读书笔记

2024-04-30-丁立的四月读书笔记

与人类伟大的灵魂对话，超越日常的忧虑和有限

Posted by DL on April 30, 2024

四月份的知识账本

  1.解除自以为是的想法。

  有个流行的心理学概念叫自动想法，说的是每个人每天会产生七万个自动想法。这些想法不自觉地就往外冒，其中有一些轻易地占据了你的头脑，让你陷入可能会做傻事的境地，你还没反应过来就被俘虏了。

对某个想法的认同感太强，你就会背上思想包袱，甚至是不顾事实，完全陷入非黑即白的固定思维模式之中。事实上，世界上有些事儿就是完全随机发生的，你的认知能力再高，也不可能对它做出预言——真实世界里没有确定性，我们只能谈概率，所谓的确定性不过是一种“让人心安的错觉”。因此，我们要学会从固定化的线性思维，切换到概率化的系统思维，尊重规律不逞强，去【能变、适变、善变】。

  讲个故事。瓦德瓦有个学生曾经是一家工厂的人力资源主管。有一次工厂要开个表彰大会，有个叫老卡的工人得了最佳员工奖。主管通知老卡，说你到时候上台讲几句。活动几天前，老卡专门到办公室来找了这位主管，说我能不能不上台发言。主管说我能理解你害怕公开演讲，其实没什么大不了的，我给你个稿，你到时候照着念就行！我现在挺忙的你先回去吧，加油！

  活动当天，老卡根本就没出现。主管心想怕演讲也不至于怕到这个程度······结果发现老卡在当天早上自杀身亡。原来老卡有婚外情。情人威胁他，说要在他登台的时候上台公布二人的感情······

  所以老卡不想上台不是因为他害怕演讲，他害怕的是婚外情曝光。主管完全没有领会到老卡当时的恐惧情绪，他根据以往的经验自动下了判断。

一个人能看到的事实严重取决于他的视角。人们总是从自己的位置和角度去观察世界，你不能指望别人观察到跟你一样的事实。

  这就叫【自动积极想法】。当你一上来就无比自信地认为事情就是这样，根本没问题的时候，你就很可能产生了自动积极想法。与之对应的是【自动消极想法】，是说你会把一件并不重要的事儿自动解读成坏事，这是一种过度归因。

  再讲个故事。瓦德瓦的MBA班上有个女同学，每次上课都很心不在焉，根本不看他，好像对他讲的内容完全没兴趣。瓦德瓦心想我的课一直挺受欢迎的怎么你就不听呢?是我讲的有毛病吗？一来二去他感到非常焦虑，甚至怀疑这个女生是不是对他有敌意。学期快要结束的时候，女生主动找到瓦德瓦，说自己家里这段时间出事了要寻求他的建议。

  瓦德瓦这才知道问题不是出在讲课上。其实他完全可以从别的同学的表现判断自己讲的没问题，但是那个【自动消极想法】一直都在困扰他。

  像这样的事儿生活中实在太常见了，我们几乎随时都在想：我太傻了，你从来不听我的，没人理解我，她没跟我打招呼说明她肯定对我有意见······

  这就叫世上本无事，庸人自扰之。要不怎么斯多葛派哲学说，我们的情绪不是由发生在我们身上的那些事儿引起的，而是由我们对那些事儿的看法引起的。而你的看法总是有往负面解读的倾向。

带着先入为主的观念去思考分析，总容易草木皆兵，原本正常的自然随机现象也可能被当作重大的阴谋。

  而【汉隆剃刀】，就是破解自动消极想法的利器：能解释为愚蠢的就不要解释为恶意，能用偶然原因解释的就不要解释成哪里出了毛病。事实上，绝大多数时候人们都在关心自己的事儿，根本没工夫针对你。敢于忽略小概率事件，才是科学的风险管理。

  汉隆剃刀所说的【愚蠢】，代表了各种无知的、偶然的、非故意的原因，这些情况发生的可能性远远大于恶意。事实上，真实生活中不用说【恶意】，连【故意】都很少发生。恶意是小概率事件，而愚蠢——包括忘了、错了、漏了、误会了、累了、被外力耽误了、不知情，或者纯粹就是因为懒——则是大概率事件。真正的恶意攻击很不容易发生，而对恶意的误判实在太容易发生了。

  仇恨和怨恨之外，还有一种常见的负面情绪是【评判】。【评判】是你看别人做了什么事，就在内心把他当做坏人。评判常常出错，因为你会把别人无心的、或者是另一个意思的一句话或者一件事当成是在故意针对你、伤害你。

  内核强大的人一定要多用汉隆剃刀，别想太多。换句话说就是，“想太多”弊大于利，想太多会大大增加你的思维偏见，会让你的交感神经一直处于激活状态，会极大地影响你的身心健康。

在《冰与火之歌》中，佛瑞尔说，恐惧比利剑更伤人。你会一厢情愿地脑补一些东西，你会不自觉地假设事情按照你想要的灾难化方向发展。你越想，你设想的那个画面就越恐怖。你越想，你对自己的信念就越深。你越沉浸于穷思竭虑，你的判断就会越极端，你会钻进去出不来。你自己在那一厢情愿地瞎想，就一定会做出离谱的判断和荒唐的举动。这大约是一个普遍的认知规律。

  汉隆剃刀能带给你一个比较酷的气质，这要求你想的越少越好，越浅越好。有点想象力当然总是好的，你可以偶尔畅想各种事情，但是你没必要整天担心不值得担心的东西，也不应该把过多时间浪费在虚无缥缈的东西上。将各种假设情形都放进决策框架之后，很多事还是要回归到最基础、最简单的逻辑。平时一旦发现自己想多了，就赶紧想想汉隆剃刀，你的日子会好过一些。

①无常是常，天下事无事不可变，无事不在变；②大道至简，像水、婴儿和透镜学习，安住于当下，觉而不随；③能应变，能适变。

  换一个视角，不把自己放在中心，很多事情根本就不是事儿。能解释为愚蠢的，就不要解释为恶意；能解释为无知的，就不要解释为愚蠢；能解释为可原谅的错误的，就不要解释为无知；能用你未知的其他原因解释的，就不要解释为危机。有这样的精神，你会减少很多无缘无故的愤怒和压力，你跟他人、跟世界的关系都会更好。

人的大脑非常不善于处理不确定的信息，人们会本能地惧怕“不确定性”，这是一种内置于大脑中的认知偏误，原理并不复杂， 就是单纯的害怕而已。在面对不确定性的时候，人们总想做点什么事情来干预一下，比如妄想妄动。明知道做了也不一定好使，但是我们还是要做，因为不做心里就不踏实。日子越是充满不确定性，我们越要抓住一点确定感。

  不过归根结底，对付自动积极想法和自动消极想法的关键都是先【识别】到它们。当你陷入某个思考情境不能自拔的时候，要有一个自觉，要有跳出来看自己后脑勺、看自己正在想什么的能力，要能意识到那只是一个自动想法。然后你可以尝试用一个相反的想法去中和它。

静态的二分消极思维和动态的多元积极思维。

  而有些根深蒂固的想法是难以改变的，可以称之为【信念】或者【信仰】。这并不是说人就不应该有信念，信念可以在逆境中激励我们坚持下去，但信念要是过了头，变成无明妄想，就太危险了。

其实身外的人和事，都无所谓麻烦，麻烦的是自己的【念头】，是你对【认知偏误的正常化】。当事情发生，负面情绪由内而生，头脑立刻给它贴上“麻烦”的标签，开始启动麻烦处置反应模式，结果当然是越麻木越烦躁。麻烦一再重演，正是无意识和逃避的结果，人生就在不间断的麻烦中停滞、虚耗和错过。

  正如朋友不是用来出卖的，信念当然不是用来改变的——但信念是可以调整的。你看看约瑟夫·坎贝尔在《千面英雄》中讲的各地神话中的英雄人物，当他们最绝望的时候，并不是说我要再坚持一下，坚持斗争就能胜利——逆境给英雄真正的礼物，其实是反思。他们能够跳出那个框架，反思一番，重新认识世界，思维升级，改变之前的做法才成了英雄。有智慧的人不会被任何想法束缚到死，包括信仰。他们既能激进地开放思想，也能激进地审视自己的观念，并在关键时刻罢黜自己的个人偏见。

普通人刻意避免不确定性，而英雄人物应该主动拥抱不确定性。注意我说的可不是“不怕不确定性”，而是要“主动拥抱”不确定性。因为一定程度上的不确定性，即使对普通人来说，都是特别有好处的，不确定性可以帮我们暴露并发现自己的问题。

平时养尊处优，偶尔饥寒交迫一次，体内的冗余就会发生作用，比如说储备了多时的脂肪这时候就能燃烧掉一些。人体作为一个有机体，对某一部分你给它一点小刺激，小压力，只要有足够的缓冲时间，它都能够恢复过来并且变得更强。这正是健身的意义所在。故意搞些高强度的活动挑战身体极限，就能让身体慢慢升高极限，越练越强。所以不论你是学习知识还是健身养生，主动拥抱不确定性，时刻挑战自我去应对新局面，才是符合“天道”——也就是进化论——的做法。而真正的有勇有谋之人，不但不怕不确定性，还要时刻欢迎，甚至主动增加一点不确定性。

  所以说，情绪、想法和信仰都可能是我们身上的定时炸弹。上头的那一刻，你就好像着了魔一样。强烈感情的波动，会蒙蔽你看概率的双眼。如果当时有个亲友在旁观你，他肯定会把你拉住，告诉你别那么想！现在你不是真正的你！智慧，就是你要自己做这个旁观者，观察自己，把自身当作一个变量。

以一个第三人称的视角，旁观自己：你正在做这件事，但是你能够时不时的跳出自己的身体，去观察你自己：我是不是生气了？我是不是太感情用事了？我是不是反应过度了？这等于是自己给自己提供即时反馈。做到这一点非常困难，这要求你在即使投入全部身心的情况下，仍然能在心里保持一个冷静的声音，给自己提个醒。

把自己当旁观者，常觉不住，这也正是《佛学为什么是真》中的“无我”状态。斯多葛也好，“无我”也好，所有这些心法都不是要消灭情绪，而是倾听、分辨和掌控情绪，是不被情绪所掌控，是让我们从自己的情绪中独立出来，享受自由。

  请恕我直言，我们中国古代的精英教育有点缺乏这种智慧上的训练。

  • 儒家一贯都是讲怎么守规矩、怎么在任何情况下坚持道德信念。比如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“穷且益坚，不坠青云之志”，这个精神都是越是遇到逆境，越是要强硬。
  • 孟子说“动心忍性，曾益其所不能”，意思大约也只是磨炼出更强的意志力。
  • 中庸之道，也是在给定要做什么的前提下，怎么灵活处理，把事情做到最恰当——而不是质疑自己一开始的动机可能就想岔了。
  • 曾子说“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎?”，说的也不是反省自己为什么要做一些事，而是在反省做事够不够努力。

  这大约是因为古代农耕文明的人们的确没有太多选择可做。人们每天做的事情是比较单一的，该干什么不该干什么没有太多思考的余地。作为农民你种地就是；作为官员，你别折腾老百姓就是好官。礼法和社会规范已经把绝大多数事情都安排好了，做好做坏只有是否用力和用力是否恰到好处的问题，没有什么决策问题。

  大约只有一个例外，那就是兵法。《孙子兵法》里有一句“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”，说你愤怒的时候不要做决定，完全符合智慧的原则。这是因为战场没有一定之规，你就得会做决策才行。而即便是这样，这个原则被后世贯彻得也并不好，明朝那些文官都是越愤怒越喊着赶紧出兵。

  所以我们的文化基因里可能有这么一个【缺乏智慧】的问题。今天我们所身处的是复杂多元的社会，我们需要决策的智慧。根据这一道理，我们大概可以提出一个新的三省吾身：

  • 我今天做决定时是否受了情绪影响?
  • 我有没有被某个自动想法挟持?
  • 我默认的信念一定是对的吗?

  凡夫的日常模式就是“胡思乱想”，而智慧的本质是要你跳出当前的思维框架，从更高的层次上审视自己，乃至于主动调控和选择情绪和思考，甚至是在关键时刻直接斩断自己的妄想妄动。这一切都是为了解放你的大脑，让你更自由。

那种相信人生有个必然的方向，有各种必然发生规律的想法，是错误的人生观。你的人生过往其实是一系列意外事件的集合。2017年，丹尼尔卡尼曼曾经有一次讲话，他说人们习惯于在遇到一个意外事件、没办好一件事情的时候，检讨自己犯错误了，说要吸取教训，下次不再犯错。这个态度其实是不对的。这件事纯属意外，你何谈下次改正呢？卡尼曼说，你真正应该学到的其实是“这个世界是很难预测的，它总是令人惊讶的”。

  2.建立防止做傻事的智慧。

  上面谈到了【解除自以为是的想法】，初步讲到了【把自己当旁观者的智慧】，下面，咱们把【建立防止做傻事的智慧】这个话题聊深一点。

  保持正常生活并不容易，因为人是一种非常危险的智能机器。普通的机器，比如咖啡机，出再大故障最多也就是洒了咖啡，它绝不会用着用着就爆炸了。但是人可能会爆炸。人比自动驾驶汽车更容易撞车，人可以一门心思去做傻事，人可以造成巨大的伤害。

  因为人有情绪、想法、信念和执着。

有时候人心会像蒙了猪油一样想不清楚，想不清楚就会出事。你被当前这个境况所困，主要是因为你被单一且负面的管窥思维给限制住了，你陷入了螺旋式恶性循环思考。你看不到这个境况背后的其他可能性，看不到更高维度的视野。正所谓“以小观大，则有不明；以大观小，则有不见。”

我对这两种情绪的解决办法：第一，绝对不做冲动性回应，给它足够的时间消化，因为冲动性的回应往往会产生更加负面甚至是灾难化的影响。第二，要努力理性分析负面情绪产生的原因和来源。有时候分析出原因，解决掉原因，负面情绪就没有了。

  为了防止爆炸，你需要一个自我监测系统。你得学会以第三人称视角观察自己，评估自己当前的状态：我是不是生气了？我是不是想岔了？我现在的状态具备完全责任能力吗？一旦发现有任何问题，就不要多想，更不要采取任何行动，先把状态平复好。这个能力被称为【元认知能力】或者【智慧】。

庄子曾经讲过“人道之患”与“阴阳之患”，也就是表层的麻烦和深层的麻烦。事情常常是这样的：当我们把注意力盯在眼前的麻烦，并试图去解决它，并终于解决了的时候，这个麻烦背后的底层麻烦就开始浮出水面了。你会发现，麻烦不仅不会因为我们的解决而就此消失，反而会因为原来麻烦的消失而出现新的，甚至更大的麻烦。

人类永远重复自己的错误，人类会一代又一代继承他们的毛病。做不成某事叫“不幸”，做成了某事，反而可能成了“灾难”——我们常常没有意识到，消除表层麻烦的过程其实是制造深层麻烦的过程。

  【智力】是能帮你更快更好地把一件事做成的能力，【智慧】则是问自己为什么要做这件事的能力。智力指引行动，智慧指引智力。

  有智慧的人拒绝接受给定的条件，包括不完全接受自己的信念，甚至敢于证伪自己的信念。他会问还有没有别的选项。他时刻对自身和周围真实世界的信号保持敏感，他会质疑情绪和想法，他能跳出自身的禁锢。所以他就算不聪明，也不至于引爆自己。

对人来说，情绪是比逻辑和信念都更自然的东西，是亿万年进化的产物。遇到事情不顺利而感到情绪低落，这就和受伤了会感到疼一样自然。基于逻辑思维的智慧，则可以在情绪出来以后帮我们调节这个情绪，告诉自己不要对负面情绪做过度的解读、提醒自己多想想大局、多想想正面的东西——但是不能避免情绪的出现。

  建立智慧的目的，是为了能让我们的能量保持增强与流动，而不是压缩与限制。更重要的则是对自己的身心有更强的掌控感，以至于不怕外界影响。能够笃定地以内在秩序应对外界的变幻，不会轻易被外界的人事物所干扰，这就是一种极高的能量状态。

幸福是一个主观的东西，因而智慧是教你怎么主观地看待这个世界。事情就是这个事情，情况就是这个情况——但是意义，你可以自己选择。而选择了意义，你就选择了生活模式。改变生活模式用不了太多时间，这几乎完全取决于心态上的转变。

  3.唤醒纯净直觉。

  我们知道直觉能帮人做更好的判断，产生创造性的、突破式的想法——可我们也知道情绪和偏见会扭曲我们的判断。情绪和偏见是非理性的，但直觉也是非理性的。

  咱们用人工智能做个类比。现在任何人工智能都是基于数据分析，而数据分析都是先用一个数据集训练出来一个神经网络模型，下次做判断就用这个模型输出一个结果。这个数据集训练出来的模型为啥是这样的？有时候能说清，更多时候是根本说不清。那个说不清的部分，就是直觉。

  【直觉】，是把数据集中所有数据都考虑在内之后的一个整体判断。这个判断出自潜意识——潜意识活动比理性意识多得多，而且说不清。大脑就如同AI模型一样，在非常短的时间内、看似毫不费力地找到一个理性想不到的连接，给了你一个创造性想法。数据集——>训练——>输出，仅此而已。

  【情绪和偏见】是什么呢？是你被当前这个数据集之外的东西给干扰了。你考虑当前这个场景的问题，就应该只用这个场景的数据集——情绪和偏见是来自于你的其他经验、是别的数据集训练出来的东西。下棋的时候就考虑棋盘上的事儿，别管对手的穿衣风格符不符合你的审美。

  为什么专家在自己熟悉的领域能做出快速判断？因为他们已经在这个数据集里浸淫多年，他们的神经网络早就训练好了。为什么专家对新事物的判断容易失败呢？当然是因为这个案例超出了原来数据集的采样范围。

  因此，避免情绪和偏见的意思就是要确保所用数据集的【纯净】。理解了这个原理，下次想要获得【纯净直觉】的帮助，有三个步骤：

  • （1）平静下来。把跟此事无关的情绪和想法全部去除，放弃任何执着，心平气和来地想这件事。
  • （2）加深对当前数据集的熟悉。尽可能接触相关的信息和知识，想清楚其中的事实和逻辑，让大脑充分训练。
  • （3）等待纯净直觉。这期间可以去做点别的，比如散步、冥想和睡觉，等待大脑从后台把直觉提取出来。也许你睡一觉醒来，想法就有了。

  创造力特别强的人就是这么干的。在这里最关键的贡献是第一步，排除干扰，净化数据和思维模型。

  你看那些特别有创造力的、了不起的人物，都是一些给人感觉特别纯粹的人。苏格拉底经常恍惚在思考中，孔子三月不知肉味，霍金就像个卡通人物“韦神”韦东奕只吃馒头。不懂的人还以为他们是不是学傻了？殊不知人家拥有高度纯粹的数据集。

  这个内容可能会让你想起佛学中的【戒定慧】：

  • 【戒】，是对自身的约束。没事别出去惹事，否则会给自己徒增烦恼。道德也好，戒律也好，目的都是加强自控，别被情绪绑架成为炸弹。
  • 【定】，则是虽然你没惹事，可是外部的麻烦来烦恼你的时候，你不要被干扰。真正让你烦恼的不是事情本身，而是你对事情的解读。烦恼不要，激动和欣喜也不要。那些只不过是自动消极想法和自动积极想法而已。我们的目标是排除一切执着和杂念，获得内心的平静。
  • 【慧】，是当你做到了戒和定之后，内心很平静的时刻，面对不受污染的数据集，智慧就生发出来了。

  《楞严经》有云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”智慧就是一种持中的状态，在这个状态下既没有情绪的刺激也没有琐事的干扰，你能最接近自己的内核，你的思想和感受也最敏锐。这不是什么“拒绝胡思乱想”，而是掌控内心调节情绪的高级功夫。

  有了观察世界的敏锐眼光，有了发现不合理的眼光，还得有配得上这个眼光的认知、方法论，乃至于德行，你才能保持内心的自洽平和。不然你就会成为外界变化的提线木偶，时刻陷入到绝望的痛苦之中。

  4.咱们接着把【直觉】的话题聊得深入一点。

  以前人们爱说的“要相信你的第一直觉”，这个说法是错的。现代心理学家已经对此有个专有名词，叫做“第一直觉谬误（first-instinct fallacy）”。注意！这个【第一直觉谬误】的意思可不是说第一直觉【一定是错的】——而是说“第一直觉更好”、“要多相信第一直觉”，这种【过分依赖第一直觉的倾向】是错的。【第一直觉谬误】鼓励我们重新思考。

