工作节奏出现问题，导致身体的休息节奏也出现了失调。

  我们不得不承认，随着年龄的增长，我们的体力恢复时间会越来越长。一旦遇到需要密集冲刺的工作，无法给自己预留出足够的体力恢复时间，之后很长一段时间身体状态就会很差，工作也会不可避免地受到影响。所以，越是上了年纪，我们越要保持稳定的生活节奏。

  第二种情况，饮食失调的问题。现在很多人工作或活动时经常感觉体力不支，并不是因为吃得不好，恰恰相反，是因为平时吃得太好了，导致身体摄取能量过剩，引发肥胖。身体要代谢这些多余的物质，就需要消耗大量的能量、酶等，结果就会产生疲劳、乏力的感觉，活动一下便觉体力不支。还有些人是想保持苗条的身材，平时吃得太少或太单一，导致身体营养不良，也容易出现体力不支的问题。

  显然，想要保持充足的体力，避免体力虚耗，或者在体力消耗后尽快恢复，我们就要从休息节奏和饮食两个维度来进行科学的精力管理。

调整休息节奏，不要让自己消耗一空

  现在大家工作、生活节奏都很快，压力也很大，每天都感觉忙得不可开交。为了能完成更多的工作，一些人只能不断压缩自己的休息时间，哪怕已经感到疲惫不堪，也要给自己加油打气，让自己继续坚持。但是，这样真的能获得高效率吗？

  事实上，高效的学习和工作并不是要一刻不停地进行。科学研究表明，如果你在繁重的学习和工作过程中主动给自己一些休息时间，调整休息节奏，给身体和大脑“充充电”，反而可以让自己的效率更高。

  让身体和大脑休息的方式一般包括两种：睡眠和运动。我们分别来了解一下。

  首先，睡眠对体力恢复的重要性不言而喻，良好的睡眠也是保证人体精神和体力充沛的最佳方式之一。人在睡眠时，心率和血压都会降低，呼吸也会处于平缓状态，这会使人体代谢降低，耗能也会随之减少，从而有助于储存能量，保证醒来后可以拥有充沛的体力。

  这里有个问题，就是有些人过于焦虑自己的睡眠问题，“想得太多，睡得太少”，一旦睡不好便容易思虑重重，把自己搞得很紧张。其实大可不必，你越是焦虑，担心睡眠不好会影响第二天的学习和工作，就越容易给自己造成负面的心理暗示，让自己陷入恶性循环。所以，想要获得高质量的睡眠，我们就要先从思想上做到“困了就睡，不困就不睡”的松弛心态。

  当然，要获得高质量的睡眠，帮助体力快速恢复，我们还需要掌握一些科学的睡眠方法，比如，平时不睡觉时就不上床，也就是有了困意再上床，多次训练，形成条件反射；为自己创造一个舒适的睡眠环境，睡前冲个热水澡；在睡前一小时安排一些固定的睡前活动，如看看书、听听舒缓的音乐等，让自己的神经放松一下，引发睡意；在白天进行连续的精力消耗后，适当安排小睡或休息一下，为“电池”充充电，这也能很好地提升体力续航能力。充足的睡眠能够让我们放松身心，不再紧张，精神状态也会更加松弛。

  其次，合理运动也能有效提升精力水平。有些人可能觉得，运动会让我们的身体消耗能量，感觉很累。如果你这样想，那只考虑到了浅层问题。运动还可以促进我们的身体分泌大量激素，如肾上腺素、生长素等，这些激素能为机体和大脑提供充分的氧和养料，消除机体代谢物，所以可以很好地帮助我们恢复体力和精力。

  当然，不是所有运动都能帮我们提升精力，有些运动项目强度过高，或者需要占用大量时间，消耗大量体力，就不太适合。真正能帮我们恢复体力和精力的运动应该可以见缝插针式地进行，并且不会让身体感觉疲乏，如工作间隙的散步、深蹲、扭腰、绕肩或腿部的轻微拉伸动作等。不要小看这些简单的动作，如果你每天都能利用碎片时间做一做，不但不会占用正常的学习和工作时间，还能很好地帮你缓解疲劳，增强身体机能，达到提升精力的目的。

科学合理饮食，避免体能虚耗

  体力是精力的基础能量来源，而饮食无疑是基础之中的基础。科学合理的饮食对于保持体力和精力状态有着重要作用。

  通过饮食来提升体力，为自己“充电”，我认为可以通过三个途径进行。

  首先，一定要吃对食物。通常来说，一些高热量食物可以帮助我们迅速恢复体力，如面包、蛋糕、巧克力、糖果等，如果你感觉体力虚耗严重，想在短时间内让体力获得提升，可以考虑这类食物。如果平时只是为了保持体力，可以适当多吃一些富含蛋白质和维生素的食物，如肉类、蛋类、奶制品，以及新鲜的水果、蔬菜等。

  其次，日常要多吃低GI (Glycemic Index ) 值食物。所谓GI，简单来说就是用来衡量一种食物被我们吃下去后，可以引起我们血糖上升速度的指标。食物的GI值越高，越容易使血糖快速提升，如糖类、淀粉类食物等；反之，食物的GI值低，血糖提升速度就会比较缓慢，血糖也会更稳定，同时还更容易增加饱腹感，如高蛋白食物、富含不饱和脂肪酸的食物等。想要让自己在学习和工作时不感到疲惫，就要注意维持血糖的稳定，多吃一些低GI值食物，而不是吃太多GI值过高的食物，导致血糖大起大落，精力当然不会好。

  最后，可以在办公室里备一些健康小零食，只要感觉饿了，体力虚耗，精力不佳，就随时吃一点，为身体补充能量。当然，准备小零食也是有讲究的，我不建议大家准备薯片、奶糖、甜饼干、火腿肠等高糖、高热量的食物，这类食物虽然也能为身体提供能量，但它们的GI值较高，营养反而很少，吃完后容易犯困、乏力，不利于体力的恢复。最好是准备一些坚果、海苔、粗粮饼干、全麦面包、低糖酸奶、黑巧克力或新鲜的水果等，既能增加饱腹感，还能为身体补充营养，恢复精力，让身体很快回到“电力”满满的状态。

本文来源：《松弛感》，胡渐彪 著，中信出版社。

2023.12.28 周四：

  人会因为很多事情焦虑，最常见的有两种：一是“事情做不完”，二是“结果不确定”，但有时候，即便有能力完成且确定能完成时，我们也依然会深感焦虑。当在做一件不想做且不得不做的事情时，我们会觉得自己的人生被困住了。

  这种痛苦就是压抑感。我常常开玩笑地把这种压抑感比作痛风。你说它致命吗？其实它对整体健康的影响并不严重。你说它带来了极大的痛苦吗？其实它带来的痛苦也不能算太剧烈。它只不过是在你脚趾的某个关节处，时不时地给你一下刺痛或酸痛感。但是，没有人能在痛风发作的时候感到轻松自在，同样，也没人能在压抑感的笼罩下获得松弛感。