  那么到底是什么原因，导致了重新思考后的答案比第一直觉给的答案更可靠呢？这里面有个非常精微的意识，咱们好好识别一下——并不是你重新思考这个【动作】让答案更好——而是你【能够想到】重新思考，这个【想到】，让答案更好。

  为什么别的问题你不重新思考，非得重新思考这个问题呢？这说明两点：第一，这个问题你比较没把握，你觉得你第一直觉给的答案可能有问题；第二，你敏感地捕捉到了自己对这个问题的那个【没把握】的感觉。

  真正让答案更好的就是这个第二点！是因为你很敏感，你在观察你自己，你调动了元认知，你发现了自己的第一直觉漏洞和认知偏见，你愿意去重新思考。你看这个心法厉不厉害！智识高手，那些元认知能力特别强的人，能够经常以第三人称视角观察自己的人，他们可以主动提醒自己对很多事情重新思考。

第一原则是不要愚弄你自己，而你自己，恰恰是最容易被愚弄的人。任何强调单一影响的都只不过是讲故事，研究“原因”其实没有太大意思。你感冒了，吃药也行不吃药也行，反正过两天就好了——你有必要追究是谁传染的你吗？

  佛学说的【色即是空】，就是在提醒我们思想的局限性。这句话的意思不是说世间万事万物都是空的——空的不是【东西本身】，而是你赋予这个东西的【内涵】，也就是你主观视角下的主观看法。借鉴到这一点，当你产生一种强烈观点的时候，你必须得学会区分，哪些观念是你自己主观视角下的一个偏见，哪些是经过逻辑理性推导和事实观测验证的客观实在。因此，我们要学会从“反对日常直觉”，变成“日常反直觉”。

**我们日常的思考，其实考虑的总是自己头脑中那个抽象的模型，而不是真实世界，其中有太多你个人的假设偏见，是严重脱离实际的。 **

  其实，这个世界跟我们想的非常不一样，我们的很多观念都错了，但你别害怕，真实的世界比你想象的精彩和丰富得多，也会好得多——只要你愿意克服自己的偏见和无知。就像爱因斯坦说，“上帝是不可捉摸的，但并无恶意。”

其实人是非常“皮实”的一种生物，那为什么这一代学生的心理素质变得这么脆弱了？因为现代社会给孩子的环境过于强调安全。不但强调身体安全，而且还试图杜绝任何语言上的不安全。在这种氛围内，学生们变得异常敏感。他们从来没有经历过真正的不安全，反而看什么东西都感觉不安全。人本来是个反脆弱的东西，而现代化的娇惯式的教育，正在把人变脆弱。

  5.压力也好挑战也好，真正影响你身心的不是那个东西本身如何如何，而是你对它的感受，以及你对这种感受的解读是什么。你解读出来的本质是什么，它就是什么；你越想就越觉得它是真的。

  表象就是这么一个表象，本质是你怎么看。但你怎么看一个事物，更多地是决定了你——而不是那个事物——的选择和命运。

  【自动消极思维】是被你内在的消极信念，而不是被事实和逻辑驱动的思考。你内心深处的【消极情感偏好】会让你选择性地接收那些符合这个偏好的事实，把事实往符合偏好的方向上解读，导致决策和行动的偏差。

过度的焦虑是个不好的情绪，对健康有害，有了焦虑感应该设法自己调节。严重的焦虑感会让人把不是威胁的东西也当做威胁。比如别人明明是随便说的一句话，你却能听出来那是在针对你。明明这个任务很简单，你却特别担心做不好。这样的人对周围事物的判断可能会有一个“敌意偏见”，认为周围的人对他有敌意。

  自动消极思维如果再严重一点，就可能会导致【确认偏误】，也就是这个人只听得进去能确认自己的信念的事实，而对一切相反的证据都视而不见、甚至做反方向解读的程度。这就提醒我们，当你思考一个观点的时候，你应该把自己也当作其中的一个变量，否则深陷局中的你想不到、也不愿意、更不可能跳出来。

  其实，人的任何情绪都必然有它合理的一面，才会历经这么多年的演化而被保留下来。任何一个所谓【思维偏误】，同时都是一个【思维快捷方式】。比如害怕就是一种非常有用的情绪，是合理的本能。但如果你对什么事情都爱担心，对什么事情都不放心，那就是情绪病毒了。智慧绝不是要取消情绪，而是用事实细节和逻辑推断来合理评估情绪（Hypothesis driven, fact based, logical inside）。我们要保持开放式的机警，去倾听情绪、控制情绪，而不是被病毒化了的情绪控制。

对待自己的“快速的、基于情绪的评判”，我们要【时时勤校正，莫使有偏见】。情绪出来是正常的，你根本就不可能避免认知偏误，因为认知偏误其实是思维的快捷方式，情绪是人的本能反应。正因为有认知偏误和随之而来的情绪，我们才能把日子轻松地过下去。

  再说一遍，我们不是要抛弃情绪和思维偏误，而是不被它们控制。人脑每时每刻都有各种情绪和想法，我们追求的是掌控这些情绪和想法，而不是被它们掌控。你如果放弃正常生活去追求一个消极的大脑幻影，这就成了思维的奴隶。

  而要想不被某个兽性思维掌控，我们首先要识别它。了解它是怎么回事儿，有哪些危害，下次遇到才会保持敏感和警惕。这里可以参考冯唐的【金线原理】：追求以假设为驱动、以事实为基础、符合逻辑的真知灼见。只要这件事儿在逻辑上还有不确定性，你就不能说它是事实。

  情绪是一种正常的人类本能，你无法阻止它出现——你所能做的只有在它出现以后，识别它、接受它、观摩研究它，然后才能跟它分离。而那是一个非常不一般的功夫。但想要严肃认真地做点大事，你就得学会用理性克制自己的非理性冲动。

外推谬误：你观察到一个趋势，你做了一个简单的推想。你认为这个趋势一直持续下去，接下来会发生一个特别不好或者特别好的后果。你非常担心，或者非常乐观。——而通常的情况是，你想多了。这个世界的确面临各种风险，但总体来说，你都是相当抗折腾的，因为人是一种非常强大的动态平衡机器，它会主动适应变异。

  任何观察都有一个主观的视角，都受到语境的影响，而区分【事实和观点】则是智识分子的基本功。【事实】，是现在就能用客观方法证实的陈述，不是你思考出来的东西；【观点】，则是每个人自己思考出来的东西，是你主观的判断，包括个人的喜好、感受、建议和对未来的预测。

  越是思想开放的人，越倾向把一些陈述视为【观点】；越是思想保守的人，越是倾向于把一些信念视为【事实】。很多时候人们想不到还有别的事实，那是受到自己【主观视角】的限制，因为我们的大脑是一个【自证预言】的利器，只要你有了一个预设立场，你的的视野就被限制住，大脑会千方百计地搜寻证据，去证明你的预设。

  【自证预言】是一个具有普遍意义的现象，是你在明明还有选择的情况下，以为事情是个什么状况，就按照这个状况去做，结果事情就真的被搞成了那个状况。比赛明明还有的打，我以为自己已经输了，结果自暴自弃，最后果然输了。这是智识上的腐败。

人一旦陷入某个先验信念不能自拔，就会非得把这条路走下去不回头，就只有无尽的痛苦才能让他面对现实。如果你只在乎、只相信头脑中的故事，你就忽略了太多东西，也错过了更精彩的生命可能性。

  我们对突发状况的判断，总是直觉先行，直觉先确定了你的态度，完了你再用理性去给这个态度找理由。这就好像量子力学里的波函数一旦坍缩，就从原本的不确定进入了绝对的确定性。这就是说，让很多人吓破胆的那些巨大危机，他们那个想法的起源，可能根本就是一个未被意识到的、自动消极的直觉。

我们在生活中时不时出现的抑郁、焦虑、悲观等情绪，其背后的底色都是恐惧，而恐惧至极便是死亡，这是一种伴随我们终生的存在性恐惧。我有的时候就在想，这些莫名出现的恐惧，会不会是思维本身释放的恐惧信号，是它自己在恐惧？因为人是必死的碳基生物，而思维是寄居在我们这副肉身上的，肉身的死亡也就代表了思维的不复存在，因而会不会思维也在跟我们一样，也在时不时地害怕，害怕它也终将消失？

  所谓的动机、信念、意义都是人的错觉，是人在事后给自己讲的故事。你是先因为某个非常浅、非常偶然的原因采取了一个行动，事后为了解释这个行动，才给自己发明了【动机】。说你有什么坚定的信念，那都是人的认知错觉，心理学家称之为【解释深度错觉】。

  这个道理是真实世界是个【无限游戏】：这里面没有结局，而且通常没有绝对的对错。你做一件事，产生一波后果，那一波后果又产生另一波后果……就如同塞翁失马，只有震荡。你可能永远都在斗争之中，没有宣布胜利的一天，你们只能一直这么较量下去，至死方休。

真实世界不是故事。真实世界没有主题。真实世界没有主角。真实世界没有完美结局。这个世界不是为了你，甚至也不是为了人类的幸福而存在的。世界不在乎你的命运，而且没有义务让你理解。主流和非主流，好人和坏人，好的主义和坏的主义，这些划分常常站不住脚。从不同的视角看同一件事，你往往会有不同的看法。

  我们要时刻提醒自己，这件事儿不只有一个故事。你眼里是这个故事，别人眼里可能是一个完全不一样的故事；过段时间再看，又是另一个故事。你仍然不能执着于这个故事，还是得时刻调整。

破除故事思维，也不是说就要关注所有的要素，那样的话谁也算不过来。我们还是要关注那些最关键的因素，只不过到底什么是“关键”，常常不是你最初想的那样。故事思维的问题是，由于你的【先验信念】，你预先就设定好了哪个因素关键，而不顾别的、可能是更重要的因素。

  你的思维复杂度决定了你能接受的叙事复杂度。接受不了复杂，你就只能困于简单的二元因果关系之中，成为外尘内蕴的提线木偶，让你的情绪在【贪和嗔】两个极端来回摇摆。开心了，你看谁都那么可爱；难受了，你觉得整个世界都不对。

  6.既然动机、信念、意义都是人的错觉，那我们就要时刻提醒自己保持客观。

  所谓【客观】，不是绝对的平等中立，而是摆脱自己本来有的那个主观视角，从事情本身出发去考虑。但是不管你的智识水平怎么高，你仍然会陷入一个主观视角之中。你永远都避免不了思维偏误，你只能警惕。

  一个人做一件事，往往是既想要这个又想要那个，然后还想要另一个。人的头脑中每时每刻都有各种情绪和想法，它们互相矛盾、时刻对抗。你必须放弃一些目标，控制一些情绪，直面真实世界，从事实出发去考虑问题，这才算是智识上的诚实。明确了思考目标，你就有了【立场】。

  【立场】是在思考之前就有的、可以不讲理的观点，立场是思考的出发点和方向。立场可能来自你的某一个情绪，是你从众多情绪中取舍的结果，而情绪本身是不讲理的，是理性为情绪服务。此外，立场也可以来自利益或身份认同。

  *从这个角度来说，你可以反驳别人的观点，但是最好不要轻易质疑别人的立场，因为立场，代表着对方的人性。每个人的人生故事线，都是从立场出发，选取事实，通过逻辑推导，形成观点。*

  但这个过程的每一步都可能出错：有的人立场不明确，不知道自己想要什么，一会儿被这个情绪左右，一会儿被另一个情绪左右。有的人直接从立场跳到观点，根本不顾事实。还有一种情况是犯逻辑错误。人们犯逻辑错误往往不是因为不懂逻辑，而是他没把立场和事实捋顺。

  智慧最难的地方是智识的诚实和面对真相的勇气。如果逻辑和事实都已经不容置疑，我们还可以质疑立场。改变立场就相当于是换个新问题思考，是跳出了原来的问题，而这——恰恰是你的成长。

【智慧】有很多种表述，比如【知性】、【觉性】、【般若】、【元认知】和【道】。它们的共同特点是充分相信人体内在的自愈力宝库（一切唯心，制命在内），对外界发生的一切保持觉而不住。一个中心：深信“人身自有大药在”，三个基本点：了了分明、觉而不住、无为至简。

  因此，只要你诚实地对待立场、事实和观点，思考通常不是特别困难的事情。诚实还意味着【笃行之】 ——按照事实和逻辑行动：如果思考的结果，是想要的那个确实做不到，那就老老实实地接受真相。

人生的起伏，时代的变化，都是为了提示【道】的存在。守住了大道，守住了自己，就守住了一切该守的东西。

  7.思维是平的。

  代表人的“深层内心世界”的东西，都是我们想象出来的，而且是要用的时候临时编造的。大脑在每个时刻，只能接收极为有限的信息，一切有意识的体验，都是大脑解读出来的。而大脑的解读，高度依赖环境信息。

  每个人所说的，都是他们自己的想象，是他们虚构的故事。他们自己并不知道这一点。你、我，也都是这样。

  不仅仅是策略、性格和意义，还有动机、信念、价值、情绪、立场、偏好等等，所有这些代表人的“深层内心世界”的东西，都是我们想象出来的，而且是要用的时候临时编造的。还有弗洛伊德说的什么“本我”、“自我”、“超我”，心理医生爱说的什么内心隐藏的童年创伤，什么这个人格类型、那个人格类型，也都不存在。

（1）大脑在每个时刻，只能接收极为有限的信息

  我们不是把整个物体一起看，而是一点一点地看的——我们的眼睛抓取物体每个局部的时间，其实是不一样的。这些物体的特点是局部都很正常，整体有问题。但是，我们根本看不到整体。

【思维窄化】指的是当一个人对于某件事情过于关注、注意力高度集中、患得患失时，你的视野反而越来越收缩，思维越来越局限。你会越来越被自己的“立场”所束缚。

  没错，是根本就看不到。人的眼睛在任何时候能盯的地方只有小小的一块。你以为你读书看的是一段话，其实你每个特定时刻看到的都只是一两个字而已。是因为你的眼睛扫描速度太快了，你才以为自己看到了整体。

  给你一个网球拍，你拿过来看一看摸一摸，颜色、质感、网格的弹性、球拍的重量，你尽在掌握。你以为感知的是球拍的整体，其实在每一个微观的时刻，你只能感知到它的一个特性。你看着颜色，突然想到，弹性怎么样？结果你马上又能感知到弹性——这一问一答速度太快了，你还以为你同时感知到了颜色和弹性，其实不是。

  事实上，你的整体感，根本就是个错觉。哲学家和心理学家把这个叫做【全局错觉】。

（2）一切有意识的体验，都是大脑解读出来的

  明明每次看到的都是局部，为什么会有一个整体感呢？因为大脑在不停地做解读。请注意这个解读可不是提炼精髓、只做减法，而是要补充细节，要做加法，要脑补。

这样来看，我们遇到事情时候让自己缓一步，不急着下判断、做行动，目的其实是为了给大脑充足的时间，让它去补充细节、收集更多的证据。

  当你回忆以前经历的时候，你其实也是在现编故事。事实上，我们对真实事件的回忆，因为有太多脑补，也不靠谱。

  每个人都会如此。让有过一段共同经历的两个人同时回忆当时的情况，细节必定对不上。你不可能记住所有的细节，但是你以为你记住了那些细节——其实所有的叙述、所有的意义，都是大脑的即兴创作。

  你认为你内心有丰富的细节，其实那是一个错觉。思维是平的，所谓的喜好都是现场编的。

  人脑一直都在做自动的、默默的、让你意识不到的创作。有些创作素材来自真实记忆和当前现场观察，有些素材是根据逻辑脑补的，有些素材纯粹是胡乱添加的，有些素材则是为了某个主题的需要。

  是你的性格决定了你的行为吗？人根本没有固定性格，是你用一系列行为去编造了一个性格。其实你忽略了很多不符合这个性格的行为，但是你没想到。

  心理医生反复追问你童年的事，那些事儿你早就想不起来了，但是他水平实在是高，你终于“回忆”起来一两个细节。心理医生说，你看，这就是创伤啊，正是这个心理阴影，让你现在不敢当众发言！你一听，对啊！你们两个越说越热烈，你最后被自己悲惨的童年感动得是痛哭流涕……殊不知你们刚刚进行的，只不过是文学创作。

（3）大脑的解读，高度依赖环境信息

  我们的解读不但不准确，而且有可能会犯大相径庭的错误。

  大脑的解读都是临时根据具体的情况判断出来的，就好像人工智能图像识别一样。你并没有用到什么关于表情的“内在”知识。同一个表情，在不同环境下完全可以有不一样的解读。人的一切情绪，都是这么解读的结果：我们不是因为害怕而颤抖，而是因为颤抖而体验到了害怕的感觉。先有特定场景下的具身体验，再有后期主观的解读。

靠近偏误（immediacy bias）：我们总是对越靠近的东西、对刚发生的事情感觉越强烈。知道了这个启发对我们有什么帮助？那就是在事情发生的当下，在强烈情绪冲动袭来的时刻，不要冲动地做出回应，要敢于给自己按个暂停键，“忍过事堪喜”！

  你感受到的情绪其实只有两个维度：一个是强烈程度，一个是好恶——具体是什么情绪，剩下的都由具体事件决定。这个情绪不算强烈、你不喜欢，具体事件是你同事升职了而你没有，你的解读就是嫉妒。你可能还会反思自己为什么要嫉妒别人。而殊不知，那些只是大脑的主观解读，是现编的故事，可能对也可能不对。其实你的思维仅仅是在表面上，你的思维是平的。

  【思维是平的】这个学说能解释我们在生活中遇到的很多现象：为什么同样一件事，有的人看就是个无所谓的小事，有的人却产生了剧烈的情绪波动呢？因为他们做出的【解读】不一样。为什么平时挺懦弱的人突然变勇敢了？因为他本来就没有什么固定的人设，他在不同的情况下就是会做出不同的反应。为什么一段讲话能有那么大的煽动力呢？因为人们认同了他的解读。

  因为【思维是平的+ 意义是解读的】，人既不是一台只会做机械反应的机器，也不是有什么坚定信念、一颦一笑都别有深意的神人。人是随时都在发现意义和编造理由，特别善于即兴表演、特别善于创造故事而不自知的戏剧天才。

  而知道这些，对你很有用。我认为最有用的，是大脑的第四个思维特点——

（4）大脑总是想让自己的行动，符合自己思维的想象

  大脑喜欢知行合一，要求你做个自洽的人。

  现在我们想一想这个现象。本来你只是很随意地选择了一张女性照片、一个果酱口味、一只股票基金和一个政治观点。你选的时候没想太多，因为你并不在意这个。但是选了之后——事实上是别人调换了你的选项，是你以为你选了之后——你却变成了这个选择的坚定支持者。

  你看这像不像量子力学里的“波函数坍缩”？电子的自旋本来是个叠加态，是向上也行、向下也行——因为实验观测，电子被逼表态之后，它就有了一个坚定的自旋。

  大脑喜欢言行一致，喜欢做事有始有终，喜欢表现得自洽和靠谱。所以一旦表态，你就会尽量让自己的行动符合那个表态。这就好像波函数一旦坍缩，就回不去了一样。了解了大脑的这个性质，我们必须对能引起波函数坍缩的东西多加小心。

这个【能引起波函数坍缩的东西】，首先是你的【第一直觉】，其次是你的情绪、想法、行为、立场和信念。

  人在心理上有一种【要与过去的所作所为保持一致的愿望】。我们现在看来，应该是过去的所作所为让人脑产生了一个“我是这样的一个人”、“我在完成这样的一件事”的想象，然后我们想要让未来做的事符合这个想象。我们给自己编了一个故事，给自己构建了角色，然后用所作所为去完成这个故事。

  每个人的生命故事，都是他【自证者宣言】的一部分，好的信念会鼓舞你不断攀登，而坏的信念则会让你坠入无间地狱。事情就是这么一件事情，你要怎么对待它，取决于你把它看做是什么。换个定性，你就可能打开全新的思路。

  因为这个机制，你要想让人帮你一个大忙，一个好办法是先让他帮你一个小忙。最愿意帮助你的是已经帮助过你的人。咱们中国人管这个叫“得寸进尺”，心理学家把它总结成了一个影响力技术，叫“一只脚已经在门里（Foot-in-the-door technique）”——如果你已经让人的一只脚进门了，你好意思不让他整个人进来吗？

  我们平时说的什么“来都来了”、“沉没成本”，其实也都是这个机制。一切的一切，都是因为我们想要完成自己想象中的、那个甚至都不知道因何而起的故事。

  大脑坍缩并不见得不好，可能大多数情况下这都是一件好事。正是因为我们有这个想象，我们才能一心一意地完成那些需要长期努力的项目，哪怕遭遇困难也能挺过去。正是因为各种想象的共同体，一群人才能好好合作。

  但是正如你前面所见，大脑坍缩有可能会给我们带来麻烦，会陷入可能会做傻事的境地，你还没反应过来就被俘虏了。

  我感觉【想要跟想象自洽】这个特点，在知识分子身上更为明显。你比如说两个小孩、或者两个文化程度不高的人发生冲突，可能今天刚打架明天就和好了——但是知识分子不会。知识分子可能会因为一个小冲突而永远不理你。

  鲁迅和他的亲弟弟周作人，本来是很融洽的两兄弟，到底是为什么失和了呢？没人知道——但是所有人都相信，肯定不是因为什么家国大事，什么政治立场，而是因为一件小事。一件可能根本都不值一提的小事。但是他们两个竟然从此终生不再来往。我相信如果其中一人主动找另一人赔罪，他们原本可以很快就忘了那件事。

  但是他们没有。杨振宁和李政道不也是这样么？你想想生活中是不是有很多这样的事情。因为一个小事、甚至可能是一个小误会，而抱恨终身。你说这值不值得，这些人苦不苦。

  那么理解了这个大脑坍缩的机制，我们应该如何对待小事呢？我认为这个原则应该是“谨慎地开始，正面地影响，果断地结束”。

  如果你对一件事物本来没有强硬立场，那就不要轻易表态。请问你对全球变暖有什么看法？你没看法。你根本就没研究过，你表什么态站什么队？站队是可能要站到底的。领导都是最后一个表态的，而且最好在事情尘埃落定之前都不表态。别轻易让你的波函数坍缩。

  在事情比较微妙的时刻，可能每个人有不一样的解读。你要说这是冲突吧，也对；你要说不是吧，也真不算——这时候应该怎么办呢？你应该抢先给这件事定性，让波函数往对你有利的那个方向坍缩。女朋友昨天好像有点不高兴，你也说不清到底是不是，这时候你要设法帮助她往高兴的剧情上解读。

  但是如果你的波函数已经坍缩了，别忘了这一切仅仅是你的想象！你完全可以退出这个故事，换一个新故事。理解了【思维是平的+ 意义是想象的】，我们要做的不是放弃想象，而是去寻找更好的想象。

  那为啥我们总是想不到去切换视角呢？因为惯性，因为你头脑中的认知惯性。这个道理是，让人否定自己是最难的。但是否定自己往往会带来好处。如果你不经常改变自己的想法，你会犯更多的错误。

  遇到危机时，每个人都会产生恐惧、逃避、茫然的情绪，在生死攸关时会激进冒险或者无所适从，会不知所措或者固执己见，会举棋不定或者盲目自信，会过多地关注事情最坏的结局而忽视了客观的发展规律。因此，能够把情感建立在理性的基础之上，是我们每个人都必须经历的一场修行。这是一场认知层面的战斗！

  8.你所抵制的会持续存在。

  你越是试图对抗和改变自己的情绪，或者将它们的存在归咎于自己，就越是会陷入旷日持久的苦斗。其实更可取的办法是：你可以把自己的情绪看作你天赋的个人优势的一部分。

  情绪就像天气，不论我们喜欢与否，它们总是存在的。情绪在我们识别、思考和理解事物的过程中所发挥的作用不容小觑，但它没必要成为你最重要的东西。

  比如遇到坏天气（或者仅是你不喜欢）并不意味着你要集中全部精力来对待它，影响你原本的计划。正确的做法是：接受它，并做出适当的调整。这似乎很难，你可以像对待天气一样对待自己的情绪——接受它并为之做好充分准备。

我们要在日常生活中主动训练跟各种情绪的剥离。我们要时刻觉察随时产生的各种情绪，而不被情绪所劫持，不做情绪的奴隶。只有时刻保持“了了分明、如如不动”的觉察力，我们才能超越贪嗔痴，看到更客观更真实的世界，体会到世界的美好。

  研究表明，敏感的人往往更容易对自己的情绪感到羞耻，认为这是自己无法改变的事实。你能为自己做的重要的事情之一，就是把情绪看作自己内心世界里永恒存在的一部分，并在它们出现的时候驾驭它们。乐于接受、承认及理解自己的情绪可以帮助你。

可以把自己看成是一个冲浪者，你要做的，不是试图去消除每一个浪花，而是在大浪袭来时，保持自身的稳定。

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  具体来说，有如下四点：

（1）避免情绪内耗

  高强度情绪，如焦虑、苦恼和紧张，都是精神上的负担，因为它们激活了身体的“战斗或逃跑”反应。长时间的高强度情绪会损害你的免疫系统、记忆力和注意力。即使你回避它们，高强度情绪也不会消失，恰恰相反，它们还会增强，并且进一步消耗你的能量，令你精疲力竭。

伊丽莎白•布莱克本在《端粒效应》中提到，身体疾病不是对压力的反应，而是对“你对压力的反应”的反应。如果你把压力当成挑战而不是威胁，积极应对，你的端粒不会因此变短。那怎么才能去除压力呢？萨波尔斯基的建议是如果你确实控制不了，那就换个角度看待问题，别把它当成压力。

  所以，不妨放手去体验那些情绪——也许它们有些恼人，但这只是暂时的——与奋力抵抗相比，这样可以免去不少精力的消耗。当你渐渐把【为什么这种事发生在我身上】的思想转换成【遇到这种事到底想教会我什么】的时候，后面发生的一切都将逐渐改变。

简言之，就是要分清哪些是可控的，哪些是不可控的——可控的话你就好好控制，不可控的话你就把它放下。你要有一个主动切换模式的意识。斑马总是活在当下，人总是想得太多。如果能常常意识到自己有权从压力模式中退出来，能自主切换到放松模式，对身体健康将会大大有利。

（2）影响你的反应

  在逃避情感的过程中，你感到无助、被操纵，好像整个人都在失控。另一方面，当你接受自己的情绪时，你就有机会了解自己的内心世界，从而更好地驾驭它。你会证明自己完全有能力灵活地处理情绪问题。比如，调整情绪的强度或持续时间，让自己更快地平复下来。

时刻对自己的状态保持强认知，能主动切换模式，这不就是高手的境界吗？

（3）留意它们所传递的信息

  情绪是感受力和洞察力的来源，它会向你传递关于你的需求或行为的重要信息，引导你做出更真实的反应。即使是所谓的不良情绪也有它们的作用。例如，恐惧是一种自我保护机制，而内疚传递的信息是“需要补偿”。当你开始把情绪当作信使时，你们之间的关系就会发生变化。

情绪是潜意识向你打开的一扇窗户，这是你探索深度自我、重建内在自我平衡的契机。如果你对某个东西感到害怕，你需要好好体会那个害怕感，那是大脑在提醒你考虑和接触这个因素。你要做的不是屏蔽情绪，而是尽己所能地去直面这些情绪，去体验这些情绪，与这些情绪共存。

（4）保持情绪稳定

  接受不等同于被动顺从，你放弃的只是与情绪的抗争，并不是生活本身。意想不到的是，接受自己的情绪反而会提升心理健康状况，有助于减少情绪波动并提高对生活的满意度。最重要的是，接受为你铺平了道路，而不是将其看作需要克服的东西。

现在医院有个说法，说患者有“不疼的权利”。但是很遗憾，修行者没有不疼的权利。我们应该把疼痛作为必要的代价。你在历事炼心的途中必然要有很多艰苦的时刻。高手不是哄大的，这些时刻能把那些懦弱的、不行的人给淘汰掉。

  9.请停止过度思考。

  我们大脑内部的思绪流动从未停歇，特别是在工作日，总是要权衡诸多变数，做更多的决定。当你过虑或是警惕性过高时，就会过度思考或者钻牛角尖，让自己的思维陷入僵局，这会让你陷入消极的心理循环，浪费宝贵的时间和精力。

【无常是常】，生活一直都在变，那个变化本质上不可预测，因此你要【知常】；如果你【不知常】，就会妄作、妄动，去做各种各样的尝试，结果就是【凶】。你要想绝对安全，就得把对生活的掌控弄到无比复杂的程度；你把掌控砍掉一大半，你的安全其实也降低不了多少。为生活留下一些模糊空间，才能让你的日子过得自由舒畅一点，你才能更好地集中精力创造生命的价值。

  过度思考有多种表现形式，其中包括以下方面：

  沉思。在陷入沉思的时候，你其实是活在过去。你反复播放当时的情景，不断地做出各种分析。你可能会重复对话，剖析人们的肢体语言，强调自己说了什么或者没说什么。假设当时的情景（如果我说了会怎么样？如果我接受了那份工作呢？如果我早点联系导师会怎么样？）也是很常见的。

  忧虑未来。你可能会发现自己过于担忧未来，而牺牲了当前的享受。比如，你可能会想，明天演讲的时候我一定会忘词的，该说的内容一句都想不起来；又或者在和家人出去玩的时候，发现自己总是不由自主地被即将到来的期限干扰，无法享受当下。

大部分人的见识是惊人的浅薄，他们有时候会为一些特别小的事想不开，对非常简单的事判断错误。敢想，有时候也许是对的，但是多数时候肯定是错的。事实是有些事儿就是无缘无故发生的，纯偶然——或者你至少可以把它当作是纯偶然，因此你永远都控制不了。承认控制不了、放弃控制，才是科学态度。

  冒充者综合征。冒充者综合征是指，尽管事实表明你有能力且有成就，但你却默默地怀疑自己是个骗子。你可能会怀疑自己的能力，低估自己的专业技能，并将成功归因于运气。“如果我能做到，那么任何人都能做到”“我给人的印象比真实的自己更聪明”——这些都是冒充者综合征人群的典型想法。

  优柔寡断。你可以看到一种情况的许多方面，但是你很难在多种行动方案中做出选择，因为你害怕犯错或者希望做出最优选择。你可能会对一个计划做出种种预判，或是遭遇分析瘫痪，这都会阻碍你的行动。优柔寡断的人常常会犹豫不决，或者为了取悦他人而违背对自己的承诺。

我们这个世界充满了争论、充满了博弈、有各种系统性的偏差、比较均衡，但是又不充分均衡。正因为世界是这样的，你才需要思考，也可以思考。我们思考是为了明辨是非。明辨是非需要智慧更需要勇气。

  过度思考是由消极的自我对话所驱动的，在心理学中，这被称为【认知扭曲】。认知扭曲很难被识别，因为它们很像“白噪声”——你习惯于听到它们，甚至没有意识到它们在背景中的运行，但实际上它们是：

  • 自动化的、自我批判式的思维模式，会引发各种形式的过度思考。
  • 不准确的、基于假设的，并在不知不觉中造成痛苦。
  • 恐惧来自你的直觉推动。

  认知扭曲有许多不同的类型，以下是最常见的、对优异高敏者造成较大影响的认知扭曲类型：全或无思维（非黑即白思维）、过度概括（以偏概全）、灾难化思维、低估正面信息、跳跃式结论。

不自见，故明。保持一个无我的状态，把自己当成一个接收器，不要带着自己太多的主观判断，就能看到世界的微妙。

  10.有三个从前工业文明来的人一起坐电梯。他们上了电梯以后，因为是第一次坐，所以都在想办法让自己能从低处移到高处。一个人选择了不停做俯卧撑；第二个人选择了原地跑步；而第三个人选择了不停撞电梯梯箱的墙。最后，电梯上去了，这三个人都觉得电梯之所以能上来，是因为自己的努力——事实上，电梯上来跟他们一点关系都没有。

每天早上公鸡打鸣之后太阳就会出来，你能说是打鸣导致了日出吗？那车加了油才能走，你为什么就敢说是加油导致了车能走呢？是因为你知道汽车的运行原理吗？可是别忘了除了数学之外，一切理论都只是你的信念而已。我们从世界中看到的只是各种现象，科学理论是对这些现象的、规律的、信念。纯粹理性只能告诉你相关性，所有因果关系都是人的想象。

  这种情况就是“归因谬误”。虽然很愚蠢，但事实上，“归因谬误”和“归因偏差”在我们的生活当中随处可见，我们经常会犯类似的错误。

  归因谬误有两种：一种是把毫不相关的因素当做原因；另一种是把原因之一错当原因的全部。无论是分析成功还是失败，我们都应该避免归因谬误。

我们可以允许自己以假设为驱动进行思考，但这个假设一定要基于事实并且符合逻辑。（Hypothesis driven, fact based, logical inside.）

  “认识到自己的无知，是智慧的开始。面对一个结果，我们可以去归因，但是我们也必须要意识到，我们的“归因”里可能存着大量的谬误，尤其是听人讲成功故事的时候——他所讲的原因，可能是完全没关系的，就像是在电梯上做俯卧撑；也可能是他的确付出了努力，但是他有意无意地省略了大量导致他成功的其他原因。

  反过来我们也可以理解“失败”：当我们看到一个失败，或者来解释失败的时候，总是习惯于找出某一个原因，而这个原因可能是毫不相关的，或者，只是原因之一。

你能看出来什么要点，取决于你脑子里已经有什么东西，和你当前的视角。

  一张草席完整地体现了因果之间的关系：草是变量，是因素——不是因，只是因素。而草交织在一起，编织这个过程，是“茵”，或者说，因素汇聚在一起就形成了一个结果——草席。这个草席就是“茵”，它既是因，又是果，因果是一体的。

  我们受到的教育告诉我们：因和果是可以分开的。可以先看到一个“果”，然后去追溯“因”。但事实未必是这样。在追溯“原因”的时候，我们很容易犯两个错误：①对因素的变量认知不完备。很多的因素可能会逃出我们的认知范围，形成我们的盲点；②真正的“果”是由于这些因素汇聚到一起以后产生的，我们常常忽略这个“汇聚”的过程。

  用一句比较时髦的话说，“一个果表面上看是一个结果、一个对象，其实它是一个事件，而这个事件很可能是由一连串的事件汇聚交织起来的”。任何一个结果都是一连串的多因素聚合而产生的事件。

同样的表象，不同的人看到的是不同的本质。问题是你选择看什么。而这取决于你心目中这个东西的本质是什么。表象是客观的，本质是你自己发挥出来的。

  无论健康还是疾病，都是一个结果，但是导致这个结果的原因是生态性、网络性的。任何只针对某一个因素的治疗，都可能是无效的，有时候甚至可能是灾难性的。我们在消除导致危害的这个因素的同时，也常常完全忽略了其它潜在的、更重要的、甚至是更具毁灭性的要素。

  11.在社会比较中失去的，要从自我存在中找回来。

人生在世，各种各样的情绪，各种各样的事物形态不断出现，我们在时光中奔驰，精疲力竭又昏昏昧昧。我们内心真正在乎什么？卷入滚滚红尘并不断竞争的生命状态，是我们想要的吗？在碌碌与周旋的状态下，人的生命力如秋冬的草木般逐渐消亡，本真一点一点流失，人未死，但心已死。

  每个人都有自己的独特性，都有独属于自己的生命功课。每个人都有自己生命不同的方向，慢慢这就奠定了一种生命基础，而这种生命基础，就是那些你自己能够做到但别人不一定能够做到的事。你若能这样想，去努力发掘自己的生命独特性，你就不会在单一的评价机制中迷失自我，你的那些过于焦虑的状态，甚至是抑郁症、抑郁状态就会慢慢缓解。

  人生不能短视。我们常常在机械化的目标和跟随性的比较中失去自我，把自己放在了无穷无尽的竞争中进而形成自卑，这是因为我们没有发现我们的存在中最宝贵的东西，没有形成自洽的逻辑体系。如果我们能发现自己存在的亮点、价值感和被需要感，可能就能达成自我救赎、自我拯救。

  其实，人生是一个圆而不是一根绳子，当世俗社会都在功利性的指标绳索上攀爬的时候，我们要能找到自我独特性的生命圆心，学会扩大自我生命的半径，让自己变成一个半径能够不断变大的圆。

  人生的意义不像钢琴考级，可能并不能让我们眼下就能看到一个很确切的结果，所以人生意义并不是一颗果实，更像是一粒种子，是你相信自己的人生可以产生价值的一个希望。就是因为有着这股子希望，在这粒种子不断生长的过程中，你就会不断有更多能量补充，同时会散发出更多能量。

  另外一点，人类应该学会脑筋急转弯。当你发现追求目标要付出的成本太高，或者不一定能达到的时候，是否还有另一个更有意义的目标在那儿等你？如果考研很难，考公务员很难，是不是找一份工作你也能学到同样的技巧和能力，甚至可能对你未来的人生会更好？这是一个个人选择的问题、判断的问题，没有任何人能帮你做这个判断，原则上应该是自己来做这个判断。

  人的一生中，我们自己就是我们的意义，只能由我们自己去救赎自己的灵魂。很多时候我们常常会希望去跟随别人的意见，随大溜，小时候是父母告诉我们，老师告诉我们，长大之后是领导告诉我们，其实这些都是一种被动的接纳，不代表这是我们自己找寻到的意义。如果我们能够通过自己本身所做的这些工作、学习的这些内容、接触的这些人和读过的书，以及了解的这些智慧，把它们综合到一起，最终加上自己的思考，它就可以发酵，酿成自己人生的美酒，打开自己的那片星空，形成自洽的逻辑体系，帮我们抵御一些抑郁的状态，迎接一些突如其来的挫折和打击，让自己的人生和工作变得不再是消耗，而是一种补给，这样的人生就会是顺风的。

  12.人其实有一个自我解脱机制，就看你愿不愿意解脱。如果这件事本身足够严重且没办法避开，比如你工作压力大到让你神经崩溃，那有没有可能直接辞掉这份工作或者换一份工作？如果你当总经理当得神经崩溃，能不能给自己降一级，干脆变成总监或者高级经理？

青蛙吃饵：在稻田里钓青蛙，就绑小小的一块肉。青蛙看着有东西在动，就会一口咬住，人就能把青蛙钓起来。原则上青蛙被钓起来的同时可以迅速张开嘴巴，它就会掉下去，可它就是死死咬住不放，最后就被人钓起来，变成了饭桌上的美食。有时候人好像咬住了那块肉不愿意放，就会导致你放松不了，心情不好。

  我们遇到的很多事情都不是生死危机，都不是缺“我”不可的。许多所谓的困难和压力都不是真的遇到了生存意义上的困境，而只是不愿意放下所导致的问题。当你愿意放下，天地相对来说就会开阔，这也是保证身体健康的重要的一点，心情好，放得下。

当一件工具太美、太有价值时，会使得使用工具的人很容易在不自觉中发生异化，或多或少地把工具当成了目的本身。这件工具是什么？我们寄居的肉身是一件工具，我们的思维是一件工具，我们的职业、金钱、社会角色在内的一切，都是工具······

我们把【自我感】投射到身体上，投射到身份上，投射到家庭上，投射到名誉上，投射到事业上，总以为抓住什么之后才会踏实。其实，我们抓住的只是一些虚幻而短暂的存在。更糟的是，当我们抓住这些之后，会在不知不觉中形成依赖。问题是，我们寻找的这些支撑都是脆弱而无常的，每增加一个支撑，反而增加一份垮塌的危险，增加一份不安定因素。我们制造了很多需求，同时也制造了随之而来的不安全感。

只要用心观察，无常时时都在为我们揭示真相，告诉我们，只要执著于自己拥有的，就会因为这种执著而害怕失去，终日处于恐惧中，担心失去这些就会失去自我。不过，就算我们再执著、再留恋、再不舍，也只能两手空空地离开这个世界。往往是，生前拥有得越多，离开时的遗憾也就越多。

  13.大脑要节能，会形成短视，但我们的人生千万不能短视。

  大脑其实要节省能量，如果我们总处于一个不断思考、不断打破舒适区的状态，身体会消耗掉更多能量，但只有消耗掉更多能量，身体才会变得更高级，这就是人类进化的一个原动力。所以，打破短视一个很重要的方法是，要足够勇敢地走出舒适区。

  人都会有习惯性动作。人体会形成一个思维模式，像条件反射一样，这个反射会尽量减少消耗大脑的能量。当我们只有一个短期目标，其实就很容易迷茫和困惑，也很容易对现实和自己的状态产生不满，因为你已经走入了舒适区，你要走出舒适区，意味着你要打破短视，要消耗掉更多能量。但只有勇敢地走出自己这片天地，走出自己坐井观天的那个天，才能发现天地其实比想象中更广阔。

  走出去，世界就在眼前；走不出去，眼前就是世界。只有勇敢地打破自我，走出舒适区，才能减少短视，同时升级自我。眼前的世界和走出去的世界是完全不同的两个世界，甚至是两个不同层次的世界。有些人觉得自己缺乏能量，所以没办法进行更深刻的思考，采取更进一步的行动，所以有些人自暴自弃就是因为缺乏能量。当一个人能量充足的时候，他不会选择自暴自弃。