  所以，我们需要学会从工作或任务中，挖掘出独属于自己的意义感。

  人活于世，意义本非天降而至，亦不应由他人赐予。生命的意义感是自己塑造的，而且源于生活中的每一件小事。发掘意义感不是自我催眠或者自我欺骗，它是一种能力：如何发现自己的驱动类型，如何制定有热情的目标，如何打造让自己松弛的环境。

实现自洽，收获松弛

  在职场中，能遇到自己喜欢的工作和任务的职场人，基本上算是幸运儿了。我们大部分人面临的情况都是工作“落到”了我们头上，或是基于分工的需要，或是基于业务的拓展，或是基于公司的发展，而且从基层员工到公司总裁，都会遇到不喜欢但又不得不做的任务。

  有一个说法：大家都以为程序员的日常工作是在写代码。但实际上，程序员真正的日常有50%的时间是在和产品经理沟通需求，10%的时间在写PPT，15%的时间在写周报和汇报工作，只有25%的时间和精力是在专心写代码。换言之，程序员在大部分时间里都在做着自己不喜欢也不擅长的工作。

  其实不仅仅是程序员，其他岗位也是一样的。以我为例，我自认为我最喜欢的工作是当讲师和教练，但我不可能只负责讲课，因为我也是公司合伙人，我更多的时候是在开会，是在讨论公司的战略；同时我还是公司的领导，我要倾听下属的汇报并且对他们进行管理，而这些，其实都是我相对而言没那么喜欢但又必须做的工作。

  很多人在面对这类任务的时候，往往会抱持一种应付差事的心态，这当然可以是一种选择，但问题是，正如我上面所说，这类任务其实占据了你工作的大部分时间和精力，同时也是职场人绩效考核的一部分。一个程序员50%的时间和精力都花在了沟通上，而且程序员的沟通能力和汇报能力其实也是岗位评价的重要维度。如果你采用应付差事的态度，表面上看你是轻松了，但实际上，你内心和行为的相悖不仅会持续消耗你的情绪和心力，还会在未来降低别人对你的评价，你只会吃力不讨好，更加身心疲惫、无法松弛。

  既然如此，我们到底该怎么做，才能从这类任务中解脱呢？我给你两个步骤，让你既能沉浸其中，也能从这类任务中实现自洽、收获松弛。

第一步：设立激发热情的目标

  你要知道，很多时候并不是这个任务在伤害你，而是你在任务中设立、想象的目标在伤害你。举个例子，在职场中，制作PPT可谓是重灾区，我看过很多员工一做PPT就头疼，而且他们认为做PPT是在浪费时间，自己又不是美工，PPT能不做就不做，甚至一些互联网公司开始倡导，摒弃PPT展示，汇报直接用文字。

  我们可以想象一下，是制作PPT这项工作造成了这些职场人的内耗吗？不，是“做PPT毫无意义”的心态造成了他们的内耗。他们在做PPT这件事情上找不到趣味感和意义感，所以一边做PPT一边内耗。

  在别人恨不得半小时做50页PPT的时候，许岑老师则会花整整一小时只做一页PPT。他会自己手绘图标，自己拍照修图来当配图。因为在他看来，PPT并不是单纯的形式主义工具，而是帮助听众更好地理解内容、沉浸内容、提高表达效率的演说武器。你发现了吗？他在制作PPT的时候给自己设置了一个目标：我不仅是在做美工，而是在帮助演讲人更好地服务听众。他对自己这个目标极度自豪，所以他做PPT的时候根本不会觉得麻烦，甚至投入其中，整个工作状态非常松弛。

  黄执中在做PPT时也设立了一个目标：我不仅仅在做PPT，而是在设计一个完美的表演现场，准备一场盛大的演出。

  所以，任务不会让你内耗，是你对任务的目标设定和认知才会让你内耗。同一个不得不做的任务，设立好一个有自驱力的目标，我们就能乐在其中、沉浸其中，松弛地完成任务。

  具体而言，我们怎样才能设立一个有自驱力的目标呢？在前文我已经分享了四种驱动类型，分别是优越型、成长型、趣味型和使命型，而我们在设立目标的时候，就可以以这四种驱动类型作为目标设立的依据。

  如果是优越型的人，你可以把目标设定成一个证明自己的机会：我不仅仅是在完成任务，而是在证明自己的实力；我是让老板看到，我比其他同事更加优秀；我是在赢得竞争对手的尊重……

  如果是成长型的人，你可以把目标设定成挖掘任务中的学习机会：我不仅仅是在完成任务，而是在学习一项新技能；我是在积累行业经验；我是在挑战新的工作方法，让自己变得更强……

  如果是趣味型的人，你可以想办法找到任务的趣味性，把目标设定成一个游戏：我不仅仅是在完成任务，而是在尝试新的玩法；我是在挑战这个领域的“大魔王”；我是在探索一个新想法……

  如果是使命型的人，你可以把任务看成改变团队、提升公司价值的手段，你可以把目标设定成：我不仅仅是在完成任务，而是在帮助团队一起完成挑战；我是在帮助公司拿到更好的机会；我是在帮助身边的人赚到更多的钱……

  其实我们的热情是非常宝贵的资源，如果能让环境顺着自己的热情 ——不仅我们会激发自己工作的动力，而且同事和领导也愿意顺着我们的意愿鼓励我们 ——那我们工作的意愿其实更容易翻倍，热情也更不容易消散。相反，如果我们总是藏着掖着，哪怕工作不如意、不称心也选择硬扛着，妄图用自己的热情来对抗乏味的工作，那不仅你的神经容易紧绷，无法松弛，而且你的热情也很容易消耗殆尽，无法持续地支撑你去完成工作。

  在人际相处领域有一句名言，“别人怎么对你，都是你教他们的”。如果你觉得自己被分配到的任务总是枯燥乏味，自己得不到重视，那么导致这种状况最大的可能就是你没有去申请并展现出自己需要一份有趣的、有价值的任务；相反，那些活得松弛、能在工作中找到乐趣的人，往往也是因为他们把自己透明化了，彰显了自己的标准，进而保养了自己的热情。

  所以想要在工作中保持松弛，沉浸其中，我们不仅要设立有热情的目标，还需要向环境借力，彼此鼓励。

  不是如何逃避工作，而是如何更舒服地工作。当我们能够更松弛地去体验工作，我们本质上是在更加松弛地生活。

  最后，再给各位一个小提醒：松弛感是结果，而不是原因。你不需要刻意去追求松弛，也不需要把松弛当成一条基准线，时刻来对照自己的行为，你只需要时不时地叩问自己，怎么做自己才是最舒服的，什么才是自己最需要的，觉察自我，懂得取舍，松弛感自然会来敲门。