  14.理想不等于理想化。

  【理想化】在某种意义上是一个贬义词，理想化会把某些人、事、物想得非常完美，脱离现实。举例来说，我们谈恋爱时，在心醉神迷的状态下，容易把对方想得比他本身好很多，这时就是把对方理想化了，所谓的“情人眼里出西施”就是如此。但结婚后，两人长期生活在一起，回到现实，突然发现原来觉得完美的那个人也有各种各样的缺点甚至缺陷，产生失望、矛盾的情绪。

  所以，谈恋爱这件事，入迷就是一种理想化状态。同样，我们也容易把某种社会结构放入一种理想化的状态，觉得只要实现，就可以天下太平，一切大同，人人富有。这通常也是脱离现实的，比如柏拉图的理想国、莫尔的乌托邦等。

  所以，理想化就是在内心重新构建了一个虚拟现实的状态，而这个现实又离真正的现实非常遥远，用批判性的话语来说，理想化就是一种罔顾现实的疯癫。

  但【理想】不是。理想是改造现实的一种信念。比如你现在是一个普通的农村孩子，但你的理想是考上大学，甚至是北大，这就订立了一个目标，要改变自己的现实。你已经意识到自己不满足于现实、现状，并且很愿意付出努力改变这个现实，为未来制定一个超越于当前现实之上的标准，这就叫理想。

  所以，理想是知道现实不完美，愿意让未来变得更加美好的一种努力。一个人拥有理想状态，一是对自己不放弃，二是对未来有期待。两者能够让我们通过日常的努力，使自己逐步积累到一定的厚度，而后应用出来，为我们更好的人生道路添砖加瓦。从这个意义来说，人生需要有一点理想主义色彩，否则生命就不会有太多的美好与惊喜出现。

  理想主义是基于信仰的一种追求，最核心的层面是精神层面，因为一个人只有精神强大，继续保持自己的热情和美好，才能走向更好的未来。实际上理想主义最重要的两个核心要素：一是你对未来有信仰，有信心；二是你的精神层面由于对未来的追求会变得更加丰富。

  当然，理想主义并不意味着我们不要物质，不追求名利财富，但如果你的目标是一心一意只追求权力与金钱，是比较世俗的，离理想主义有点远，因为精神层面的丰富性是理想主义重要的色彩。从这个意义来说，一个拥有理想或者理想主义的人，一定会比过分现实或者理想化的人过得更好。

  但是，有理想也要避免两种倾向。有理想的人常常更容易出现精神问题，容易变得灰心丧气。一个没有理想的人，会习惯于接受现实，就像一头猪接受了自己的居住环境，它不会想到更干净的地方。但一个有理想的人，会产生更多精神上的挣扎，这就要注意避免两种倾向：

  第一，低估在实现理想的现实过程中遇到的困难，战胜不了后容易产生幻灭或者精神问题。一个理想主义的人往往想要改变现实，但现实的困难并不容易改变。当我们的心理不够强大，没有足够的能力去支撑现实给我们带来的不可解决的困难、困境和困苦时，就容易产生幻灭，一旦如此，人就容易陷入精神问题。

  第二，不顾现实地制定一个远高于自己能力或者现实本身能够承载的理想，最后容易产生人生的虚幻。有些人是理想主义者，但他的理想没有现实基础，在现实之上能通过信念、努力达到的，才是真正符合现实的理想。如果你的理想远离现实，就是一种虚幻。设想离现实太遥远，这种遥远最终会带来理想的毁灭。

  理想是以对现实的深刻了解为基础，将追求建立在能够战胜现实条件之上的，才叫作真正有基础的理想。罗曼·罗兰说：“生活中只有一种英雄主义，那就是认清生活的真相之后依然热爱生活。”

但真相的力量太强，大部分人其实处理不了真相。

  “理想”和“浪漫”对于人生而言都是特别美好的词。理想是一种情怀，浪漫则是一个人基于现实基础，把生活变得更好的能力。为什么我们过生日的时候要买蛋糕？要把灯关上，点蜡烛，吹蜡烛？那其实是一种浪漫。我们谈恋爱的时候，要给女朋友买一束花，这束花既不能吃，也没有任何其他的实用功能，但它带来了一种浪漫。所以我们在现实生活之上构建浪漫的能力，构成了我们能不能一生享受更加美好生活的基础。

  浪漫由两种能力组成：一种是愿意把现实生活变得更好，这就是理想和理想主义；另一种是基于现实，依然能够把现实打理得更好的能力，也是一种浪漫能力。比如你有一个房子，家里的东西是乱七八糟还是有条不紊；家里是没有绿色植物还是养了几盆绿植，这都是区别。有一句话大家可能听说过，“理想主义的花儿，终究会盛开在浪漫主义的土壤里”。浪漫主义是一种超越现实之上或者对于现实生活带有某种美化的状态。浪漫主义就是一个带刺儿的植物，最后终于开出了鲜艳的花朵。

  西方认为浪漫主义起源于贝多芬，因为贝多芬有两个特点：一是从来不向命运屈服，不管遇到多少苦难，直到失聪依然写交响乐；二是敢于同命运进行抗争，走向更加美好的未来，这是浪漫的核心精神。贝多芬说“我要扼住命运的咽喉，它决不能使我完全屈服”，命运是由我们自己来决定的。

  所以，一个有理想和浪漫情怀的人是在深刻了解现实世界的前提之下，内心仍总是对新的生活方式、事业充满期待和热情，不会轻易地屈服于现实困境，内心的诗和远方不会随意消失。

人生要追随什么，在精神上追随什么，什么样的人可以变成我们的同道人，以及通过做什么，能让我们的生命变得更加丰富、更加值得让自己骄傲欣慰，这是我们最重要的生命课题。当一个人的生命支撑来自内心的时候，这股支撑的力量将是无比强大的。

  15.人要学会接纳自己，这个旅程漫长而艰难，但是人最后一定要走到这一步。心理学上有一个词叫“自洽”，人这一生都要打造自洽，我们没办法选择父母、故乡，接受自己的人生起点是特别重要的心理建设，只有接受才能达到真挚。

  自洽，就是要自己能够接纳自己的脆弱与复杂，接受别人对我们的看法，并且勇于表达自己，敢于展现自己的不完美、不完善。当你实现了心理上的接受时，在内心里面自己的分量就不会很重，就不会那么在乎自己的感受。当与人相处、与世界相处的时候，也不觉得自己是个怎样的人物，不觉得自己牛哄哄，不觉得大家都该重视自己，这样就没那么容易觉得受委屈。

  我们每个人都会建起人生的成长大厦，地基要自洽，要接受自己人生的起点。在哪里建这个房子，是在泥泞里，还是湖边，还是水泥地里，还是铺满黄金的地方？这是无法选择的。但我们首先要接受，我就是要在这里打地基，建房子，这是自洽。只有地基打牢了，我们才能去寻找那些建设人生大厦的支柱。

  16.一个人能够真正坦诚地面对自己的生命，面对自己过去的是是非非，面对自己做过的事情，对自己做得不到位的地方进行检讨，对自己的思考进行再次反思，这样的事情其实并不是每个人都能做到的。能够做到的人，生命的幸福指数，或者对生命的感悟能力会大大加强，并且对以后的生命带有重大的指导和正向的引导作用。

把自己的一生当作是一次人体实验，把自己作为一个标本去分析人性，一方面看到人性平凡的地方，甚至是人性的弱点；另一方面又宽容一笑，能放过自己一马，重新回归到自己的良心世界，在未来做出更好的事情。

  一个人可以分成三种状态：第一种状态叫作【分解自己】。分解自己的过去，过去哪些事情在人生中间做对了，哪些事情做错了，哪些事情该做，哪些事情不该做，哪些事情继续做会对未来人生有很大的好处，某种意义上有点像孔子所说的“吾日三省吾身”。

要善于在坏事中发现好事。哪怕遇到不幸和失败，其中也有希望和机会，这样你就能比更好地恢复过来。一个对自己生命负责的人，一个善于去感受和思考的人，永远不会让自己陷入“生命绝对浪费”的状况。命运安排了你要过这样的生活，它就不能仅仅是损失，至少不能让它完全变成损失，我们一定要让它有意义、有收获。人在任何环境里，都应该是这样一种生活态度。

  第二种状态是要【放下自己】。人生中很多东西其实是放不下的，所以放下自己也是在饶过自己。我生命中也有很多纠结的事情，在我上大学的时候有那么一段时间，我既放不过别人也放不过自己，对眼前的事情想不透，对未来的事情想不清。

有些人为一些小事情在那里困惑，其实这不叫困惑，而是焦虑和纠结。这些焦虑和纠结是不可能给人提升的，你越纠结那些小事，可能就会更深陷其中。

  第三种状态是【面向未来】。人应该组装自己，把自己好的东西拼装起来。就像之前提到的，人除了兽性、人性还有神性，那该怎样展示更多的人性和神性美好的一面，把自己重新组装成一个全新的自己？这是特别重要的一件事情。

  17.一条人际关系中的原则：不要试图去改变对方，尤其不要试图去改变对方的性格，性格是不可改变的。对于我们每个人的性格来说，要扬长避短，发扬自己性格好的那一面，去抵消不好的那一面。对于对方来说，我们要欣赏对方性格好的那一面，然后接受我们认为不好的那一面。

你接纳什么，什么就消失；你反对什么，什么就存在。如果你不明白你的敌人是你自己，你会把所有时间、精力用在改变别人，最后一无所得。想让别人改变，那是自找麻烦；自己变得更好，才叫真正的进步。往心里挖一尺，智慧就长一尺。

  其实很多争吵是因为你试图改变对方，而不是因为这种差异造成的。这种差异本身不会造成一种尖锐的矛盾，但你要改变对方，矛盾一定会尖锐，所以不要试图改变。此外，很多人总是把自己生命的不顺利归到某个外部原因，总觉得是别的人、事、物导致他过得不好，但实际上大部分情况下都是自己和自己过不去，他是在自己挑剔自己。

  对人挑剔是一种本能，不挑剔是一种教养。教养的一个基本理念就是，不管文化程度如何，都要有这样一个理念，就是对方仍然是一个独立的个人、一个独立的灵魂，你要尊重他的独立个性。有时候爱可以靠本能，但尊重一定是一种教养，是一个有意识的行为，这是不能靠本能的。

  对待自己也是一样。一个人的个性没有好坏之分，只要不伤害别人就行。在这个前提下，我们通过对自我个性的分析，一方面要往好的方面去改变，努力克服原来相对不足的一面；另一方面要学会规避自己个性中可能暴露出来的弱势的一面，然后把我们人生中好的一面展示出来。

  18.大部分人的欲念充满矛盾而不自知，这就是不学习的坏处。用查理·芒格的话说就是他配不上他的财富。哲学，是能让人学着解决自己的内在矛盾的学问。真正的哲学恰恰让人了解自己，看清楚那些欲念的矛盾，扩大自己的内核，从而配得上财富。

  哲学是社会的奢侈品。哲学是财富聚集、产生有闲阶级、人们有了闲暇才得以产生的东西。但是社会有了财富之后，贫富差距就产生了，不平等就产生了，焦虑感就产生了，烦恼就产生了。

生活的复杂使得人们需要哲思。

  我们怎么才能既拥有财富——或者看着别人拥有财富而自己没有——又保持一个平静的内心、维持美好的人性，建设虽然不平等却仍然和谐的社会呢？这就是哲学的慰藉。

  所以哲学跟财富的关系不是学哲学能让你创造财富，而是能让你配得上财富。内核够大的人，财富才多多益善。内核大的人还能从容面对自己没钱别人有钱的局面。他当官不会特别想贪污，面对富贵不会自惭形秽。哪怕自己没钱，也能快乐地生活在一个充满了财富味道的世界里。

  为了学习而学习，能让你清楚地知道，财富只是手段而不是目的。财富长了，内核没长，那就是德不配位。

  我们看现代社会那些有钱人都追求最好的教育、尊重知识尊重人才、办事特别得体。现代的大学也非常理解富人的需求，把学问讲得既高大上又有应用价值。财富和哲学似乎发生了某种融合。

  而这个融合使得很多人又分不清学习到底是目的还是手段了。越学越焦虑，在大城市上几年学，审美观点提高，回乡下老家就怎么看怎么不顺眼。有的为了显示自己有学问、附庸风雅，去钻研一些“无用之学”，其实那个钻研的形象就是他的大用。

  学习音乐和艺术本来不是陶冶情操吗？现在被中产阶级父母当成了孩子的化妆品和上好大学的敲门砖。发论文出书不是为了探讨学问吗？现在被大学教授们当成了评职称和争取经费的本钱。那学习这不又成了竞争的手段了吗？

  19.我们人生中的焦虑、失落、空虚、无聊，都是特别正常的情绪，它们和正面情绪会交替出现。一个人消除自己负面情绪的关键在于，能够用第三者的视角和态度去正视自己的负面情绪，并且要站在第三者的角度提出合理的建议，相当于要把自己从自己的负面情绪中抽离出来，而不是沉浸其中。

  所以，面对负面情绪，重要的是如何消解掉负面情绪，而不是不让它出现。

生活就是一道关卡接一道关卡，你的任务是确保同一道关卡不要一而再再而三地绊倒你。这很像坐在轮胎上，沿着一条河流漂流而下。当你在生活中遇到困难时，你的目标是克服困难并与之共舞，这样你才可以继续前行，直到遇到下一个困难。这很像坐在轮胎上，沿着一条河流漂流而下。当遇到巨石和湍流时，你必须放松，让水把你带到下游，相信前面肯定有一片宁静的水域。遗憾的是，这种看法在社会中并不常见。我们被教导的内容与此截然不同：和痛苦的体验做斗争、战胜情绪才能显示我们的坚强。这种观念使我们很容易受到各种身心问题的困扰。

  人类所有不愉快的反应在心理学上都叫作“应激状态”，我们遇到一些挫折、打击、风险、挑战、侮辱的时候，会处于一种应激状态，释放很多压力激素，而唯一能够化解的方式就是行动。运动就是一种最好的行动。当然，这个行动也可以包括打扫卫生、换件新衣服、洗个澡、唱个歌、跳个舞等，总之，要给自己找个简单的事做。

人只要抬头挺胸，把气呼出去，就会觉得舒服。所以我们经常讲“路见不平一声吼”，其实在某种意义上“心有不平一声吼”，效果也是差不多的。

  20.焦虑是我身在当下，但心在未来，比如我现在担心明天会不会下雨，明天股市会不会跌，后天会不会出现一个难以预料的事情，等等。这种身在当下、心在未来的情况，造成了焦虑。那为什么现在的人更焦虑？是因为这个时代充满了太多不确定性。

  人类有个特点，希望将来很清晰，即使我明天会过得很惨，但我知道之后心里就会有一种提前的准备。我们以前对明天要发生什么、后天要发生什么，或多或少有点预期，而现在是什么状况？我们不知道。很多问题很难用逻辑推理去解决，但就是发生了，没有任何理由和逻辑，所以这个时代碰到的第一大问题就是不确定性，这也是为什么我们会焦虑。

  很多时候前途的不明显、不清晰、不明确，容易让人产生焦虑。如果能让我们每个人觉得自己的前途是明确的，就不会有焦虑，但前途往往又是不明的。

  我们对未来是有憧憬、有计划、有谋略的，这是以前心理学家没有意识到的。以前我们以为人是使用工具的生物，现在发现人是时时刻刻在谋划未来的生物。而这个过程中产生的一个问题就是，未来的不确定性容易产生大面积的焦虑，所以让大家相信自己有未来，相信明天更美好，就是积极心理学的一个作用。这就是通常大家说的希望感，有希望感的人都不会太焦虑，没有希望感的人很容易产生焦虑。

人产生焦虑最有可能的原因是他没法掌控未来。因为现在世界的变化充满了不确定性，和过去中国的农耕社会完全不是一个概念。中国的农耕社会中，一个人一辈子认识的人就那么上百个，你可以一辈子不变，你的生存环境也可以一辈子不变，每天除了大自然在变化，其他的一切都可以预料。

今天世界的变化非常快，我们今天掌握的技能明天可能就过时了；我们今天在这个公司工作，明天这个公司可能就倒闭了；我们今天自以为是，拿到了一份主管的工资，但如果明天老板看不上我们，我们就会失去这个岗位。这就意味着，人对未来命运的掌控能力变弱了，一旦人不能掌控自己所做的事情的未来，或者确保自己做的事情是有价值的，人就一定会产生焦虑。像现在中国的孩子，费了九牛二虎之力，但成绩依然上不去，还被家长和老师否认，他们通过拼命的努力依然没有得到肯定或者掌控自己的未来，一定会产生心理上的焦虑。

抓住当下，克服焦虑

  我们身在当下、心在未来，而未来又充满了更多不确定性，那我们应该怎么办？我觉得我们应该抓住我们能控制的东西，那就是我们的当下。

  有个故事很有启发：一个人得罪了国王，国王就派一头大象追杀这个人，这个人就跑，大象在后面追，大象越跑越快，马上就要把这个人踩成肉酱了，这人一看前面有一口枯井，他就奋不顾身地跳进枯井，躲过了大象的追捕，但他掉进枯井的过程中，发现枯井底下有一条喷火的恶龙，正张着血盆大口等着他掉下去——这就是后有追兵，即我们不堪回首的过去；前有恶龙，即我们难以确定的、充满恶意的未来。

  在掉落的过程中，他发现有一根树枝，他就一把抓住树枝，悬在半空，正当他准备松一口气的时候，爬过来两只老鼠，一只黑色的老鼠和一只白色的老鼠。两只老鼠就啃树根，马上就要啃断了，他就要掉进恶龙口中了，正在他绝望之时，他发现树枝的末梢有一滴蜂蜜，这时候他就不顾一切去吮吸那滴蜂蜜。

  我们知道未来充满恶意，难以逃脱，但我们享受此时此刻的这滴蜂蜜，就能让我们焦虑的心安静下来。那两只黑色和白色的老鼠是什么？一个代表黑夜、一个代表白天，这是轮转。我们始终被外在的东西所折磨，但只要活在当下，专注我们此时此刻做的每一件事情，把它做好，做到极致，则就是那滴蜂蜜，抓住这一点，我们就不再焦虑。

生命的限制是“想”，生命的突破是无想的“做”。放下想法，先做好手头的事，生命就在下一秒突破了，那个“不可能”的我消失了，充满惊喜的“新我”诞生了。

  但人不可能不思考未来，这是人的动物性本能。对于人来说，对于未来的思考是不可避免的，如果一个人一天到晚只想当下，就变成了今朝有酒今朝醉。那么，我们如何既能关注到未来，又能享受当下，使我们当下的愉悦和面向未来的焦虑和担忧能达到相对平衡的状态？

  在心理学领域非常关注一个词：平衡。我以前是一个更多关注未来的人，那首先应该关注未来的什么？应该关注我们的大方向、使命，关注什么是我们这辈子想追求的东西，什么是我们想达到的目标。怎么来判断这个东西究竟是使命还是目标？在这里，我把目标和使命区分开了，但只要转换一下时间的尺度就能理解了。

  心理学和物理学最大的区别就是对不同尺度的关注，物理学关注的是空间尺度，比如当尺度扩大到宇宙层面，牛顿力学就不适用了，而要用爱因斯坦的相对论。心理学关注的尺度不是空间尺度，而是时间尺度，关心的是当我们追求的事情超越了生命长度，它是否还有价值。如果有价值，它就是使命；如果没有价值，它就是目标。

  比如，我想在三环内买一个200平方米的豪宅，这是一个很好的目标，但它一定不是使命，为什么？因为这个目标不能超越我的生命而存在，当我死了之后，这200平方米的豪宅就没有意义。所以，我们通过时间的尺度来追求未来的目标，当我们确定目标以后再回看应当如何把未来的目标拆成当下一点点需要做的事。

  有多少钱就吃多少东西，没有未来，这不是活在当下，这其实相当于一个僵尸，在当下的环境里来回游荡。真正的活在当下，是在心有恐惧、处处受限的情况下，仍冲着使命不断往前走。所以，这时候我们既有方向，也让时间来定义我们的使命，我们是在当下一点点沿着方向前进。我们不是行尸走肉，我们是活着的，我们是有目标、有追求、充满动力的，为了一个美好的东西在努力向前。活在当下并不等于排除未来，而是当下做的事就是走向未来的一部分。我们活在当下的此时此刻，实际就是我们未来的一部分。

任何一个问题的解决都只是一个开始，挑战其实刚刚开始，而且会一路随行。后续事件的不断发生与你的一次次反应会共同作用，不断迭代出独属于你的生命产品的样子。

用稀缺性对抗不确定性

  现在的世界充满了不确定性，比如战争，又比如我们的工作可能会被人工智能替代，等等。近几年这种失控的感觉特别明显，这些不确定性会随时让我们感到焦虑。我们通常把这种失控的感觉和缺乏掌控称作“富贵病”，经济欠佳的国家实际上不会有这种疾病，只有一个国家发展起来之后才会有，美国比我们更发达，所以他们在焦虑、抑郁方面的问题其实要比我们大得多。

  我们没办法去改变或者干预这样的变化和不确定性，在这样的前提下，人如何才能更好地掌控自己、掌控未来？我觉得获得方法只有一个，就是把一件现在做的事情、擅长做的事情，做成事业，做出它的稀缺性。我们如何才能做到稀缺性？有三点：

  第一，我能。我做的这件事情一定是我能做的、擅长的事情，这一点要看天赋。有一个不一定准确的判断标准，当我们做这件事情时，我们比别人快，别人需要一天的时间，我们两个小时就能做完，这就是“我能”。

  第二，我喜不喜欢。“我能”决定了我们能不能迈过这个门槛，但人生是一场长跑，不是跑两步或者冲刺100米就能结束的，这是贯穿一辈子的。什么能支撑我们把一辈子投入到一件事情上？就是我喜欢。怎么知道我喜欢呢？非常简单，我做这件事越做越有趣。

  第三，我们做的这件事情很美好。我们做任何事情不仅是我能、我喜欢就可以，而是要回馈社会，这样会让我们得到内心的充盈感，觉得我在做有价值的事情。即使我在做一件免费的事情、亏本的事情，无望地付出，但它很美好，这就是实现人生价值很关键的东西。

  只要我们找到一件事情，这件事情对我们而言具有这三个特质：我能干、我喜欢、很美好，那就持之以恒做下去，一旦做到了稀缺性，就不用焦虑，因为定价权在我们手里。社会永远需要这样的人，公司裁员不会裁到你，老板尽一切可能把你留到最后，因为缺了你，这公司就没法转了，或者缺了你，公司就会有很大的损失，甚至如果缺少你，这个社会就会稍微变得有点不美好。这件事就是有掌控的事情，是稀缺的事情，是能让我们不再焦虑的事情。

  21.人类社会特别重要的一个要素就是活出好名声，在某种程度上，这是一种社会沟通的信号，能够很快得到别人的响应、支持、爱护和帮助。

  一个特别简单的提高我们名誉的方式就是心存感恩之心，让别人知道我们是一个心存感恩的人，能得到的帮助就会多一些。如果大家都觉得我们自私自利、不记恩情、贪婪可恶，那没有人会帮我们，尤其在起步阶段。所以感恩是寒门子弟成功的秘诀，人脉是我们做好事情的重要方法，善良是我们潜在的竞争优势。

  22.心理学家发现，人类的欲望、追求和动机其实分成三大类：一类是【Needing】，我们需要的、必需的；另一类是【Desire】，就是我们有欲望去追求的调味品，也就是Wanting；还有一类【Liking】，是我们喜欢的，用中文来说就是装饰品。

  现在很多人会把装饰品当作必需品，比如财富、地位、追求，这些其实是点缀，在某种意义上人不一定非得需要这些东西。我们的家庭、孩子、自身的爱和健康才是必需品。我们在得到这些东西的时候，会产生快乐、愉悦、福流满满的感受，这是一种调味品。

  从人生的角度来说，必需品必须有，调味品最好也有，但是装饰品，有，很不错，没有，不用着急。我们不要本末倒置，把一些装饰的东西看作必需品，但在某种程度上，很多人可能都忽视了这一点。

  从生物化学的角度来讲，人类的三种追求其实也是不同的。必需品是人类的一种欲望动机，是生存所必要的东西。装饰品其实更多和多巴胺有关，调味品和血清素有关，必需品和催产素有关。我们在生活中要尽量做到身心健康、情感愉悦，在这个过程中，得到荣誉、地位、名声固然很重要，但不能本末倒置。

由于物理数据和客观可比较物质的过度关注，大众对精神无形力量的探索变得迟疑。

  此外，还要多追求一些没有定量标准的事，少去追求一些有定量标准的事。像财富、地位、等级其实都有标准，有时候容易让我们产生挫折感，挣了一个亿，就会想两个亿、三个亿，特别容易变成数字的奴隶，这就像KPI，用一个定量指标来控制人，就特别容易让人丧失个人自由、个人意志。而那些有无限前景的事情，比如爱、智慧、知识，都是没有定量指标的，需要用自己有限的生命去思考一些无限的问题。

大家现在收入越来越好，日子过得越来越好，但我们的幸福感确实在不停下降，大家觉得越来越不爽。在过去20年中，与情感有关的心理疾病，比如焦虑症、抑郁症，上升了120倍。我们身边的人很少抱怨吃不饱饭，吃不够肉，而是更多在表达，我现在不快乐。

人不是一个杯子、一张桌子那样没有情感的物体，我们有内在的欲望、想法和情感，而这些东西被我们长期忽略掉了。我们始终被外在的名利权情所绑定，更多地关注事业能不能成功，文章有没有发出去，能不能赚到钱，但我们忽略了自己是一个活生生的个体。

  很多父母，包括职场人士、老师、管理人员，特别喜欢用【指标】来控制、评估一些事情。本来大学谁好谁坏其实没有答案，但现在非得搞出指标，清华第一还是北大第一，这些都没有意义。智慧、优秀、卓越都没有标准，非得搞出标准来，人为制造了很多冲突、麻烦，【内耗】都是这样产生的。

教育环节一个最大的问题就是，孩子从刚开始学习，就被划入了【等级、定量】的竞争，这种竞争让孩子们变得非常痛苦，不能自拔，亲子之间也没有时间去培养孩子们真正重要的能力，比如情绪控制力、抗打击能力、抗挫折能力，还有善良的美好品德。

现在的孩子现在面临最大的问题是，他们对学习本身缺乏兴趣。过去那种学习好就能改变命运的故事已经不管用了。很多老师对孩子采取的是压力性学习方式，要求孩子死记硬背然后考个好分数，这导致孩子本身的学习目的不是对知识的追求、对世界的了解、对千变万化的世界的好奇，而是变成了【为分数而努力】。而一旦有分数，就有名次之分，一个班四五十个同学，能让老师满意的就是前面五六个，剩下的就成了一般的，甚至是不好的学生。

很多优秀的学生把自己有限的生命浪费在这些【数字的堆积】上，这是走在错误的道路上。孩子本来对于世界的好奇、知识的追求就变成了学习压力，变成了考试成绩，变成了升学，而这些动力对于孩子没有任何意义。分数并不能决定我们的未来，我们进取的精神、善良的人格、优雅的谈吐，以及丰富的知识，才是我们重要的竞争优势和本领。

  现在的问题是，能用钱解决的问题越来越少，不能用钱解决的问题越来越多。在70年代、80年代、90年代能够通过钱解决这些问题，而现在我们更多地要叩问自己的内心，什么东西是我真正想要的？什么是我的使命？我的努力方向到底是在追求什么东西？是追求我在北京三环、四环之内有一套房子，能买一辆豪华汽车，还是要去做一件有意义的事情？

  大部分人原来都是为了能够吃饱穿暖而努力，这是一个简单的生存目标，这样的生存目标解决以后，人所面临的未来的生命状态反而变得更加复杂，人想要达到那些能使他满足的东西或状态就更困难了。对于有些人来说，他们最后之所以得不到简单的快乐和幸福，只是因为追求的复杂性增加了，以及追求的高度提高了。

  所以，在我们现在追求幸福的时候，要先实现一个思想上的转变，大家应该去追求有意义的事情，而不再是积累财富，因为积累财富不能让我们更加快乐。我们应该转换思路，去做更有意义、更有价值的事情，但这个思路的转变是一件很困难的事。

  23.有一个实验叫“百万元拍卖实验”：现在我们每个人手里有100万，大家想一想，你愿意花多少钱去买健康，去买事业的成功，去买和亲人的关系，去买和朋友的友情？大家可以把自己认为最重要的东西列上清单，看看自己这100万，你愿意如何分配。

  绝大多数人会花三四十万买自己的健康，会花三四十万买和亲人、朋友的关系，但只会花5～10万买事业上的成功。这个实验的背后其实是一个隐喻，我们把这100万比作我们每一天的时间，如果我们愿意花三四十万买健康，那么，你每天有没有为自己的健康花30%～40%的时间？大家可以想想，自己一天花多少时间在健康上面？一周去几次健身房？

  这时候大家会发现，这其中存在一个【知行分离】，那就是：我想要的东西，我反而不愿意花时间；而我觉得不重要的东西，比如工作、事业，我只想花5万、10万，但实际上我每天不仅朝九晚五，甚至还加班，“996”“007”。

  这就是我们不快乐的原因：我们在重要的事情上不花时间，却在不重要的事情上花了太多时间。当然，我们不是生活在真空中，我们必须养家糊口，不能饿着肚子要幸福。根据马斯洛的需求理论，我们需要食物、需要住所、需要物质基础，这是我们构建更高层次需求的根基。

  但我们可以活得简单一点，我们可以过一个极简的生活，把那些不需要的东西扔掉，把背包里一些不重要的东西扔掉。当我们背包里有房子、车子、股票等各种各样的物欲，我们背着这样的背包还能走得动吗？走不动的。这时候应该把那些不重要的东西扔掉，把我们认为最重要的东西留在里面，才能轻装前进。

  现在的社会非常好，物质已经非常丰富了，大多数人已经解决了吃饭和生存的基本要求，我们能不能过一个稍微简单的生活？把我们对生命的意义看得更重要一点、更有价值一点？不要等到60岁退休了才觉得自己终于有时间做自己的事情了。种一棵树最好的时间是在十年前，其次就是现在。

  既然我们对美好生活有向往，何不把我们对生活、对物欲的需求降低一点，把更多时间和精力放在我们自己想要的东西上。如果想追求一个更有价值的东西、梦想很久的东西，从现在开始就去追求它，把物质欲望降低一些，把对未来理想追求的东西放高一些。

  24.一个人如何能够解放自己，如何能够把自己从平庸、平凡或者困境中解救出来？一个人面对这个世界、面对自己，应该如何改变自己？

  所有动物都是依靠外界环境而生存的，它们都没有能力改变外界环境，也没有任何动物能够改变自我内心，但人不一样，人一是有能力改变外在环境，二是有能力改变自身。所以，有一句话叫“山不来就我，我便去就山”。这句话包含了两个概念：

  第一，你能改变环境，现在你离山很远，你能不能走得离山近一点？这就是改变环境。在我看来，改变环境其实并不难做到，这当然需要勇气，比如我们在北京生活得不舒服，是不是可以换个城市，去上海、广州、深圳生活一下。假如和某个人组成家庭后，发现两个人并不适合，也不幸福，我们是不是有勇气重新面向另一种生活，开启一条新的人生旅程？这就叫改变环境。

  第二，改变态度，原来你不愿意走近，现在你愿意走近，这就是改变态度。如果我们面对工作、生活、家庭、婚姻、友情，既没有能力改变环境，也没有能力改变自我、改变态度，那我们就陷在那儿了，不能动弹，英文的说法就是stuck there。所以总的来说，我们人生的改变就是自我的改变。

  自己改变自己，需要有两个能力：第一，是否能意识到应该改变什么，我们肯定不能越变越差，如果我们的意识能力、见识能力、判断能力没有提高，就有可能越改越糟。就像中国古代当皇帝的人，没有一个人不想当好皇帝，但有的人越当越糟，有的人就当得很好，这就是意识问题、能力问题。所以，改变自己的前提条件是意识的提高、能力的提高。第二，改变需要勇气。很多人知道应该如何改变，却没有勇气去改变，到最后也什么都没改变。

  人和动物不一样的地方是，动物只能随环境、随天性而生存，动物没有能力改变环境，也不太能改变自己的个性，比如老虎的凶猛和绵羊的温柔是没有办法互换的，因为这是根植在基因里的东西。人也是如此，有时候人是有勇气的，有时候没有勇气，但人是可以转换的，当没有勇气的人意识到自己的懦弱并且改变，就可以变得有勇气。不过在这个过程中，需要克服很多心理障碍。

学习 = 突变（variation）+ 选择（selection）。人生就是与困境周旋，你生命中最大的转折，就是从困境中突破，完成自我的救赎。

  当我们觉得人生中有很多的不顺利，可以先反思自己，是否有勇气和能力去面对这些问题，如果我们选择了不断地退缩，自然所有的机会都会消失。哪怕你能够分析来龙去脉，对困境的缘由了然于胸，突破困境的对策也一清二楚。问题是，虽然明白“上策”该怎么做，却施展不出来，只能用“下策”因循苟且，而且还一再重复，上演令人丧气且毫无希望的戏码。

  这种恶性循环的陷落情境，会让你既无力突破，又无法放下，卡在缠缚之中，无计可施，无路可走。

  那该怎么办？豁出去！

  那些能从困境中走出来的人，内心里都有一个相同的转折点。在那个点上，内心深处会跑出一个声音，那就是“豁出去”三个字。在事业上，“豁出去”就是身败名裂；在人生上，“豁出去”就是人命关天。但是只有这三个字，才能带你走出幽谷。

  “豁出去”的背后，其实是“做最坏打算，尽最大努力”。因为人的本性就是贪生怕死，如果不做最坏打算，就不可能尽最大努力。这就是许多人明知“上策”为何，却用不出来的原因——因为他们还没有做最坏的打算。

  为什么人很难做最坏的打算？因为那个“最坏”里，有你不敢面对、无法承受的底线。简单讲，就是“恐惧”。恐惧限制了你，制约了你，扰乱了你，削弱了你，让你不能用平常心做你该做的事，更谈不上“尽最大努力”了。

  所以有人常说要“心无挂碍”。既有挂碍，必然心生恐怖；恐怖会带来颠倒梦想，哪还能尽最大努力呢？

  而做最坏的打算，就是“豁出去”三个字，它代表着全然接受、全然信任、全然臣服，它代表着突破底线、解除制约、放下执着。这三个字，不仅在逆境中好用，在顺境中也好用。因为在顺境中仍有失去的恐惧、沉溺的执着，还是要“豁出去”，才有力量走出舒适圈。

  做最坏的打算，好比打地基；尽最大的努力，好比盖高楼。地基打得越深，楼就盖得越高。如果你有困境走不出来，如果你有挑战必须突破，不妨停下来想一想：还有什么“后果”是你不能接受的？找到它，面对它，接受它，也许一切就从这里开始，有所不同。

  25.所谓【心理舒适区】不是指你在一个熟悉的环境里，而是你会应用一种熟悉的应对方式去面对困境，以避免一种不确定性。

  【心理舒适区】本质上可以理解为，为了防止自己有失控感，从而追求一种特定的确定性。你是用原有的心理机制、心理应对方式去面对所有问题，让你在心理上失去了一些新的体验和新的可能性。

  其实所谓的心理舒适区并不是现在的生活很舒服、很幸福，我有一份美好的工作，所以我不想改变，而是你陷入了某种纠结和自我折磨的循环中，但你从自我折磨和自我痛苦中，寻找到了自己不愿意改变的理由，或者无意识地认为要把自己放在这之间才会觉得有安全感。

  我们过去的一些经验，会一直留在我们身上，变成了性格的一部分。那些抱怨的人永远不愿意放弃抱怨，不愿意改变的人永远不愿意改变，不愿意跟人交流的人也不跟人交流，因为他们在躲避，而这种躲避是由于心理上的某种恐惧、害怕，某种不愿意突破导致的，这才叫心理舒适区。

  心理舒适区不是让我们舒适，而是我们以前为了应对某种焦虑、某种创伤、某种不确定性发展起来的一种应对方式，现在我们把它用来应对生活的各种难题。导致的问题就是，我们没有办法创造新的经验和新的可能性，好像我们的生活不是新的，而是为了应对舒适区而创造的。长此以往，你就会发现这个世界越来越小，因为最不受伤害的方式，就是缩到一个角落不跟任何人接触，待在一个地方就好。

不幸的过去要用一生治愈。过往的恐惧、焦虑、抑郁会改变我们的表观遗传印记，会让这种恐惧的习性遗传给我们的子女。如果抑郁了，精子就会甲基化，会基因突变，这个劣质的精子会传下去，甚至传给下一代、下下一代，所以我们一定要开心，要为了你的下一代着想。

  没错。人在社会上永远都会受苦，可我们的苦有两种，一种是人生有新的发展，因为你要面对、解决、处理很多困难，这是一个痛苦的过程。但这种痛苦能帮助你成长，因为它会调动你的适应能力。

  另一种苦是什么？是折磨（Suffering）。这种苦是明知道我现在这样不行，可我迈不出那一步，我只是在头脑中不停地纠结，左右互搏，这种左右互搏消耗了我的精力和创造性。所有这些过度思虑的背后都有一个目的，就是为了回避更大的痛苦——不敢直面现实中未解决的难题，不敢去接受自我内心的脆弱。

  所以前一种叫pain，后一种叫suffering，我们要去接受的是痛苦，而不是折磨，不然为了回避痛苦，就会用折磨来代替，而这种自我折磨是最不利于人生的。某种程度上，心理舒适区有点像在用自我折磨代替跟真实世界互动的痛苦。

  还有一些人经历过失控的焦虑，前面有一些经历里让他知道，要走出这些东西实在是一件很让人害怕的事。有些人自己也知道，如果能做出一些改变也许会变得不一样，可是没办法，他们只能在头脑中不停折磨自己，有些折磨就变成了自我否定，我不行、我不能、我太没用、我怎么这样，慢慢就变成了一种“受害者心态”，别人都这样对我，这个世界对我不公平等，这都是一种自我折磨。

  上述这些心理折磨背后代表的，都是我们对事件和人际关系的一个心理预设，比如别人都是坏人，世界很不安全等。但这只是一个假设，不一定是事实。所以如果真想改变自身的这些缺点、缺陷，就要先识别出这些缺陷所对应的那个心理预设，然后采取反向行动，怕什么就去做什么，哪壶不开提哪壶，看看如果自己真的这么做了，是不是真的会造成那么大的伤害？当你很勇敢地尝试后，也是在走出心理舒适区，慢慢发现这个世界不一定是你假设的那样，最终慢慢地就改变自己。

说得直白一点，你对坏事的恐惧，大多是源于你接触的坏事太少，你对坏事的应对方式也不熟悉。当不好的事遇得太多，生活就会逼得我们把任何事都看成了好事，把不开心的事说出来。

  真正的出路在于，你要承认，你既然不痛快，那能不能创造一些新的改变？也许还是会有痛苦，可这种痛苦是现实的痛苦，不是幻想中的痛苦。现实的痛苦对人是好的，因为它有利于调动你的适应能力，慢慢你就会发现，确实很痛苦，可是我好像能成长许多。你会有一种适应机制让自己变得豁达，而自我折磨永远不会有这样的效果。所以大家要用现实的痛苦代替头脑中的自我折磨，这是走出心理舒适区最大的秘诀。

  生活中发生的大部分事情想是没有用的，因为很多答案压根不在头脑里。人的能力是在跟世界的不断互动中成长出来的，所以我们要不断地去跟这个世界碰撞，哪怕碰撞的过程中会遇到很多挫折、困难。我们要有一种信念，这些挫折、困难是帮助我成长的，我们要愿意去面对它。

人会不断陷入一种特定的自我中心，我们很关注甚至把每一个想法都信以为真，总是试图通过思维纠缠来得到答案。其实真实的世界里充满了灰度，并不是非黑即白的，【灰度思维】本质上就是你承认你的头脑是有限的，你知道你头脑里的这个答案不是唯一解，肯定还存在其他的可能性。你愿意接纳事件走向的不确定性，愿意在和现实的互动中去动态改变对人对事大看法。

【灰度思维】还意味着接纳自己，接纳自己一定会有不懂的东西，一定会有犯错的时候，你愿意接受反馈，哪怕有些反馈会让我痛苦，可是能让我变得更好。这意味着一个成长空间，如果没有这个东西，而总是认为我想到的一定是对的，那么你的思维其实已经趋于僵固了。

  你得敢于跟这个世界真实地碰撞，敢于让某些不好的事情发生，敢于承担看似不可承受的代价，你只有真的去做、去承受、去接纳，让真实的生活给你一个反馈，然后你才知道自己的能力边界，你才能慢慢地区优化和调整。