  不刻意，就是真松弛。

  喜欢的工作，不是被“找到”的，而是被我们“加工创造”出来的。这套从工作中发现趣味感、发掘意义感的方法，就是我心目中真正的自我驱动。

  那些活得松弛、能在工作中找到乐趣的人，往往也是因为他们把自己透明化了，彰显了自己的标准，进而保养了自己的驱动力。

  当你用二元切割的方式来看待工作和生活时，你就会很容易地认为，工作就是累赘，就是在妨碍你获得幸福。在这样的心态下，你就无法从工作中获得成就感和松弛感，工作的效率和成绩也难以提升，反而更进一步影响你生活的质量。

本文来源：《松弛感》，胡渐彪 著，中信出版社。

2023.12.29 周五：

  每个参加比赛的人，每个做事业的人，你要问他想不想赢，他肯定都说想赢。那不是野心。野心，是你为了赢，放弃了什么。不是让你放弃休息时间或者放弃亲情、友情，而是你得放弃平庸。平庸就如同地心引力，是一种自动的、自然的把你往下拖的力量。

  心理学家亚伯拉罕·马斯洛有句话，“任何时刻我们都有两个选项：前进一步求增长，或者后退一步求安全”。既能增长又安全谁都喜欢，但增长和安全往往相互矛盾，而大多数人会选择安全。

  社会上有一股强大的世俗力量，拖着你走向平庸。社会对小学生的期待是星辰大海，对中学生的期待就成了考上好大学，对大学生的期待是找份好工作，对参加了工作的人的期待则是买房、结婚、生孩子——然后就没有然后了：人生进入下一个循环，再从小学生开始期待。中国男人结婚以后大多是被丈母娘的价值观所驱动。

  你说不对啊，咱们中国人从小到大都很拼的——是很拼，但那是在最安全、最熟悉的领域拼，俗称内卷。现代人备战各种考试，跟古代人种地有高度的相似性：项目是标准化的、大家用的方法都差不多、回报的确定性很高-你多付出一分汗水，就真能多得一分。

大部分人每天都把时间切得碎碎的、塞得满满的，每天都在时间格子里跳来跳去，打一个又一个卡，考一个又一个证，晒出一大堆打卡记录和证书作为时间管理的成果。这不过是展示了自己“卷”自己的能力罢了。

  我们在这种小而确定的事情上对自己特别狠，因为我们觉得很值得。但这么卷是不可持续的，达到一个很小的目标就会停止。

内卷过度会导致PTSD（创伤后应激障碍）。

  小人物、“做题家”思维是跟一群做同样事情的人在标准化的寻常项目上搞内卷，是把别人淘汰下去，是零和思维。大人物的竞争则是“带着大家一起”，是双赢、多赢思维——我销售这块厉害，最好你产品那块厉害，再找个厉害的设计师，我们各显身手，整个组合一起上。我们把蛋糕做大，连带我们的客户和供应商，甚至我们的同行都能从我们的进步中受益才好。

  交朋友最好的办法不是拉关系搞聚会，而是大家组队出去冒着风险、付出汗水、拿出性格来做一场。

  小人物成绩越好朋友越少，大人物成就越大朋友越多。人们都愿意跟你合作，因为你上去能带动大家都上去，人们希望你上去。成为大人物是个正反馈过程。

  而这就要求你从一开始入行就有“供给侧思维”。不要问“我怎么才能取代别人”，要问“我能为别人做些什么”；不要问“圈子能给我什么”，要问“我能给圈子什么”。你能给圈子的最好的东西，是从圈外找到，圈里本来没有，你拿出来大家才意识到真好、真需要的东西。

  科学作家和企业家史蒂芬·科特勒总结了两种在工作中全情投入的办法。一种是做减法，拿出几个小时的大段时间，排除各种琐事的干扰，降低认知负荷，集中能量，完全自主地就干这一件事。另一种是做加法，主动给你做的事情增加难度。比如，如果你觉得这个活儿太简单没意思，那就专门找个危险的地方干。作家可以坐在悬崖边上写作，小提琴手可以到大庭广众下练琴。危险感的刺激能增加你大脑中去甲肾上腺素和多巴胺的分泌，让你对工作保持兴奋。

  大人物会被不平凡的机遇强烈吸引。亚马逊网站刚刚上线没几天时，雅虎总裁杨致远突然问贝佐斯愿不愿意把亚马逊网站列在雅虎主页上。手下人都说，我们公司刚起步，根本接不住那么大的流量，放弃吧-但是贝佐斯知道这样的机遇有多难得。他没准备好，但是他接下了，先接下再研究怎么办。如果你的行为模式接不下眼前这个大机遇，你要做的是改变你的行为模式，而不是放弃机遇。

  在这个世界上，很多事情根本就不需要做，还有些事情甚至是不能做的。很多人做了半天，其实是在做无用功。今天在任何一家大企业里，大部分人做的事其实都和让青蛙讲人话差不多。这也是为什么很多人工作十年后回过头去看，会发现自己一事无成。

  很多人改进产品功能，改进办事流程，改进用户体验，所做的无非是从A改到B，从B改到C，再从C改到A。很多人认为改变就是好，自己提出的改变建议被上级认可了，得到实施了，感到很有成就感，但时间长了再回头看，会发现无非是在做循环，或者来回摇摆。

  对大部分人来讲，无用功做多了，要么会造成直接的经济损失，要么就是把自己有限的生命浪费了，这也是一种损失——当一个人把心思都放在让青蛙说话上时，他就没有心思去想本该做的事情了。

  一个人做事努力固然重要，但上帝也是要看效果的，而不光看努力与否。因此，最重要的能力不是做具体事情的技能，那些技能都可以慢慢学习；最重要的能力是在还没有开始行动的时候，就可以判断清楚哪些事情没必要做。有人觉得这是一种经验，这么理解当然没有错；而我认为它更像一种能力——有些人虽然经验并不丰富，但能做出准确的判断；有些人在一个岗位上干了大半辈子，却还在忙忙碌碌地做一些无用的事情。

  至于判断清楚哪些事情不能做，更是每一个人都需要具备的能力。我们常用“熊孩子”来形容一些总是闯祸的孩子。这些孩子很坏吗？未必。他们只是不知道自己的行为会造成多么糟糕的结果。这些孩子长大后就不会再闯祸了吗？也未必。如果他们一直没有掌握判断哪些事情不能做的能力，长大后还是会闯祸。

  熊孩子们通常并不想闯祸，但是他们的心智发育还不够成熟，不具备进行这种判断的能力。生活中没有人喜欢做无用功，但是他们没有能力实现这一点，或者说没有能力在一开始就知道哪些事情没必要做。当然，更没有人一开始就想要一个和自己想法完全相反的结果。