  这就是说，大事也好小事也好，不管是什么形式，你应该把它们放在一起当成一个系统来全盘考虑。只要每一次遇到非致命的冲击的时候你都选择豁出去，那么长期看来，你必然是赢的。当然，这些选择有个前提，那就是，就算某一次真的受伤了你也可以承受。如果你选择接受这个风险，那出了事你也不怨天尤人。这样一来，就算这次遭受了创伤，你也可以选择根本不在乎。因为你在乎的是一生的原则和系统。

不必在乎一次的输赢，应该关注一生的原则和系统。过滤短期信息，专注长期表现。对自己的系统保持信心。

  老百姓关心具体事件的成败；佛陀的眼中，好运气坏运气都是空的；而高手关注的是一个概率系统。我知道概率，我就对事情的结果有个基本预期。只要这个系统合理，那么具体事件结果都只是偶尔有波动，长期看高手一定是赢。高手做事应该过滤短期信息，专注长期表现。这个思路其实就是系统思维，要不计一城一池之得失。所以“色即是空”不仅仅是一种哲学，也是一种修行：当你遭受歧视与不公、当你意外受伤、当你损失了一大笔财产的时候，你得继续对自己的人生系统保持莫大的信心，你得继续保持住你的定力。

系统思维也是全局思维，其实就是“无我”和“上帝视角”。

  没有系统的人一惊一乍，有系统的人心静如水。

运气好的人有三个性格特征：第一是外向。外向者喜欢跟陌生人聊天，他总能注意到那些有意思的人，然后从聊天中获得新的信息。再一点，外向者也善于让别人注意到自己，这样别人也会主动找他。第二是开放。开放的人愿意尝试新的东西，他对风险没有那么害怕。第三是神经质程度低。所谓神经质，就是容易焦虑、容易紧张，容易嫉妒。而运气好的人恰恰没有这些负面的情绪，做事非常放松。

  26.要敢于去经历一些困难的事情，要允许一些糟糕的事情的发生。

  所谓一个好故事是怎么样的？一定有很多情节，我们都不想看那种从小就顺顺利利慢慢长大了，然后老了、死了的故事。一个人生故事跟一个好的电视剧或者电影是一样的。主人公遇到了一些很大的困难，可他凭着自己的勇气战胜了困难，做成了一些他原来觉得做不成的事，从这个过程中，慢慢获得了他的成长和感悟，把成长和感悟带回来分享给大家。

  有意义感的人生故事也是这样，可是这就有两个条件：第一个条件是，你得让这些事发生。这个故事要有情节和素材，如果没有事发生、没有情节和素材，这就不能成为一个故事，或者它只是一个很平淡的故事，也说不上有意义；第二，这件事发生了，你有一个态度，有勇气、有抗争，这个抗争本身就变成了故事很重要的一部分。你就发现自己变了，你在不停地成长。

  所谓的有意义的人生故事，就是我们在不停地面对困难、战胜困难、经历事情、产生感悟，然后不断成长的故事。我觉得所有的故事都是这样的，它的前提就是你得让一些事发生。

  这也叫做【英雄人格】，任何一个人如果想取得有意义的人生，就必须有英雄人格。你去看一部电影，你对电影主角的期待就是一个英雄，不管是去看《勇敢的心》，还是看《拯救大兵瑞恩》，内心有一个期待，这些英雄一定会遇到困难、遇到绝境。

  但你内心也一定有另一个期待，这些英雄不会崩溃，他一定能在绝境中想出办法，能够让自己打怪升级，走向更高的境界。你知道这些英雄一定会有某种崩溃的状态，再从崩溃中把自己挽救过来。这些英雄在过程中遇到的困难不止一个，他们就在跟困难的抗争中让个人成长起来。那些在最开始限制住他们的绝境，最终反而塑造了他们的坚毅和勇敢。

  当然日常生活并不像电影，我们可能需要用一辈子的时间去写故事，我们生活中发生的困难并不是那么有英雄气，比如你感到自卑了，被同事欺负了，领导看不起你了，创业失败了，或者婚姻不和谐了等。这些事情表面看上去就是人间烟火，甚至是一地鸡毛，但恰恰在这样的事情中，你能够把自己的【英雄气】放在人生中，哪怕是一地鸡毛的事情，你也给自己设想了我未来必须是生活的英雄，这样或多或少就能走出平庸、走出痛苦，走向一个更美好的未来。

  英雄，不是因为他们有超能力，而是他们在让一些事发生，在面对困难、应对困难。从这个角度来说，英雄其实就是你我，就是我们普通人，我觉得这是我们每个人都能做到的。看到这些英雄的时候，要知道他们也是普通人，他们走了正确的路，而这是每个人自我成长都要走的路。

  每一个人都能走正确的路，除非你自己不想走。如果你需要自我成长、发展，想要突破自己的种种瓶颈和障碍，你就得敢于让一些事情发生，尤其是那些看上去是致命打击的事情。

  我们需要这暂时的被迫的煎熬，以便从绝望的深处，来提升勇气的界限和高度；我们需要充分地利用这些打击和困难，把危机转成机会，以便让自己进入更深的、更高的人生境界。

但突如其来的打击也会让人的大脑进入自我防御状态，思维麻木、迟钝甚至激越都是常态。其次是人性因素，在生死危机面前，人的理性往往不堪一击，很容易出现思维窄化、患得患失、盲目冒险、先入为主等决策偏见。

  人的一辈子是悲剧，因为我们早晚会死，不留下任何痕迹，你从无有中来，到无有中去（Come from nowhere, go to nowhere），但这并不意味着我们的人生没有意义。因为我们的每一天都是一次新生，每一天都是改变自己的一次机会，每一天都是让自己放下的一次机会，每一天都是告别过去、开辟未来的新机会。所谓“苟日新、日日新、又日新”，只要你愿意，就可以做到。

从生物学角度来看，就是让我们原来不擅长的很多神经元产生连接，有一些新的树突产生新的突触，让我们领悟到新的领域和内容。

  人不应该被束缚，我们是灵长目中最智慧的物种，我们应该把智慧用好，而不要活在一个总给别人找事、不如意的世界里。

运气好的人有三个性格特征：第一是外向。外向者喜欢跟陌生人聊天，他总能注意到那些有意思的人，然后从聊天中获得新的信息。另外，外向者也善于让别人注意到自己，这样别人也会主动找他。第二是开放。开放的人愿意尝试新的东西，对风险没有那么害怕。第三是神经质程度低。所谓神经质，就是容易焦虑、紧张、嫉妒。而运气好的人恰恰没有这些负面的情绪，做事非常放松。

  27.我们头脑中有一个关于这个世界应该怎么运行的设想，比如这个世界应该善待我们，应该公平公正，所有的事应该善有善报、恶有恶报，我应该有一个顺利的发展，这个世界应该善待我，等等。我们每个人都会有这样的设想，可当你发现这个世界跟你想的不一样时，你怎么面对它？

  有【应该思维】的人，坚持认为不是他原来头脑中的想法应该改、他的想法不对，他坚持认为是这个世界不对，是这个世界亏欠他，这是一个很奇怪的想法。

  这个世界也许没有亏欠你，因为这个世界根本不是你一个人的，世界是很客观的东西，它跟你是分离的，跟你的愿望和期待完全无关，所以它既不亏欠你，也不能赐予你。

  但那些有应该思维的人就觉得这个世界应该照我想象的来，如果不是，它就亏欠我了，它对不起我。这种拟人化的想法就是应该思维。应该思维的核心就是，当世界跟你的想法发生冲突时，你认为世界应该按你的想法来，并且为这个世界没有按你的想法来而生气、抱怨。

  28.不仅是关系到恋爱中的撕裂，也关系到我们重新找工作，从事业的变故或者其他变故中走出来。它们本质上都关系着一个过程，就是旧自我的打破和新自我的重建。拿分手这件事来举例，两个人在一起，这是两个人的事，要两个人来决定，可如果要离开，只要一个人决定就够了。他决定要离开，你没有办法，你只能承认这个事实，必须接受。某种意义上它已经成了沉没成本。纠结于沉没成本，就不可能开始新的生活。

  可有些人不愿意接受，因为跟现在这种失落相比，过去会更美好一点，所以他愿意永远让自己困在过去、活在过去，无论是怨恨、后悔、回味，他都要把自己困在过去。有时候人是很奇怪的，我们的身体永远在此时此地的现在，可我们觉得过去或者未来更好，我们就会选择活在过去或者未来。

  你要怎么走出来？就是要知道这件事已经结束了，无论它多么美好，它已经结束了，无论你失去的东西让你多么心痛，你已经失去了，哪怕你大哭一场都可以。你可以给自己一定的时间痛苦，但痛苦后要告诉自己，我要开始新的生活了，否则永远都不会有新的生活。

  所有人都会遇到很多伤痛、困难和挫折，这些挫折和困难要怎么走过去？我们不是回到过去疗愈它，而是要毅然决然地往前走，让新的经历、新的经验、新的体会来疗愈它，我们通过创造新的经验代替旧的创伤经验，人是这样不断成长的。

  工作遇到了困境、感情遇到了困境，一定要创造新的场，在新的场中产生新的事件，把注意力吸引过去，最后引向新的生活、新的发展。不要和过去纠结，和过去纠结永远没有未来。

  在巨大不确定性中，在面对旧经验已经没有办法时，那我们就要毅然决然地放下执念，毅然决然地走向未来。哪怕是最绝望的困境，只要你愿意强迫走向不确定性，自己走向新的环境，或多或少都能解决你所遇到的困境。当你没有什么可以失去的时候，你也许反而能发现一片意料之外的自由之地。

  29.把握现在就是把握未来。

  未来不可预测，但未来是今天的积分，我们怎么过今天，就会怎么过今生，这个自由是掌握在我们自己手中的。如果今天吃一顿饭就好好体会这一顿饭，如果今天去打球就好好打球，用力活在当下，把握了今天就是把握了今生。

  30.当人类过多关注物质世界，并且更多关注物欲或者内在欲望——贪、嗔、痴——的时候，内心是一直在被掏空的。

  但有些人没有关注到，一个人真正活在这个世界上的终极问题，就是不管生命科学怎么发展，至少在我们这一代人身上，永生仍然是一件不可能的事，我们必然要面临生老病死。

  当我们面对这些，就会不自觉地思考，我这一辈子活着到底是为了什么？我有没有意义？我到底有没有内心的满足？当人类面临生老病死，应该以什么样的姿态与自己和解、与这个世界和解，并且让自己过得更充实、更值得？

  《死亡诗社》里有一句台词让我很震撼，“我不要在我死的时候才觉得自己没活过”。最近马斯克也说了一段很深刻的话，“宇宙最终会归于死寂，会消耗完所有的能量，然后自己就停止了”。

  从某种程度上讲，每个人都是向死而生的。生命科学有一个基本观点——死亡是一种程序。如果没有死亡，每个出生都是悲剧，因为有了死亡，才使得人类在生死之间、七情六欲之间体会到生的意义。

  对我来说，生命的长度固然重要，但我更在意生命的广度、丰度、深度、温度。换言之，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，我们到今天应该给世界留下什么？

  真正的死亡不是离开世界，而是再也没有人记住你。反过来想，孔子、苏轼、李白这些人死了吗？没有，他们活着的时候，哪有今天的江湖地位。他们是用自己的文脉永生了。从这个意义上讲，我们有义务在这个世界上留下一些正能量，要相信如果这个宇宙是真实的，我们每天的一言一行，都已经用信息的方式永久驻留在此刻的时空之内了。

  虽然宇宙会归于虚无，会走向死寂，但依然不耽误我此生为人的目的，因为人生唯一的目的就是旅途中的风景，你体验过的一切就是你的一生。但在整个人生的过程中，我们要避免自己骗自己，不要成为厄运的奴隶，要相信命运应该在我们自己手里，让自己活得更加笃定，我想这是每个人修行的态度。

佛法的核心价值观，是让我们做更自由的人。佛法的核心价值观是自由，修行的目的是不受自己情感的控制、不受外部刺激的控制，是自己觉得应该怎么做就怎么做，是自己的自由选择。修行背后的更大的逻辑是，你要通过锻炼控制自己的意识，去获得真正的幸福。

2024.04.01 周一：

  这些寻求帮助的行为或思维过程渐渐变成了我们记忆中的条件反射；换句话说，它们常常在我们的意识知觉之下潜伏，并自动发挥作用**。

  但是，其中许多策略在我们年幼、懵懂之际就已形成。例如，如果一个小女孩7岁的时候因为怕黑而躲进被子里，那么当她17岁再次感到害怕的时候，她也许还会用这种方式来应对恐惧，但那时她可能会觉得这种习惯很丢人，于是会用喝杯啤酒或抽根烟的方式代替之前的方式来麻痹自己的不适感。在面对黑暗的时候，这位年轻的女性并没有更新她的应对方式，而是制定了一种适应不良的应对策略，而这会给更多的负面后果埋下伏笔。尽管，当这些行为程度轻微时，并不会给我们带来什么伤害，但是假如一个人对某种行为产生了依赖，并且不断地重复它，就会出现问题。

  从本质上来说，应对机制就是我们为了自我安慰或避开不适感而发展出的行为或行动。在管理压力的时候，这些应对机制如果失效了，往往会让事情变得更糟，让我们更加焦虑，并破坏我们以为自己可以掌控生活的信念。一般来说，人们认为应对机制或者是适应良好的（即有助于我们管理压力），或者是适应不良的（即对我们有害，因为它们会造成其他损害——要么是避免一个只会变得更大的问题，要么是给我们带来另一个问题，就像前文中提到的酒精依赖或酒精滥用一样）。

  在一段时间之内，这些行为会帮助人们缓解处于消极情绪中的痛苦——那些被压制的愤怒，或是可怕的孤独感，抑或是对黑暗的恐惧。但是，如果这些行为背后的感受一直未被触及或未被处理，这些焦虑的成分就会增长，并且无法得到改善；当我们在管理和调节这些感受的时候，消极的应对行为只会强化我们的无力感。

  下面是这种情形的另一个例子。

  拉尔夫每天都要花30分钟时间上下班。他的工作很辛苦：公司内部的各种钩心斗角消磨着他的斗志，挑动着他最后的神经。那个周五下午5点15分，他就钻进了车里，特别着急回家，因为他想喝一瓶啤酒、看看电视放松一下。他希望有一场激烈的球赛来分散一下自己的注意力，让他放松下来。

  当他把车开上高速公路之后，却碰上了可怕的堵车。大家看起来都火急火燎的，但是车子几乎都没怎么动。拉尔夫开始转换车道。这时一个开着小货车的年轻小伙挡了他的路，拉尔夫的脾气一下子就上来了，他就这么失控了。他怒气冲冲地加速，然后急匆匆地转向那辆小货车——这样那个司机就能看清他挑衅的手势、听清他逼近的喇叭声了。他的怒火一触即发，他根本无法控制。

  从我们的角度来看，在拉尔夫砸响喇叭、让小货车司机知晓他的怒意之前，他似乎还有其他选择。但是多年来，他都任由路怒症横行，他的大脑几乎没给其他反应留下什么空间；甚至还没来得及细想，他的愤怒就喷薄而出了。他的愤怒未经处理过；他那从刺激到反应的神经通路实在是太根深蒂固了。然而，他仍然有可能“抛弃”这种行为。

  拉尔夫此时的反应表明，他的情绪已失调，并且他几乎无法控制自己的反应，即便能，也非常有限。他消极情绪的强度一次又一次地被强化，引发了类似路怒症的反应。然而，如果能不断接触积极的情绪管理工具，拉尔夫不仅能学会更有效地管理自己对交通状况的反应，还能学会用更有建设性的方式来应对工作上的突发情况。他也可以从某些上下班的准备工作中得益，例如在钻进车里之前，先进行一番有意识的放松练习。但是，如果他不退后一步，也没有给自己留下空间来思考自己期望做出哪些改变的话，他的压力和焦虑模式就会被继续强化。

  对压力的长期适应不良会以各种方式在多个层面影响我们的大脑和身体，包括神经内分泌系统、自主神经系统、心血管系统和免疫系统。

  为了管理我们的消极情绪，我们制定了一些应对策略。它们是帮助我们减轻或改变不适、恐惧、痛苦等情绪的行为和行动。因此，我们的应对策略常常会反映我们与焦虑的关系。如果你的应对策略行之有效，你也许就能让焦虑尽在你的掌控之中。如果你的应对策略破坏了你的健康、工作、安全以及你与所爱之人的关系，也许你就需要重新考虑自己的选择了。

  关于自己是如何应对压力和焦虑的，我们要有更清晰的认识，这一点至关重要。一方面，当我们使用了两三种甚至更多种消极的应对策略时，这或许就是一种迹象，预示着我们已经被困在了坏焦虑之中；另一方面，一个人如果能使用积极的应对策略，就显示了其对压力的耐受性以及应对情绪的灵活性。

好的应对策略可以将自己的焦虑回路的高度激活导向好的事情。

  我们与焦虑的关系以及我们处理焦虑的能力，可能会随着时间的推移而改变。我们的应对策略必须要与时俱进，并且我们一定要抛弃那些适应不良的策略，尽管有时候这会让我们费一些力气。

  从神经化学的角度来看，他正经受着医生所说的精神抑郁或持续性抑郁症(PDD)的折磨，这是一种长期或慢性的抑郁症。但是，如果他知道自己其实可以利用他的焦虑，这种情况就可以避免——他长期的、不断增长的紧张情绪本可以用来解决问题，而非逃避问题。如果贾里德能更快地行动，以应对毕业后的焦虑感，并在社交上和身体上保持活跃状态的话，他的焦虑可能就不会蔓延，最终引发抑郁症。焦虑和抑郁的关系十分复杂，并且我们没有办法预测个体是如何表达神经化学上的失衡的。但我们知道，这两种情况——尽管它们看上去似乎是相反的——往往是共存的。

  丽莎和贾里德的境遇不仅展示了我们的行为是如何影响我们的情绪状态的与我们的情绪状态是如何影响我们的行为的这两者之间的生动联系，还展示了日常的坏焦虑是如何潜入我们的生活，窃取我们的精力和注意力，从而削弱我们的动力和幸福的。丽莎和贾里德也许没有严重到患有焦虑障碍的程度，但是他们的生活已经被坏焦虑扰乱了。像我们所有人一样，他们自然而然地形成了一套管理自己的情绪和焦虑的策略。对贾里德来说，他对他人的回避以及对挑战的逃避减轻了他对未来的恐惧；这一应对机制的问题是，随着时间的推移，这种退缩和回避加剧了他的焦虑，并让他觉得更加孤独和无助。这种应对机制也许在短期内是有效的，但最终将他的焦虑推向了更坏的境地，并引发了抑郁症。贾里德当时正处于人生中的一个可怕的时期：他刚刚结束一段成功而有趣的大学时光，人生中第一次面对现实世界的选择。对此，他全无信心。不幸的是，他所寻求的应对机制只会让他的感受更加糟糕。

  我们的大脑会自动形成让我们避开不愉快的感觉（例如焦虑）并掩盖它们的严重性的策略。这种逃避会植入我们的神经通路和线路，帮我们管理压力，让我们继续前行。但是，随着我们内部和外部生活/环境的变化，这些应对机制往往会不再适用或起作用了。对于这种功效上的转变，我们可能会意识到，也可能会意识不到。然而通常来说，过往的习惯非但不会帮助我们，反而会阻碍我们，这一点确有其证：丽莎开始酗酒；贾里德的抑郁和焦虑让他回避所有稍有挑战的事情，并让他在做决定时不知所措。这都是他们的焦虑从好转向坏、从可控变得不可控的信号。

  这些反应意味着脑—体系统的各种神经通路在功能上的下调。虽然这些消极的应对策略缺点多多，但我们仍有一线希望：这一切完全有可能改变，不单单是你目前应对消极情绪和焦虑的方式，还包括其对脑—体系统的潜在影响。恢复情绪调节需要精力、好奇心，并意识到你是有选择的。对所有人来说，学会识别自己身体衰竭或情绪失调的迹象，并开始做出改变，这完全是有可能的事情。这就是如何利用好焦虑的本质，并且这一切都源于大脑的可塑性。

  当我们对这些潜在的通路是如何触发、强化或改变焦虑的唤醒的有所了解之后，我们就能对抗坏焦虑，并做出有意识的决定，这样我们才能掌控自己的道路。当我们学会了引导自己的感受、想法和行为的时候，我们不仅可以把坏焦虑转变为好焦虑，还可以改变我们的能量、态度、思维模式和意图。我们将能够在生活的方方面面——身体、心灵和人际关系——启动、重塑或增强我们的动力。我们所有人都可以通过用积极、赋能的方式对我们的资源进行分配，从而达成目标、完成梦想，创造出我们真正想要的生活。