  上述能力没有学校，也没有课本会教，因为它们不属于做事情的具体能力范畴，而属于一种软技能，甚至可以说是软得不能再软的技能了。这种预先做出准确判断的能力，说起来大家都懂，但培养起来并不容易。简单来讲，它需要在生活这个课堂上，让生活这个老师来培养。不同的人可能会通过不同的方式来获得这种软技能。这里我谈谈我的几个心得。

  首先，把自己变成一个有效的反馈系统。

  判断一件事该不该做的能力，通常是根据我们之前做事的结果总结得到的。当我们做的一件事产生了预期的结果后，要分析清楚它做成的原因，有些时候只是我们运气好，那么下次这种事情做起来还是要非常谨慎；如果它没有达到预期，我们要特别花心思搞清楚问题到底出在哪里。换句话说，要获得准确的反馈，并把自己变成一个有效的反馈系统，根据反馈调整自己的行为。这样时间一长，我们对事情结果的预判就会准确得多。

  其次，培养自己的同理心。

  做了一件好事，却没有产生应有的效果；帮助了别人，对方却认为是我们欠他的；辛辛苦苦发明一样东西，却发现这个世界并不需要它·····之所以会出现这样的情况，其中一个重要的原因是我们缺乏同理心，只是站在自己的角度思考问题。

  人在少年儿童阶段是很难具备同理心的，需要在随后的时间里刻意培养，否则长大之后很有可能会缺乏理解他人的能力。很多年轻人不知道如何爱别人，他们尽力讨好别人，却无法产生任何效果，这可能是因为他们不知道该如何站在对方的角度思考问题。

  我们应该充分认识到的一点是，在这个世界上，很多人和我们不一样。我们认为好的想法，对他们来讲未必有意义——当我们觉得所有人都需要某个发明创造时，他们其实并不需要；当我们觉得手头在做的一件事跟别人没什么关系时，却可能在无形中给他人的生活造成了麻烦。这些人会用行动告诉我们，缺乏同理心是有问题的。

  再次，保持自己的敬畏心。

  人在幼小、能力弱的时候，对事物是常怀敬畏的，但等到能力强了，本事渐长了，就会觉得自己无所不能，为了让自己变得更有能耐，还会去学习很多新技能。世界上的知识和技能近乎无限，而我们的时间和精力是有限的，以有限对无限，结果就是很多事情只能做到一知半解，很多技能也只练到二把刀的水平。

  对于这个世界和社会，我们应该时刻保持敬畏之心。本事越大，就越要如此。俗话说，打死会拳的，淹死会水的，就是说人在没了敬畏心之后，会失去判断力，去做不该做的事情。对于自己力所不能及的事情，就不要去做了；即使要做，也要在做之前先把技能练好。对于自己力所能及的事情，做起来也要留三分余地。

  最后，剥离情感。

  剥离情感需要从小事练起。外科医生在从医之初，大都会与病人共情；从医之后，他们通常会培养出剥离情感的能力。没有培养出这种能力的人，很有可能会因为承受不了几次失败的打击而改行。

  剥离情感不等于没有同理心。它们看似对立，其实是一件事的两个不同侧面。同理心要求我们在做判断时摈弃以自我为中心的想法；剥离情感也是如此，它要求我们不要被情感牵着鼻子走，保持客观、公正的判断力。

  我们这一生做的事情中，大约有七成不会带来什么结果或者影响力，有两成会带来好结果，还有一成会带来坏结果。如果不去做那没有结果的七成事，以及带来坏结果的一成事，我们人生的效率就会高很多。所以我才会在这里为你介绍判断哪些事情不能做，哪些事情不需要做的软技能——它比任何做具体事情的能力都重要。

  人类历史始终会有“变”与“不变”两个维度。人类所面临的现实处境可能一直在流变，但人性是永恒不变的；永恒的人性面对流变的现实，会有不同的表现形态。相应地，所谓的时代问题，也就有表层和底层两个维度。在表层，要看到这个时代的特殊性问题，究竟是什么让这个时代显得如此不一样，把它与其他时代区分开来，这是我们发现时代问题的具体切入点。而在底层，要看到永恒的人性，看它是如何在一种具体的处境下，构造出特殊的时代问题的，这是我们从根基上寻找答案的入口。

  面对知识的正确态度，就是要做它的主人，它是为解决我们所叩问出来的时代问题而服务的。为了解决问题，需要什么工具，就把什么工具调用出来；发现有什么必备的工具不会用，那就去学会使用它。但仍然要记住，做它的主人，而不要被它反客为主。

  真正的知识并不是用来炫耀的智力游戏，也不是用来谋生的僵死教条，而是与时代充分互动的、充满活力的思想。它要对时代问题有深切而敏锐的关注，能犀利而精准地对其进行解剖，但这一切若要得到充分发挥，都仰赖于使用工具的主人。

  这些经典并不好读，因为它们是要反思那些我们在过往不假思索便接受的答案，这让我们刚刚开始读的时候，往往搞不懂它们是在说什么——太多不假思索的既有答案限制了我们的视野，导致我们很难想象这些答案以外的可能性，以至于我们在初期会觉得这些经典是在胡说八道。

  所以，我在读经典时，给自己设定了一个基本的读书态度，就是要假设书中说的每句话都是对的；如果读来觉得哪里像是胡说八道，那一定是我的问题，而不是经典的问题。当然，这里有个前提，就是这些书真的是经历了百年甚至千年的历史汰选，仍然被人们公认为经典——因为只有这种经典，才值得你这样去读。

  所谓“是我的问题”，意思是，过去我很可能陷入了对世界某种不自觉的预设当中，我被这个预设限制住了，以致世界在我眼中只能呈现出特定的形态，其他形态都变得不可理解。我的破解办法有些类似于传统相声《扒马褂》，里面有个借了马褂的傻小子，千方百计地替出借马褂的东家圆各种谎，说不通的愣是能给说通。我就是要替那些经典的作者圆谎，把他们初看上去根本说不通的东西愣是给说通。

  实际上，我哪有什么资格给那些顶级大师圆谎？我的所有努力，只不过是一种思想上的自我拯救而已。每圆上一个谎，我就发现了自己的某一种狭隘。大师带着我进行反思，帮我豁然发现世界的更多可能性。

  只有做好经典的门徒，才有资格当知识的主人，否则就会堕入狂妄无知的傲慢。而“做经典的门徒”这件事情，是没有终结之日的；终身学习，也就意味着“终身门徒”。这是个不断深入反思的过程，也是个不断自我拯救的过程。

  现代的学术体系是高度专业化的，任何一个学科内部都分化出了极其专门的细分领域。很多专家穷其一生，就是沿着某个细分领域不断深入下去。这样当然会钻研到非常深的境地，就像是顺着一口井挖下去，挖得越深，对这块地的理解也就越深，别人很难与你相比。但由此也会付出代价——抬头再看，井口离自己也就越来越远，天也就显得越来越小；时间长了，你甚至会忘记更广大的天的样子，眼前只剩下越来越小的这一片。

  如果仅仅是看到的天变小了，这还不算太糟糕。更糟糕的可能性是，因为某场突如其来的地震，地壳扭曲，这口井下面的矿脉移走了；再继续往下挖的话，完全是在做无用功。你可以想象一下：在哥白尼之后的那个世纪，正是日心说获得完善并最终胜出的时代。如果有一个生活在那个世纪的人，他在地心说的特定问题上挖得特别深，完全没有意识到正在发生的理论变迁，那么他投入的大量精力，最后都会沦为无用功。

本文来源：《软技能》，得到 著，新星出版社。

2023.12.30 周六：

  太阳和月亮，就是我说的慢变量。它们看起来没有变化，看起来跟你没有什么关系，但它们就是海上出现波浪的最根本的原因。所以，慢变量很可能是人们已经熟悉的事物，但人们总是会低估他们所熟悉的事物的力量。

  举个例子，人口就是典型的慢变量。这个变量的规律是，随着生活水平的提高，生育率会下降。背后的原因有很多，比如，妇女的经济地位和社会地位提高，就会选择少生几个，但精心培养。看中国的数据，新出生人口数量从2016年之后一路下跌。到2021年，全年出生人口1062万，创历史新低。

  我拿人口来举例子，是因为这个变量太容易预测了。如果你知道2022年出生了多少孩子，就能知道2025年会有多少孩子上幼儿园，2040年会有多少青年上大学，甚至能算出2080年之后有多少人陆续退休。我拿人口来举例子，也是因为它跟我们每个人息息相关。可是，这么简单、清晰、重要的慢变量，我们却很容易忽视。

  来看两组数字吧。2022年，中国应届高校毕业生总人数是1000多万，而同年的新生儿和高校毕业生几乎数量相当，也在1000万上下。这意味着什么？第一，未来没有那么多学生了，以后大学要缩减规模，中学、小学和幼儿园可能也要缩减。请问，当你考虑要不要读博，读完博士要不要留校，或者读完大学要不要当中学老师的时候，你想过人口这个慢变量对未来的影响吗？第二，还有一种可能的情况，就是学校的规模不会缩减，这样一来，孩子上大学就要比以前来得容易了。未来也许不是学校挑孩子，而是孩子挑学校。请问，如果你家孩子还小，你有没有想过还需不需要跟风去“鸡娃”呢？

  顺着这样的思路，你会看到很多慢变量，它们提供的答案都很清晰、简单。再举个例子，地缘政治，一个典型的慢变量。你一定听说过，好多外资从中国撤到越南了。那以后会出现什么情况？

  地缘政治告诉你，对越南来说，美国离它很远，中国离它很近。中国和越南在同一个区域生产网络里，而中国是这个生产网络的增长极。你再顺着这个思路去想，那中国广西的发展空间就很大啊，它离越南那么近。说不好，未来将是三十年广东，三十年广西。

  还有，工业化也是一个慢变量。2022年，新能源汽车卖得特别火爆。但在2003年比亚迪决定研发新能源汽车时，消息一出，股价大跌。大家说，你一个生产手机电池的，在这里起什么哄啊。2022年，欧洲的天然气、石油价格暴涨，网上流传，欧洲人要来抢中国的电热毯了。其实，受益更大的是中国的光伏产业——欧盟想降低对俄罗斯能源的依赖度，在建筑物上装太阳能板。而装太阳能板这件事，就得来找中国了。但别忘了，当年中国的光伏产业也曾是重复建设、产能过剩、低价出口、没人看得上的。

  看慢变量，得有耐心。

  你可能注意到了，我特别强调在这些慢变量中出现的新变化，从中可以引出我要跟你讲的第二个概念：小趋势。你可以把它理解为在大趋势到来之前，那些先向你发来的信号。怎么判断未来大势？一句话概括，就是要沿着慢变量去寻找小趋势。

  在没有慢变量的情况下去找小趋势，你会找不到北的，因为小趋势太多了；而要是没有小趋势，光看慢变量，看久了你就烦了——什么变化都没有，你让我看它干吗？

  那什么是小趋势呢？我举个例子。2018年，我调研了北方的一个海滨社区，阿那亚。阿那亚的地理位置其实不算好，原来是卖不出去的楼盘，没办法，才想办法去做社区运营，组织业主们搞各种各样的活动，开画展、办音乐会、放风筝、海边跑步······放在2018年，你会觉得阿那亚就是个特例-别的小区哪有这么多闲人，天天搞这个活动那个活动的？人们都在忙着赚钱，买房就是图房价上涨。

  但到现在，这个小趋势就可以看得非常清楚了。阿那亚的实质是人民群众对美好生活的向往。我们已经走过了温饱阶段，也已经进入了小康社会，自然会有“把自己的生活过得更美好”的心愿。那问题来了，什么是美好生活？不知道啊。老师没教，家长没教，我们不会啊。想过美好生活，不是口袋里有钱就行。美好生活是一种技能，你要去学习，还要去实践；美好生活需要对美的感受，而审美可是童子功，从小见过美好的东西，长大了才知道什么是美好生活。沿着这条线索，你就能发现：这些年发展最快的几个行业，都跟美好生活有关。

  比如说，鲜花。过去开花店，一般会开在医院门口，因为买鲜花是为了去探望病人。或者赶上情人节、母亲节这样的日子大卖一把，平常就没生意了。现在呢？越来越多的人为了愉悦自己而买鲜花。这个市场一下子被打开了。

  再比如说，装修。以前家居设计师都是依附于房地产公司的。一张户型图画出来，房地产公司可能一盖就是几万套，甚至几十万套。你家跟别人家一模一样-过去买房的人不在乎这个，不是说了吗，买房是图房价上涨。现在呢？房住不炒，人们的观念也发生了转变：买房是为了有个家，这样就会花心思把自已家弄得更舒服、更优雅。于是，就有一批独立的家装设计师出来了，他们直接为住户服务，接的单子越来越多。

  好，现在你知道了，预测未来趋势的方法论是在慢变量中寻找小趋势。可是，到底要怎么做呢？

  想要对慢变量有更深刻的理解，你要去好好学习历史。马克·吐温说过，历史不会重复自己，但总是押着同样的韵脚。一个国家的历史很重要，这个国家过去发生过什么，以后遇到同样的情况，还会再来一遍。一个企业的历史也很重要，这个企业有没有经历过危机和衰退，会对它的经营理念有很大的影响。一个家庭的历史也很重要，上一代没有解决的问题，到了下一代还会重演。