  正如焦虑本身一样，我们所有的经历、行为、感觉、想法、决定和心理结构（即感知和理解）在一定程度上都是基于我们的脑—体系统在生理上（我们的身体如何对各种类型的刺激做出反应）、心理上（认知和思维过程）、情绪上（我们有意识和无意识的感觉和核心情绪状态）和社会上（我们的人际关系和社会环境如何影响我们的生理）的运作方式。

  如果你能重新定义你对焦虑的看法，那么你曾经的阻力就会变成有用并有益于你生活的东西。当你完成了这个逆转后，你会打开一扇超凡的福利之门，而这一切都是焦虑本要为你的生活带来的东西。如果运转正常，焦虑会赋予你6种超能力，让你能更具批判性地评估某个情况：它会增强你在身体和情绪上的复原力；它会助你完成更高层次的任务和活动；它会让你形成一种积极的思维模式；它会提升你的注意力和效率；它会提高你的社交商；它还会让你变得更有创造力。控制你的焦虑，并将它转变成有益的东西，会开启一扇大门，让你发现焦虑是如何变成一种超能力的。

  在第二部分的内容中，你会发现焦虑有6种通路，你可以用它们来打开刷新你与焦虑之间的关系的大门。这6种通路或“神经网络”（功能相关的大脑区域组）包括情绪或态度网络、注意力网络（包括我在前文提到的自上而下的控制网络）、连接网络（与我们的社交大脑通路相关）、奖励或动力网络、创造力网络，以及复原力网络，它们都与我们内在的生存动力息息相关。所有这些大脑网络互相重叠、相互作用，它们共享神经通路，并用一种持续性的、动态的方式给彼此发送信号。

本文来源：《好焦虑》，铃木温迪 著，贵州人民出版社。

2024.04.02 周二：

  对焦虑进行管理，并最终将其转变成一个不同的、更好的目标，这取决于我们的复原力。我们之前讨论过的所有大脑网络都为我们提供了一种通道，可以让焦虑的想法和感觉平静下来，或是可以利用焦虑的能量、唤醒和不适感让自己变得更好、做得更好、感觉更好。这就是复原力的本质。

  复原力是我们适应生活中的困境并从中恢复的能力。我们需要复原力，它会帮助我们度过日常生活中的挑战、失望、真实存在的或我们想象的侮辱，或任何可能让我们感到痛苦的情形。它也是我们最为重要的工具之一，我们需要以此来面对失去、悲伤或是创伤，并从中获益。我们要想在创伤性事件中挺过来，就要把每一分力量、情绪和身体资源都披挂于身。

  换句话说，我们一直都依赖着复原力。我们为生存而奋斗，同样，我们也为复原力而奋斗。的确，我们的大脑可塑性所带来的适应性让我们变得有韧性、有弹性，并能在遭受挫折后恢复过来。作为一位科学家，我将复原力视作我们成功适应及有效应对我们生活中各种压力源的能力。好消息是，尽管这些压力是不可避免的——无论是大的还是小的——但我们可以学着去建构我们的复原力。我们可以通过学习如何灵活思考和接受“我们并不会被失败所定义”这一点来建构我们的复原力。我们可以通过承认我们的需求并知晓自己何时需要寻求帮助来建构我们的复原力。我们还可以通过寻求愉悦和享受——从食物到运动到性——来建构我们的复原力。没错，享乐会帮助我们建立我们的复原力储备！

  当我们挑战自己并信心倍增的时候，我们的复原力就会被建构起来。当我们知道如何通过放松技巧来降低我们身体的压力反应时，我们的复原力也会被建构起来。当我们饮食得当，睡眠充足，并适时锻炼时，我们身体的复原力就会提高，这反过来也会成为我们心理的复原力的支撑。从本质上来说，因为我们的脑—体系统天生就有适应力，所以我们在大脑、身体和心理上的复原力也可以被构建起来。当我们面对挫折、失败或悲伤的时候，复原力能够让我们主动选择找机会优化我们的压力反应。有时候，这意味着我们需要重新审视适应不良的应对策略（指会加重焦虑并导致其他问题的应对策略）。复原力并不是一个非此即彼的东西。它不仅仅是一个大脑和身体信号相互作用的动态系统，也不仅仅是一种通过在最艰难的时刻拯救我们以保护我们的生存机制，还是一种我们可以积极培养并加强的日常意识、能量和智慧。

  焦虑会削弱我们的复原力，这一点不足为奇；长期的过度紧张、愤怒、恐惧和难以止歇的担心会让我们在身体上、情绪上和精神上都疲惫不堪。它会带走我们的力量、勇气和免疫力，耗尽我们在情绪上和身体上的储备。然而，正如我们所看到的那样，当我们注意来自我们内心深处的焦虑保护信号并对其采取行动的话，我们就会有动力照顾自己，寻求安全，与值得信赖的人为伍，并有足够的勇气与伤害我们的人分开。复原力可以是一种有意识的、深思熟虑后的选择。

  复原力的真正力量在于，它来自构建了我们整个人生的个人的成功与失败的大杂烩。复原力还来自我们的适应性应对策略，当焦虑来袭时，这些我们知晓和依赖的策略会帮助我们扛过那些艰难的日子和压力重重的境况。事实上，亲爱的读者们，有了复原力，我们又会重新找回日常焦虑给我们带来的最为重要的能力之一：在我们的生活中，建立我们个人化的、可再生的复原力之源的能力。焦虑会帮助我们建立起复原力储备；而当我们需要恢复和自我照顾的时候，焦虑同样会提醒我们。在神经科学领域，我们称之为压力免疫。

  压力和复原力如同阴阳一般相辅相成。美国心理学会将复原力定义为“在面对逆境、创伤、悲剧、威胁或重大的压力源时能很好地适应的过程”。根据这一定义，如果在我们的生活中没有挑战、压力或困难，复原力就不复存在。从神经生物学角度来说，复原力是我们管理压力的结果，无论是我们每一日的压力，还是贯穿我们一生的压力。1915年，沃尔特·布拉德福德·坎农(Walter Bradford Cannon)最先将复原力定义为“对不同刺激的本能的适应性反应”。在其位于哈佛大学的实验室里，他观察了身体在面对诸如饥饿、寒冷、运动和强烈情绪等压力时，其反应会有什么样的变化。这一早期研究让坎农成了第一个发现“人们会对压力做出战斗或逃跑反应”的人。几年之后，他创造了“内稳态”这一术语，以此来描述身体用于保持“动态平衡”的驱动力。

  压力免疫的科学告诉我们，我们天生就具备让我们得以摆脱压力/会引发焦虑的情况的工具。我们要明白，所有会引发焦虑的情况都会影响你的压力反应，但是训练这些反应的行为可以帮你对以后的压力/焦虑免疫。就好像你在告诉自己：你可以在这些情况下挺过来，并且你在开始时越能感受到焦虑并采取行动以减轻压力反应，你之后对其的管理就会越好。在某种意义上，这给了你一个机会，让你得以在每一次遇到会引发焦虑的情况时，都能重新训练你的压力反应，只要你知道你的选择和工具可以将坏的焦虑反应变成好的焦虑反应。

  我们可以利用现在的焦虑来帮我们对未来的焦虑免疫，当我意识到此举之力时，我想要为情绪制造一个追踪器。如果有这么一个设备，它不计算你的步数，而是根据你在避免或减轻压力方面的实际能力来给你的压力免疫水平打分，那不是很棒吗？我想，这个分数会是一个极好的激励工具，会像一次大大的击掌，让所有人都能对抗坏焦虑，并在我们开始习得性无助时更容易对压力免疫。尽管我们还没有这种“压力追踪器”，但是我们可以记录下自己在焦虑干预上成功的次数，做自己的焦虑教练，并在自己的压力免疫水平有所提高的时候为自己鼓掌！

  压力不仅是我们生活中不可避免的事实，也是我们注定要去应对的事物；事实上，无论是作为个体，还是作为一个物种，都是压力在迫使我们适应、学习和进步。这句话虽是老生常谈，但也确是真理：所有最为重要的人生课程都来自我们所面临的挑战以及我们应对它们的方式。关键在于，复原力不仅仅来自我们从生活的成功中所获得的自信和自我信念，也许更重要的是，来自那些我们从不可避免的失败和挑战中挺过来、做出调整并继续前行的努力。要想构建我们的复原力超能力，我们需要同时关注上述两个方面。

  无论我们的复原力如何，总会有考验我们的经历存在。在我的人生中，同样存在这样的时刻，考验着我和我的复原力。

每一次焦虑背后，都藏着改变和成长的机会。

  这是不是一场硬仗呢？当然是了。一切并不容易。但是我也知道，正是我的焦虑指引着我投身生命中有意义的事情。我能够重新振作，继续前进，这正是人类复原力的复杂和神秘之处。

  我对那段时间里的一次晨间锻炼记忆犹新。那天，我的健身教练菲尼克斯告诉我，只有真正让自己投入高强度的、大汗淋漓的锻炼中，我们的身心才能获益。她还跟我分享了这句名言：“伟大的智慧来自巨大的痛苦。”

  这句话一下子击中了我。就像一张黑白照片突然迸发出饱满而绚烂的色彩一样，我突然意识到，在经历了可怕的痛苦之后，深刻的智慧会随之而来。我意识到，自从这些悲剧发生后，我在身体上和情绪上都经历了痛苦，这些痛苦会像我在人生中所体验的种种焦虑一样：痛苦就像一个巨大的推动力，让我得以“继续前进”，让我能够“采取行动”，并告诉我“你能做到”。事实上，我将神经科学研究中关于焦虑的描述付诸了实践：焦虑可以激励你去改变和适应。还有一点也得到了证实，即我其实有能力从某个创伤性事件中爬起来，继续前进，而这一事件对我也至关重要。

  我的复原力究竟如何？这件事给我上了一堂速成课，让我最终得以写完悼词；而我之后能够全身心投入恢复过程也证明了这堂课的意义。我对我的家人、朋友、支持者，以及我生命中所享有的所有美妙的机会的爱意和感激都到达了前所未有的高度，这也许是我的复原力最显著的成果。黑白照片变得炫彩斑斓——所有我在人生中所珍视的一切，我对它们的认识、欣赏和感激，都发生了极大的转变，这转变如同一支巨大的荧光笔，让我知道，我能拥有它是多么好，并且在我的人生中，这样的转变我还会遇到许多次。

  我从失去父亲和弟弟的打击中挺了过来，而我的复原力不仅仅来源于此，还来自我对生活中所有焦虑的适应和从中学习到的东西。这就是理解焦虑和复原力本质的力量。也就是说，我们不需要对抗生活中的痛苦、悲伤和焦虑。相反，我们可以利用这些强大的、消极的感受，将它们变得更完整、更有智慧、更有力，并用这种我们新发现的智慧做一些无人做过的、有创造性的事情。没错，我不仅改变了我与焦虑的关系；我还发现了一种内在的储备，这是一种力量，它会推动我人生的方方面面。我开始做得更多，感受更多，创造更多，并付出更多的爱。我表现得更好，感觉也更好了。我有了一种更好的人生。

  那么，到底什么是复原力呢？

  它是未达成目标时，你所表现的韧性。它是你失望后继续前行的勇气。它是一种信念，让你相信你可以并且一定会做得更好，只要你付出努力或勤于练习。它是一种信心，让你相信自己很重要。它是一种开放态度，让你不断地学习再学习。它是一种毅力，让你坚持不懈。

  我一直都知道，复原力将是本书的立足点的一个重要组成部分，但是当我潜心写作时，我接连经历了父亲和弟弟的去世，这些可怕的失去极大地改变了这本书以及复原力在其中所扮演的角色。在这些事情发生之前，一个人能够利用焦虑的“警示信号”使自己得益仅仅还是我的一个想法。在这些事情发生之后，将每天的焦虑从坏变好已经从一个令我兴奋的想法变成了我的一项任务。我意识到，自己已经用这种方式度过了人生中最艰难的时期；这不仅仅是一种很有价值的想法，而且是每个人都可以用来改善他们日常生活的深刻的人生经验——从担心自己花了多长时间回复老板的邮件到个人的悲剧。

  对于所有你感受到的焦虑，我最大的希望就是，你能用本书中提到的工具来构建自己的复原力超能力，以承受任何形式的、或大或小的压力和焦虑，这样你就能从压力中恢复过来，并从中吸取所有的教训和智慧，然后在继续前行的路上变得更强大、更有智慧、更有力量，就像我之前做到的那样。

本文来源：《好焦虑》，铃木温迪 著，贵州人民出版社。

2024.04.03 周三：

  焦虑背后的激活有两种不同的方式：将我们拉至谷底，或是让我们跳至顶峰——在那里，种种奇妙之事都可能发生。在学习如何利用焦虑提升表现方面，焦虑这把双刃剑扮演了重要的角色。当然，我们都很容易受到表现焦虑的影响：紧张的感受、汗津津的手心、狂跳的心脏。这一切都会在重要时刻向你袭来，例如在考试之前、面试之际、登台演讲之时、体育赛事或比赛开始之前。在一定程度上，焦虑是一种良好的唤醒：它会引起你的注意并激励你。对我们来说，这种紧张其实十分有用：它会提醒你，你正在做一件对你而言很重要的事情——你要做的事情对你来说意义重大。但是，当你太过紧张时，当疑虑开始增多、恐惧慢慢渗入心中时，你会有一种四肢无力的感觉；这样你就无法再对焦虑的唤醒加以利用了。

  是什么让一个人能够从最具挑战性的生活经历中学习和成长，而让另一个人成为这些经历的手下败将？是什么驱使一个人接受艰难的处境并努力从中脱身，不仅挺过来了，而且从中得到了成长？

  科学表明，对于失败、错误甚至我们所说的厄运，我们是有可能培养出一种有效的反应的。我们生来就有一种能力，可以将发生在我们身上的所有事情（无论是好事还是坏事）利用起来，将其作为自己学习、成长和拓宽视野的机会；这种能力也可能会让我们把发生在我们身上的所有事情视作有问题、可怕和不可靠的。我们用来解释和处理自己的经验，更重要的是，我们对自身能力的信念的透镜被称作“思维模式”。这一迷人而热门的研究课题源于斯坦福大学心理学家和教育家卡罗尔·德韦克(Carol Dweck)的研究。德韦克发现，儿童、学生和成年人都会表现出以下两种思维模式中的一种——一种是固定型思维模式，另一种是成长型思维模式。

  当你开始关注对压力的最初反应时，当焦虑开始现身时，你有一个选择：你可以任其发展；也可以采取行动，以另一种方式来应对压力。这是你驯服焦虑并学习引导它的第一步。

  要想将一个人的焦虑体验从消极情绪“翻转”成中性甚至积极的情绪，关键在于你要有意识地决定这么做。我将这种有意识的选择称作“积极的思维模式”，它与大脑可塑性的本质密切相关：把焦虑当成改变的催化剂是一种积极的选择，也是一种将焦虑从问题变成教训的方式。当你形成了积极的思维模式（你可以将其视作一种有目的的成长型思维模式）时，对那些与焦虑相关的糟糕的、不适的感受，你就可以更加自上而下地控制自己对它们的态度，并改变你对不良情绪的体验（即不良情绪会趋于减少）和你的信念（即你相信自己可以以积极的方式引导它们）了。

  你一定知道那句老话——“干不掉你的终将让你更强大”。这句话道出了积极的思维模式的关键：你要相信焦虑干不掉你，你还要知道怎样才能集中力量渡过难关。当面对一种让你感到不适的境况、事件或经历的时候，这种思维方式能够让你从容地应对，并从中学习，然后将新学到的东西应用到一个有效的、有生产力的方向上。积极的思维模式还会让你更能意识到，你对自己的态度会如何影响你对生活中的事件或情况的解释或评估。当你觉得生活为你关了一扇门的时候，焦虑会让你觉得走投无路；而积极的思维模式则会让你退后一步，寻找一扇窗。

焦虑的警报系统永远不会消失，但是我们可以对其加以利用并让自己从中获益。

  我们在本书的第一部分讨论过重新评估行为，成长型思维模式正是利用了这种行为。当你重新评估某种情况的时候，你就锻炼了神经科学家所说的认知灵活性——从不同的角度看待同一种情况。是感觉自己无法逃脱某种情况，还是认为自己能够找到创造性地解决问题的方法，这就是认知灵活性所带来的区别。对许多人来说，那种无法避免某种结果的感觉可能会导致焦虑，比如觉得似乎没办法解决问题、消除尴尬或避免糟糕的结果。重新评估是在特定情况下使用的一种强大工具，可以让你开始逐一消除焦虑的诱因，并用不同的方式对它们进行处理。重新评估能让你以不同的方式看待某种情况，就像给熟悉的房间涂一层油漆会改变房间给人的感觉一样。在这种情况下，如果采取积极的思维模式，你就要练习将焦虑等消极情绪视作供你参考的信息——这种选择能让我们“看到”自己的感受，而不是简单地屈服于它们。当我第一次发现自己陷入坏焦虑的时候，当我面对那堵高墙的时候，我意识到自己的感受和真实的感觉之间其实存在着差异。正是这让我有了足够的精神空间切换到科学家模式，并开始把自己的感觉和自己分离开来。这是采取积极的思维模式并将焦虑由坏转好的开始。

是让态度对我们的行为产生积极的影响还是消极的影响，这一点完全由我们自己决定。如果我们无法将自己高度激活的焦虑回路导向有意义的事情，那么我们就没有从痛苦中学到任何东西，而我们当前以及日后所经历的一切痛苦也将是咎由自取。

  焦虑的爆发是一个警示信号——是时候做出改变了。在这种情况下，安妮被迫重新上了一课：我们人类是一种不断变化的生物，我们需要调整自己才能适应我们的变化。仅仅因为一直以来都这么做，就试图固执地坚持旧习惯，这给安妮造成了伤害，但她的恐惧阻止了她花时间去重新评估和制订新的计划。她发现积极的思维模式背后有一个核心理念：当你相信自己能够适应变化时，你会觉得自己在适应的过程中得到了成长。安妮的女儿们简直不敢相信她身上发生的变化——她一直都有一股与生俱来的力量，现在依然如此，深刻的自我意识、乐观的心态以及她可以继续学习的信念，都给了她额外的信心，让她的生活变得更加精彩——尤其是在78岁高龄的时候。事实上，安妮发现了积极的思维模式的另一个优势——自我实验的能力。她发现，当她倾听自己身体的声音，通过尝试不同的事情来优化身体的反应时，她不仅知道了自己的身体需要什么，而且感觉自己更能控制自己的健康了。这一认识可能是她给自己的最好礼物：“没有人会说我是个学不会新把戏的老狗。”

  这是一种强大的重构。这也让我开始问自己，是否存在过度重构的问题？过度重构是否会演变成“自欺欺人”，从而让你的亲友们想要干预其中？我问自己这些问题，因为我相信，相较于轻而易举的成功，自己能从失败和拒绝中学到更多的东西。当然，成功给人的感觉好多了，但成功只是给你提供了更多相同的数据：到底什么是有效的。作为一名科学家、一名被读者认可的作家、一名受聘的演讲者，现在还是一名企业家，我热爱成功，但我知道我要从失败中学习。重构是一种工具，让我们得以通过一个富有成效的视角来看待失败，而不是将失败全然抹去——那样你永远都学不到东西。最后，我喜欢给轻而易举的成功和糟糕透顶的失败都贴上标签——这些都是我所作所为的反映，但不是我作为一个人的全部价值的反映。当我允许自己去感受失败、拒绝或谈判没有如我所料而带来的不适时，我开始试着把注意力集中在失败能教会我的东西上：我从中明白了什么？我要如何修正我当前的计划或目标？通过这种方式，我可以将负面经历作为学习工具，但我仍会让自己去感受所有的情绪。

  积极的思维模式并不只是少数幸运儿才拥有的秘密礼物。这其实是一种随着时间的推移通过实践可以学习到的技能。像我们生活中的所有习惯一样，我们练得越多，它就会变得越强大、越收放自如。在培养这种超能力时，我们这些受焦虑折磨的人有着明显的优势，而有机会练习正是其原因。为什么呢？因为只有当你意识到什么对你不起作用时，你才会开始去重新评估，而正是焦虑这种情绪能够将其准确地指出来。

  现在，我认为这种洞察力是我的超能力之一。你自己的一系列焦虑触发源是你最好的动力，它们会告诉你，你需要做什么。如果你想在你今天的生活中有一些成就和转变，这些触发源就是你达到这一目标的最佳途径。