  以我的观察，一个国家，一个企业，一个家庭，在做决策的时候，大多数情况下都不是依靠什么理论，而是凭对历史的记忆。我把这种记忆称为“集体记忆”。

  2008年，美国爆发金融危机，时任美联储主席伯南克想到的肯定是1933年的大萧条。遇到2019年的新冠肺炎疫情，我们马上想到的就是2003年的SARS，所以中国的新冠肺炎防疫政策跟2003年特别像。人们都在讨论未来的新技术革命会是什么样的，先去看看工业革命那段历史，我相信你会有很深的感受。

  想要更敏锐地把握小趋势，你要锻炼自己的观察能力。推荐一本书，艺术史专家艾美·赫曼的《洞察》。她在纽约一家美术馆工作，却教会了很多警察、特工、军官和士兵如何洞察。注意到人们的鞋袜，可能就阻止了一场恐怖袭击；学会看莫奈的《睡莲》，能让企业节约数百万美元。这就是洞察的魅力。你会用一个小时的时间去看一幅画吗？你会用一个下午的时间去观察街上的行人吗？赫曼告诉我们，行动前，要先学会花时间去观察。

  除此之外，你还要走出自己的小圈子，去看看别人的小圈子里都发生了什么。互联网并没有让我们变得全知全能，相反，它把我们禁锢在各自的信息茧房里。在一个人的微信朋友圈刷屏的那篇文章，在另一个人的朋友圈也许根本就没有出现过。所以，千万不要认为你在网上看到的信息就是真实的世界。事实上，小趋势往往发生在年轻人那里，发生在边缘地带，发生在交叉学科，这需要我们从自己的舒适区走出来，去理解别人，去理解别的领域。

  比如，你可以先从几件小事做起——过年回家，就是一个社会调研的机会；在机场等飞机，也能观察周围的行人；跟孩子们聊聊，能从他们那里学到很多；和老人们聊聊，会发现每个老人都是人生智慧的宝藏。

  亲爱的读者，希望你听了这番话，首先能去掉对判断大趋势的敬畏，不要以为那是专家和学者才能干的事；你也能，而且很可能你能比他们做得更好。更重要的是，通过研究慢变量、观察小趋势，你不但能提升自己的判断力，更好地预判未来，还能在这个自我修炼的过程中，体会到很多新的乐趣。

  一个陌生人来到一个小镇，想与当地人交朋友。他走到小镇的广场上，看见一个老头。老头身边有条狗。他问道：“你的狗咬人吗？”老头说：“不。”于是陌生人弯腰拍了拍这条狗，狗扑上去，咬了他一口。陌生人问老头：“你不是说你的狗不咬人吗？”老头说：“这不是我的狗。”

  这个故事原本用于提醒管理者：问对问题很重要。但在我看来，它还有更深层的启发：要小心你那些默认因果前提。这个陌生人假设老人身边的狗就是他的狗，但//这是一个错误的假设前提//。

  让我们复盘一下这个极其简单的“因果”过程：因为你的狗不咬人，你身边的狗是你的狗，所以你身边的狗不咬人。然而，你自以为的“因”——“你身边的狗是你的狗”，只是一个想当然的假设而已。

  人们对因果关系的迷信，来自对确定性的渴望，以及对随机性的恐惧。为了得到一点点确定性的幻觉，人们愿意付出任何代价，而这么做又会将自己置于更大的、更危险的不确定中。

  我们要能够接受模糊的精确，并意识到这远远好过精确的模糊。没错，这个世界因果难辨，但人类还是可以在迷雾中跌跌撞撞地前行。这正是软技能的价值所在。我们不知道万物始源，不知道造物主的规则与算法，但我们还是可以用一种模糊而柔软的方式去接近天地之道。

  满腹的才华只有配上冷静的大脑才有价值。这个道理老子早有洞见，他说：“知人者智，自知者明。”《老子读本》一书如是解读：由现象驱动行为的世间之“知”被称为“智”，超越于此的睿智圣人则被称为“明”。前者是满腹的才华，是硬技能；后者是冷静的大脑，是软技能。

  在分析一件事物时，你要克服二元对立、非黑即白的心态。你并不是要马上拿出一个候选项，而是要尽可能全面地列出各种候选项，甚至站在对手的角度思考。

  扑克高手安妮·杜克的建议是：首先，改变任何事情都追求100％确定的心态。试想一下，这件事情我真的有100％的把握吗？如果有70％的把握，那么剩下30％的可能是什么？这就像在扑克牌桌上，高手计算下一张牌的可能性一样。

  其次，要保持更加开放的心态。从不同渠道获取更多元的信息，而不是向不同的人问询，然后不断强化自己已经确定的观点。杜克说，尝试着找那些你从来没觉得需要向他们请教的人聊一聊，你也许会有意外的收获。

  漫长人生和扑克生涯一样，是由很多个连续决策构成的。你不能在乎一城一池的得失，而要建立一个大概率能“赢钱”的科学决策系统。普通人关注结果，高手关注系统。对于这个决策系统，你一方面要坚定地执行，另一方面还要不断反思、优化，进行贝叶斯更新。这两点都是反人性的。

  根据安妮·杜克的说法，顶尖扑克牌高手和普通牌手之间的一个重要区别是：顶尖高手能够始终保持稳定的决策能力，不会因为周围环境的变化、自己的输赢而影响决策。通过长期训练，他们养成了深思熟虑解决问题的习惯。至于普通牌手，他们的心情很容易随着周围的环境发生变化，从而导致决策水平不稳定。极端的情况下，他们甚至会依靠条件反射来做决定。

  好的系统几乎都有如下特性：强健、高适应性、韧性。反过来，如果一个人热衷于精确的预测，喜欢搭建自圆其说的结构，那么他的决策系统可能非常浅薄，极其脆弱。

  没有简单的模型通向伟大。这是图灵奖得主理查德·哈明说的。他认为：在许多领域，通往卓越的道路不是精确计算时间的结果，而是模糊与含糊不清的。也许“软技能”的关键不是技能，而是柔软。满腹的才华只有配上冷静的大脑才有价值。当然，“理性是激情的奴隶”，你不必为冷静而熄灭火焰。

  第一条，学会看到他人。

  人在做事的时候，自己的戏份多了，他人的戏份就会少；相反，自己的戏份少了，他人的戏份会多。而他人的戏份多，可能对整个团队更有好处。这种转化关系，自己不一定看得到。所谓“当局者迷”。

  自己的感受和他人的感受不是一回事。当你自我感觉变差时，说不定你在别人眼里的重要性不仅没有下降，反而提高了。这是辩证逻辑。所以，眼里一定要有别人，在自己爽的时候，多想想别人爽不爽。

  第二条，学会随遇而安。

  中国人讲，“达则兼济天下，穷则独善其身”。独善其身，本质上就是安顿自己的内心。人这一辈子，最大的敌人就是自己。古人是先修身、齐家，然后才是治国、平天下。我们现在正相反：仅仅凭借着会刷题，就可以上大学，然后在外面折腾，等到把事情做到一定份儿上，才发现自己的内心还不够强大，于是再回过头去补内心的那一课。这虽然多少有点荒唐，却是由现代社会的游戏规则所决定的，只能顺应。

我们生活在现代社会，一切都太快速、太明亮、太嘈杂。在现代教育体系下，在至少十年的时间里，我们的所学所练所思所想，全都是关于硬技能的，也就是能通过考试衡量的那一部分“学习”。人的时间、精力有限，还都是排他性资源，用在这里就不能用在那里······于是，等有一天，软技能成为必需品的时候（也就是踏入社会的那一瞬间），大多数人都会变得不知所措。

  我的建议是，聪明人一定要学会双线作战。除了和外界各种势力竞争之外，要意识到还有一个更大的、势力与日俱增的敌人，那就是生长在自己内心深处的魔。对付外面的敌人，可以找朋友帮忙，可以团队作战，可以依靠组织。但对付自己的心魔，没有人可以帮忙，只能靠自己。

  心力、心魔和事业，这三者之间的关系非常微妙。事业越大，心魔有可能越大，但心力却不能无限放大。所以，要学会随遇而安。随遇而安有两个表征：一是把节奏慢下来，二是把脾气减下来。这里的脾气，不仅仅是对他人的脾气，还有对自己的脾气。

  现在有一种流行的说法叫“躺平”。虽然我不太喜欢这个表述，但觉得把节奏慢下来还是有必要的。过去的四十年，我们整个国家，乃至我们每一个人，都处于一种奔跑的状态，现在应该适当地调整一下了——我们不能总是用百米冲刺的速度去跑马拉松。人类文明史上，还没有过类似的成功先例。

  随遇而安的另一个表征是不要有太大的脾气。以前有一位名人讲过一句话，我非常喜欢，叫“要有本事，但不要有脾气”。脾气是心魔，最消耗心力。我这些年，自认为有了一点进步，就是越来越没有脾气。

  第三条，学会专注，守住自己的基本盘。

  人生其实就是一场加法和减法的游戏。顺境的时候，做加法；逆境的时候，做减法。年轻的时候，多做加法，所谓艺不压身；而年纪大了，就要多做减法。做加减法的依据，是看清自己的资源禀赋，看清自己得以安身立命的本钱，找到自己的基本盘，然后守住它。

  每个人都有自己的基本盘。从最开始的父母、家庭、企业或其他组织，再到朋友和客户，每一层面都有我们最应该珍视的部分，有我们无论如何都要坚守的部分。人犯的最大错误，就是丢掉自己的基本盘；种了别人的地，荒了自己的田。这在人处于顺境，忘乎所以的时候，尤为常见。

  当我们的所作所为偏离基本盘之后，会处于一种学术上称为“核心消融”的状态——我们会变得非常脆弱，甚至不堪一击。所以，要时刻盯住自己的基本盘，看清自己所忙碌的方向是不是有助于巩固和发展这个基本盘。

  回首往事，我曾有过多次偏离基本盘的痛苦经历，教训深刻，印象深刻。比如，在事业上，我的兴趣曾多次游移，而这个游移过程往往无意识，像极了夜里的梦游。我迷失在局中，根本不知道自己在干什么，有时甚至还会莫名其妙地感到愉悦。直到有一天，猛地清醒之后才意识到，人生苦短，要把有限的时间放在一两个值得专注的方面。这时当然会心有不甘，但这就是人生的质变，是必须要做出的选择。

  我们满眼森林，但只能得到树木——这是天命。就好比我们进入一个大型博物馆，不能奢求把所有展品都仔细看过，必须要有所取舍。什么是取舍？取舍就是选择，而选择的本质，实际上是放弃。

本文来源：《软技能》，得到 著，新星出版社。

2023.12.31 周日：

  把责任推卸给时代，推卸给世界，你的处境不会有任何改变。现实就是现实，你要观察和理解现状，好好分析，现实中一定蕴含了人走到今天这一步的原因，你能发现其中的现象和道理，再采取行动就可以了。连现实都不能判断的人，就是笨蛋。

  既然是以他人为观察对象，观察者就得把自己的利益、目标和道德判断先收起来。先放下自己，放下所谓立场和第一印象，去朴素、直面地观察。很多人说自己能一眼断定他人的善恶贤愚，我没有这种能力，也不相信存在这种能力；我和自己相处这么久，都没有看穿自己，更不要说看穿他人了。

  通过认清个体而理解全局的视野。至少，我们要知道“眼里有别人”，要接受他人和自己存在于这个世界的资格是同样的，既不更高，也不更低。一个总是愤怒于他人针对自己的人，不妨换个角度观察：你是从什么时候开始常常针对他人的？

  考虑因果。

  我们都希望在观察中建立一种秩序、一种意义，但也不能放过那些没法归类和接受的、会吓你一跳的细节。这个世界不只是为我们人准备的，我们的内心深处藏着数不清的幽暗，那些惊人的细节里藏着巨大的真相和征兆。

  低水平的观察是察言观色，高水平的观察是把握生命状态。我们在日常生活中会观察到一些无法解释的，乃至颠覆你世界观的细节，是承认它还是忘掉它，相当于《黑客帝国》里的尼奥选择吃蓝药丸还是红药丸。我相信你是那个选择勇敢直面的人。

  这种作为软技能的观察，教我们的是“见自己，见众生，见天地”，我认为这也就是商业人士常常挂在嘴边的“格局”——那应该不是对商业模式的想象力，而是对整个世界的理解力。那些惊人的细节，有时会经由苦恼的思考打开这个格局。

  中国有句老话，“君子自污”。意思是你浑身雪白地出门，就会有人忍不住冷不丁地往你身上泼脏水。人们不相信洁白无瑕，也不能忍受有人洁白无瑕。那怎么办？出门前先往自己身上泼一些脏水。这样别人看到你就会哈哈大笑，但是恶意全消。

  你可能会想，这有什么意义？他污、自污，不都是污了吗？其实，“污”不重要。重要的是，“他污”是用来邀请恶意的，而“自污”是用来邀请善意的。具体怎么做呢？把好事都留给对方，把坏事都留给自己。

  比如，说好事就得指着对方说：“假如“你”中了一百万，“你”会怎么花？”那说坏事呢？就得指着自己说：“假如“我＇得了癌症，让“我＇好好想想还有哪些要紧事······”你一定知道，“得癌症”只是我做的一个假设。但假设一件坏事发生在别人身上，换谁看到的反应都是“我就不让你说，就不让，就不让！”

  坏事只能留给自己，这就叫君子自污。开自己的玩笑，是一种幽默感。把优越感让出去，才有机会影响别人。

  这件事有没有结果不重要，“做”的过程本身更重要。只要在行动，这个过程中就会有新的体验产生。

  通过行动获得新的体验，这常常是现代人的一个盲区。我们算得太清楚了：“有啥效果？”“成功概率有多大？”“性价比高不高？”“万一失败了怎么办？”这些都是大脑层面的思考。我们习惯了用“思考”解决问题，读书、查资料、听课······希望这样就可以给自己的问题找到一个答案。

  实际上，我们也可能是在用“思考”的方式逃避问题。比起直接面对问题，坐下来慢慢地思考、分析、推理，用大脑模拟问题的解决过程，是安全的、无痛的。我们害怕跟真实的问题短兵相接，于是把大量的时间、精力花费在一个无痛且安全的过程中。而当你真正投身行动时，你会收获完全不一样的感觉——可能是兴奋，也可能是挫败。但有一点是确定的：在行动的过程中，每一点新的感触，都会让你对自己多一点认识。

  在这些任务中，行动不是为了有结果，它就是你用来探索自已的一个实验。

  对，我认为实验是没有所谓成功或者失败一说的，无论什么结果都是好结果，都增进了我们对这个世界的认识。同样，通过这些小小的任务，你也会增进对自己的了解。你可以带着这种态度，把每一次行动都当成一次自我探索，而不见得非要得到什么结果。

  简单做个总结。要通过一个小小的任务促进自我改变，这个动作有三个特点：第一，必须是“主动”做出来的；第二，要有一点微小的变化，而且这个变化是当事人有能力做到的；第三，不要片面地追求结果，而要去体会“做”的过程，增进对自己的认识。

  我的建议是“扬长避短”，建立起自己的沟通方法论。这个建议同样得拆开了用。

  先说“扬长”。既然专业训练带来的肌肉记忆是强调理性、讲究逻辑，那我们就得找能发挥这个优势的场合。比如说，一群朋友计划结伴出行，并且有三个备选的目的地，但有点拿不定主意到底去哪儿，这时如果有人能站出来，按景点质量、出行难度、旅行成本这三个最重要的因素，给目的地做个简单的优劣势分析，可能很快就能帮大家做出选择。再比如说，亲戚朋友在犹豫要不要买份大病保险，因为觉得自己身子骨不错，花这钱有点亏，这时如果有人能做个反事实思考，帮他分析一下如果真的患病但没有保险兜底，自己的家庭收入能否支持，也许就能帮他做出合理的决定。

  你可能已经注意到了，这两个假想的例子完全不涉及专业知识的积累——你不需要对几个旅游景点有深入的研究，也不需要专门学过保险，你的理性和逻辑能力会在必要的时刻“跳出来”帮助你。相信我，日常生活看似平淡无奇，其实有的是地方能用上理性和逻辑。

  再说“避短”。我们应该认清的一点是，科学家这群已经被训练得客观、中立、理性、讲逻辑的人，想要在某些场合切换成人见人爱的交际花并不现实。我在生活中确实见到过少数长袖善舞的科学家，但更多的人是强迫自己开玩笑、拍马屁、接地气、搞气氛，结果表现得非常刻意，甚至有些不伦不类。既然如此，还不如直接承认自己的能力边界，不要强迫自己越界。

  当然，你可能会有担忧：咱们中国毕竟是一个人情社会，总是拒人于千里之外也不是个办法，还可能会破坏自己在领导、同事和同行心中的形象，影响自己的职业发展。怎么办？

  这的确是个很现实的问题，不过它的影响可能并没有你想的那么严重。说到底，作为专业人士，科学家在绝大多数情况下面对的都是自然现象和自然规律；即便是跟人打交道，大部分也是以前者为基础的。比如，你需要和一个专家谈合作，或者向领导申请一笔研究经费，基础仍然是你的科研成果，而不是你在非工作场合有多么长袖善舞。

  做好自己的工作，把对方当成高级外行，不卑不亢地沟通，你可能就已经完成了99％的任务，剩余1％完全由人情驱动的部分，真的没有也没关系。

  还有，每个人的时间、精力都是极其珍贵的。如果你已经被训练成了传统意义上的“科学家范儿”，还要强迫自己在非工作场合也“如鱼得水”，你就需要投入大量的时间、精力去学习一种你完全陌生的技能，这反而会影响你发挥自己的长处。说到底，“扬长避短”本身就是在想法子把我们有限的时间和精力，投入到我们更擅长的地方。

生命短暂，时间稀缺，我们注定不能在任何一件事情上无限投入。生命能量有限，当用在与自己使命有关的事情上。

  不浪费任何一次危机，任何危机都是组织结构重新组合的重大契机；你要有意识地参与到危机所带来的重构当中。有些困难是必须面对的，有些苦是必须吃的。

  都说人生是一场修行，什么是修行？我认为是把自己不喜欢的，但又应该做的事情做好；既然能做好，那就多做做，做成自己擅长的，甚至喜欢的事情。

  人遇到难事过不去，要么是认知不足，要么是能量不足；但归根结底，还是因为能量不足。所以，管理能量是比管理时间更本质的人生课题。

  我看过很多人在网上分享自己的时间管理心法，把时间切得碎碎的、塞得满满的，每天都在时间格子里跳来跳去，打一个又一个卡，考一个又一个证，晒出一大堆打卡记录和证书作为时间管理的成果。

  这确实展示了自己“卷”自己的能力。而我对此的疑问是：在时间格子里生活一段时间后，你的“能量”提升了吗？你可以做一个简单的测试：曾经把你难住的事情、困住的处境，以你今天的认知和资源是否能轻松化解？

提升认知的目的，是为了能让我们的能量是增强与流动的，而不是压缩与限制。比如，能够在生活中时时发现美好和幸福，就是一种极高的能量状态；再比如，能够笃定地以内在秩序应对外界的变幻，不会轻易被外界的人事物所干扰，这也是一种极高的能量状态。

  每个人都会遇到难事。深陷其中时，我们都是那个因为丢了20元钱而在校门口痛哭的孩子。但你应该有一个觉知：这么难，是因为自己能量如此；未来自己的能量增长到远高于今天的时候，问题是可以迎刃而解的。

愿你能量增长，今天困扰你的，在未来回看时不值一哂。愿你在任何处境里，都拥有幸福的能力。

本文来源：《软技能》，得到 著，新星出版社。

CATALOG
    FEATURED TAGS
    学习笔记 R语言与Bioconductor 生物信息学基础 生信方法 Linux 文献精读 生物学基础 Perl Python 生物信息学题目 科研思路 RNA-seq BS-seq 读书笔记 领域最前沿 CRISPR-Cas9 scRNA-seq GWAS R 群体遗传学 Pain 科研随手记