  焦虑为我们提供了源源不断的理由，让我们得以以各种各样的方式形成积极的思维模式。通过给自己留出空间来观察我们的消极情绪（如恐惧、不安全感），我们实际上给了自己一个机会，来寻找可以巩固我们的基础的方法。你要用积极的思维模式来审视焦虑，并怀着培养这种技能的意图，这会让你具备超能力。让我们来回顾一下本章的大概内容。安妮的焦虑告诉她，她需要重新审视自己的日程安排，对焦虑的忽视让她最终病倒了。只有当被迫放慢脚步时，她才能用积极的思维模式看到自己对社交和体育锻炼的容忍度正在发生变化。在生病之后，她不得不将自己的注意力重新聚焦于当下，并意识到5年前甚至10年前对她有效的方法，如今不一定有效了。她培养出了积极的思维模式，这是一种真正的超能力，她可以运用自如。贾里德明白了，他需要在自己和消极情绪之间留出空间，这样他才能重构对自己的认知。同样，丽莎也需要允许自己面对焦虑的根源，然后她才能找到解决问题的根源。一旦做到了，她就能获得更深层次的满足感。恐惧常常会掩盖焦虑试图传递的更隐晦、更微妙的信息。但是，如果你能花点时间观察这种焦虑试图向你展示的东西，你就给了自己一种可能性，让积极的思维模式成为你的一种寻常的超能力。

  科学表明，坏焦虑会扰乱我们的注意力网络，导致注意力分散，让我们难以持续专注于某一项任务。然而也有研究表明，高度焦虑的人（例如，广泛性焦虑症患者）往往会表现出一种高度的专注。由于过度敏感的威胁反应会导致高度焦虑，因此人们会变得高度警觉，并过度关注那些真实或想象的危险。这种过度关注会影响人们生活的方方面面。例如，最近研究人员对被临床诊断患有广泛性焦虑症的人和没有焦虑症的人分别进行了一项注意力测试，以测量三种注意力网络（即警报网络、定向网络和执行控制网络，详见下文）的各个方面。每一组都要在高认知负荷（这是认知“压力”的一种形式，如从“100”开始倒数，每个数与上一个数隔3个数字）或是低认知负荷（从“100”开始倒数，每个数与上一个数隔1个数字）下完成任务。他们发现，当一个人同时在广泛性焦虑症带来的高度焦虑下和高认知负荷下完成工作时，广泛性焦虑症其实会让他们的注意力变得更集中；管理认知负荷所需的注意力需要更多的注意力网络。而一般来说，我们都知道，如果认知负荷太高，注意力就会变得效率低下。

  注意力、思维和情绪之间的这种相互作用会体现在我们所说的执行功能中——这是当我们在日常生活的压力下试图轻松地完成任务时，我们的大脑用来管理信息所依赖的所有技能。反过来也是如此：当焦虑的人没有那么忙碌时或者在低认知负荷、没有压力或刺激的情况下，他们更容易受到焦虑的影响，因此更容易分心。

  在好焦虑中，我们都有一个绝佳的平衡点，在这个点上，会有一个让我们感到投入、警觉和压力适度的身心空间，让我们得以最大限度地集中注意力并专注在自己想做的事情上。在这种状态下，我们可以继续完成任务，专注于项目或截止日期，最终变得更有效率。如果陷入太多的焦虑当中，我们就会变得更加脆弱：一方面，我们会面临分心的风险；另一方面，我们可能会对威胁过度警觉，以至于没有能力去评估威胁是真实的、值得我们花费时间的，还是只存在于我们的想象中，不值得我们为之担心。我们面临的挑战是，要学会如何专注于目标（无论目标是什么），同时避免分心或无益的过度关注。事实上，这是一种需要练习的“走钢丝”行为。对我们这些想要将焦虑变得富有成效的人来说，这意味着什么呢？这意味着，我们需要学习如何制定假设清单。

  重要的是，你可以学着把不安分的精力转移到假设清单的背后，这样不仅能让你控制自己的注意力，还能提高你的效率。这也是一种疏导焦虑的方式。此外，我们也可以将许多能集中注意力、提高效率的策略用来将焦虑由坏转好，这样会在你的脑—体系统中建立起一个积极的反馈循环，不管生活中爆发什么样的混乱或坏焦虑，这个反馈循环都能持续下去。如何实现这一点呢？注意力网络主要由执行控制网络构成并极大地依赖于执行控制网络；执行控制网络在调节情绪方面发挥着重要的作用——这是平息焦虑的关键一步。关于这一点，让我们来仔细看一看潜在的神经生物学原理吧。

  人们曾认为，高度焦虑的人只是执行控制能力受损，难以调节自己的情绪。但焦虑是如何影响注意力（尤其是执行控制能力）的，最近的研究让我们对此的理解有了些微变化。

  注意力网络通常被定义为由三个独立但相关的网络组成，它们分别对应不同的解剖区域：①警报网络让我们对环境中的刺激（无论是视觉刺激还是情绪刺激）和其潜在的危险（这与我们固有的威胁反应有关）保持适当的意识水平；②定向网络负责选择需要我们关注的刺激，换句话说，它会定向处理信息，决定什么重要，什么不重要；③执行控制网络是一个复杂的交互网络，负责对任何情况施加自上而下的控制。正是第三个网络影响着我们如何处理焦虑。

  执行功能，即注意力、思维和情绪相互作用的心理技能，是一个自上而下的大脑系统或网络，是我们管理和疏导焦虑等情绪的一部分。我们利用执行功能来完成工作、保持条理性、坚持完成任务以及管理情绪的起伏。如果这个系统被压力源（太多的截止日期、太少的休息）压得喘不过气来，我们管理这些功能的能力就会下降。科学家称执行功能的这一维度为“一个需要努力的过程”——它不会自动发生；它需要有意识的思考，需要深思熟虑。我们需要一些唤醒（即好焦虑）来激发这种努力，但是太多的唤醒或刺激也可能让我们的努力付之东流。

  朱莉说，通往创造力的一个途径就是经受痛苦。她把这种能力比作从悲伤中获得的积极能量、成长和洞察力。她将那些定义抑郁和焦虑的消极情绪视为一个机会，让我们得以体验所有这些情绪，包括黑暗、痛苦、消极的情绪，以及有趣、好玩、快乐的情绪。朱莉提出，通过拥抱悲伤和失去，我们可以遇到教育家帕克·帕尔默(Parker Palmer)所说的“悲剧鸿沟”，即世界上存在的事物与你想要创造的事物之间的鸿沟；这就像你凝视着虚无的面孔，并勇敢地说：“我来试试看！”

  我看到了对悲剧鸿沟的另一种解释：坏焦虑会引发悲剧鸿沟，并指向我们天生的创造欲望。

  正是从朱莉那里，我了解到神经科学家们正在探索的东西：创造力是关于你能控制的东西和你可以放手的东西之间的张力；它关乎努力和毫不费力；它体现了好焦虑和坏焦虑之间的拉扯。它关乎利用焦虑的唤醒、激活和参与，并抵制过多的焦虑、坚持和对我们无尽的担忧的过度思考所产生的过度疲劳。对创造过程（因为它不仅仅是一个过程）的维度的理解，不仅会积极激活你的创造性表达能力，还会让你更多地使用你的大脑，比你自己想象的还要多。

  我们可以用痛苦帮助我们创造一些新的、有用的、改变生活的、有意义的东西。这完全取决于我们自己。但这一过程本身最终会是一种宣泄，它会将我们带出自我的局限，并回馈这个世界。

本文来源：《好焦虑》，铃木温迪 著，贵州人民出版社。

2024.04.04 周四：

  “趋乐避苦”也会让我们沉浸在与负面情绪的对抗中，很容易出现焦躁、抑郁等一系列情绪问题，更有甚者，还会付出生命的代价。与我们错误地对抗“负面情绪”脱不了干系。

  生活中，负面情绪如果无法被及时妥善地处理，很可能给我们带来一系列“情绪事故”，破坏我们和谐的生活，给我们“添堵添乱”，甚至引发灾难性后果。面对这样的情绪，我们绝不能逃避，而是应该尊重它、了解它、重视它、引导它，并成为它的主人，利用这些负面情绪的正面价值，让我们的人生更加多姿多彩。

  情绪转移，是人们常用的一种心理防卫机制，指人的坏情绪如果没有得到适当的宣泄，就会转移到其他的人和事上。这是一种情绪的蔓延现象，它通常源自对某一对象的愤怒或喜爱，由于某种原因无法直接向该对象表达，于是将这种情绪转移到比自己弱小的对象身上，从而化解心理焦虑，缓解心理压力。所以，我们的坏情绪就像流感一样，如果不加以控制，便会不断蔓延。

  自怜的状态时，有些人会陷于消极、悲观的负面情绪中。一旦遭遇挫折和困难，他们会把问题看作无法掌控和改变的偶然因素，把一切归咎于外部，催生自怜心理，这就是我们常说的“受害者心态”。

  当然，每个人都有脆弱的一面，每个人也都需要别人的安慰与照顾，这再正常不过。然而，当我们长期沉浸在这种消极状态时，我们的情绪就会不自觉地受到影响，把自己认定为一个弱者，需要获得别人的同情才能凸显自己的重要性。

  长此以往，你的价值就会依附在别人的认同之上，你的情绪也很容易受到别人的左右。如果长期被人忽视，你的内心就会产生强烈的情绪波动，希望通过各种方式重新获得别人的重视。为了得到这种重视，你就更加不愿意跳出负面情绪。

  解决这种问题，最好的办法就是从“受害者心态”里走出来，让自己在正面、积极的状态中成长，敢于为自己负责。

  “情绪归因”，每个人的情绪都源于自己的看法。让你情绪变得暴躁的，并不是某件事情本身，而是你对某件事情的看法。人们在“情绪归因”时，往往会犯一个严重的错误：把问题归咎在别人身上，认为自己没有错。这源于人类共有的一种奇怪心态：看别人，总是从实际行动出发；看自己，却总是从动机出发。

  当我们采取不同的视角看问题时，我们对同一件事情的看法就会发生变化。现实生活中，我们总是从动机视角看自己的情绪，从行为视角看别人的问题，导致我们很容易出现“甩锅心态”：总把一些负面的情绪“甩”给身边的亲人和朋友，甚至“甩”给天气、花草和树木。我们认为整个世界都有错，就是自己没有问题。

  “情绪归因”告诉我们，有时候我们身处自己的情绪之中不自知，会把情绪问题归咎于外界的人、事、物，却忽略了自己的问题。其实，情绪产生的根源，并非外界的事物，而是我们对这些事物的看法，是我们自己的问题。

  其实，大多数人在生活中并不会处理自己的情绪。一遇到情绪问题，往往会选择逃避，用其他的事情来掩盖自己的情绪问题。逃无可逃，他们就会选择忍受，把情绪问题积压在心里。

  这种现象，在我们儒家文化里尤为常见。由于长期受到儒家文化的影响，隐忍成为刻在我们民族骨子里的品质。在情绪问题上，我们也长期适应了这种隐忍文化，觉得能忍的就忍，不能忍的也继续强忍。

  但是，忍耐意味着被迫地接受。长期的忍耐，往往会挑战一个人心理承受的底线，形成极度压抑的情绪。压抑的情绪多了，慢慢地就会超过我们心理的“阈值”，变得难以承受，最终会像溃堤的洪水，奔涌而出，导致情绪失控。

  情绪失控的原因有很多，自身的性格、过往的经历、现实的情境，以及情绪的成熟度，都是造成我们情绪失控的原因。不过，情绪失控最重要的原因，与我们长期的情绪压抑有关。

  感情障碍，会让我们莫名其妙地生气，老是发无名火；疲倦和厌烦，会让我们长期处于低落状态，失去活力；身体的不适和行为的异常，会在潜意识里形成痛苦、锚点，一旦触及，就像点了火药桶，让我们压抑的情绪瞬间爆炸！

  解决情绪压抑，最好的方法不是逃避和忍受，更不是像火药桶一样爆发出来，而是疏导——用正确的方式引导情绪的流动，将情绪问题释放出来，从而调节自身的状态。

  情绪产生的源头往往和我们的思维有关。有的人拥有“担忧式”的思维模式，他们最喜欢挂在嘴边的口头禅就是：“万一怎么样，我该怎么办？”比如：“万一这件事情搞砸了，我该怎么办？”“万一面试失败，我该怎么办？”“万一这次没考好，我该怎么办？”拥有这种思维方式的人，心中总是充满焦虑、恐慌和不安，时刻担惊受怕，面临精神崩溃的风险。

  有一些“完美主义者”，在他们的思维模式里，凡事都要做到最好，挂在他们嘴边的口头禅是：“我必须……”“我一定……”“我只能……”“我非……不可！”拥有这种思维方式的人，经常会因为事情不够完美而陷入悲伤、低落、内疚和失望的情绪中。有时候，他们甚至会因为自己的细微疏忽而对自己大发雷霆，把自己气个半死！

  还有一些人的思维很消极，总是认为自己不可能成功，挂在他们嘴边的口头禅是：“这事儿我肯定办不到！”“没有你帮忙，我肯定成功不了！”“要是没有他，我就做不到！”拥有这种思维方式的人，长期处于消极的情绪中，内心会充满挫败、沮丧和愧疚。这种人很难坚持完成一件事情，时常找出一些消极的理由为自己辩护，把周围的人气得半死！

  不同的思维方式，往往导向不同的情绪方向。一个人的情绪是正面的还是负面的，是积极的还是消极的，往往可以通过我们的思维方式去影响。当我们朝着好的方向去想，我们的情绪也会随之好转；当我们朝着坏的方面去想，我们的情绪也会越来越糟。

  大多数时候，我们的情绪并不是直接由外部事物决定的，恰恰相反，是由我们内在的信念系统决定的。反之，当我们内心有一种主导情绪时，也很容易把这种情绪投射到外部世界，从而改变对外部世界的看法。

  信念系统决定着我们的情绪。拥有不同信念的人，对同一件事情，会产生截然不同的情绪反应。这并非事件本身引起的，而是由每个人不同的信念系统决定的。人的信念系统分为信念、价值和规条三个部分。根据信念系统对情绪的影响，心理学家提出了著名的“情绪ABC理论”：

  • A是指外界的诱发性事件；
  • B是指个体在遇到诱发性事件后呈现的信念，即个体对这一事件的看法、解释和评价；
  • C是指特定情景下，个体的情绪及行为的后果。

  比如，有两个人一起去餐厅吃饭，迎面走来他们的领导，领导没有跟他们打招呼，径直走过去了。其中一个人的想法是：“领导可能正在想别的事情，没有注意到我们。即使看到我们而没理睬，也可能有什么特殊的原因。”这个人的信念“B”，带来的是平和的情绪“C”。

  而另一个人想的却是：“是不是领导对我有什么意见，他故意不理我，下一步可能就要故意找我的茬了。”这个人的信念“B”，带来的是焦虑的情绪“C”。

  “情绪ABC理论”认为，事件只是激发了我们的信念，让它发挥作用。由于人对不同事件的看法和评价不同，也就是信念的差别，最终导致各种情绪和行为的差异。世上没有两片相同的叶子，也没有两个信念系统完全相同的人。正因如此，对同一件事情，不同人的情绪反应往往会有所不同。

当突发的极端情绪涌上心头的时候，①你首先要承认自己此刻正处在某种情绪的包围之中。②接着，你要有意识地提醒自己，这个外部原因只是导火索，情绪的根源来自你内心的信念。③最后，借用榜样的信念，来优化自己的信念，想象一下：将另一个理性的人（可以是自己的榜样或偶像）放到这种情况下，他会不会有这么大的情绪，这么过激的反应？他会怎么思考？找到你和他在信念上的差别。

  由于信念系统对情绪起决定作用，我们可以通过改变一个人的信念来改变他的情绪。信念是可以通过自身来建立、修正和提升的，所以我们的情绪也是可以管理和调整的。

  情绪和本能是较为原始的，它们解决问题的方式往往也是简单的、粗暴的，有时甚至是无效的、负面的。在现代社会中，这样的处理方式往往会给我们带来很大的麻烦。所以，我们不能任由情绪，尤其是负面情绪摆布，而是要努力去了解情绪、研究情绪，学会与情绪共存，正确地接纳情绪和善待情绪，运用情绪的积极能量，过好我们这一生。

  情绪存在于每个人的潜意识中，通过对心理的调节和平衡，帮助我们趋利避害。这正是人类会进化出情绪的原因所在。在人类漫长的进化历程中，情绪扮演着重要的角色，帮助我们一次次解决危机，走出困境。

  对于我们每个人来说，情绪的存在都不是无意义的。它的背后隐藏着许多不为人知的真相。如果可以深入地了解情绪的真相，我们就能更加清楚地意识到它的真正价值，这对于我们控制情绪、调节心理，甚至改变人生状态，都具有非凡的意义。

  每个人都有情绪，没有情绪的人是不正常、不完整的。

  情绪是人类大脑千万年进化的结果，是全人类共同的“语言”。对于喜悦、悲伤、愤怒、恐惧、轻蔑等情绪的表达、传递和感受，全人类几乎有一样的认知。正是因为有了情绪的存在，我们对别人的感情才更加丰富和饱满，也才能体会到别人的快乐与悲伤。

  在电梯门口，你突然遇到了很讨厌的上司。情绪告诉你，你一点儿也不喜欢他，一秒钟也不愿意和他待在一起，和他共乘一部电梯简直就像被放在火架上烤一样难受。可是，理性却会提醒你：他是领导，要是对他表现出厌烦，你就完蛋了。你必须在他面前好好表现，哪怕只是表面上装出来的也行！于是，情绪想让你躲着他。然而，理性却让你冲着他微笑，点了头，哈了腰。

  类似的场景，我想你也遇到过。我们的理性总是在对外界做出判断，衡量我们的利益得失。有时为了获取外界的利益，我们的理性甚至会选择欺骗我们，或者掩盖我们最真实的内心感受。但是，情绪不会。

  这就是情绪和理性的区别。理性总是让你追求客观世界的最大利益，却往往忽视你自身的真实想法。但是情绪不同，情绪是最能表达和传递我们的真实感受的。它绝对地忠实于我们的内心感受，不会有任何的虚假。

  你不可能对一个讨厌的人露出真诚的微笑，也不可能对卑劣的事情产生由衷的崇敬，更不可能对恐惧的事情表达出彻底的释然……虽说情绪是我们最真诚的朋友，绝不会出卖我们，但有时候，我们也会有这样的感受：我本来不想对爱人生气，可是情绪控制不住，我还是对她吼了出来。其实，这并不是情绪的错，也不是它出卖了我们，而是情绪投射或者情绪转移出现了问题，导致我们的情绪和言行举止出现了偏差。情绪是人类大脑千万年进化的结果，是我们的本能反应，是信念系统的真实呈现，也是我们内心感受的最直接表达。

  相较于理性来说，情绪更忠实于我们的内心，是更可靠的心理反应。

情绪只是可靠地反映出了我们的内心状况，它并不能可靠地反映出外界的真实状况。

  如果你身体不舒服，去看医生，医生摸了摸你的额头，说你的额头很烫，需要做手术把额头切除，你会有什么反应？不用说，你一定会急得跳起来，气呼呼地对医生说：“你这医生，脑子不会有病吧？”

  人人都知道，额头发烫只是身体有病的症状，可能是肠胃引发的疾病，也可能是感冒引起的问题，但绝不是额头本身的问题。

  情绪也是一样，它只是一种症状而已，并不是问题本身。可是，绝大部分人却没有意识到这一点，他们把情绪看作问题本身。

  比如，父母总喜欢蛮横地指责孩子出现的情绪问题：“你不许哭了！”“你又在这里发什么臭脾气？”“考这么差是你自己的原因，你难过有用吗？”这些指责，只能短暂地抑制孩子的情绪，却无法解决孩子的问题，更无法解开孩子的心结。长此以往，孩子的心理问题会越积越多，最终可能会让孩子闷闷不乐，甚至产生摆脱父母管束的想法。

  大多数情况下，情绪并不是问题，问题总是隐藏在情绪背后。可是，我们却一味地被情绪牵着鼻子走，找不到问题所在。

  我们需要清楚，情绪只是一个信号。它只是在提醒我们遇到了问题，我们需要及时有效地解决，而不是让我们沉浸在与情绪的对抗中，深陷负面情绪不能自拔。

  情绪只是一个信号，它在向我们汇报问题。如果我们能够妥善地处理和运用这个信号，我们的人生将会变得更加轻松、快乐和幸福。反之，如果我们想要和自己的情绪对抗，想要来个鱼死网破，那么输掉的只能是我们。

没有意识到情绪只是一个信号，把情绪当作问题的全部，开始和自己的情绪对抗。这无异于和自己的影子玩搏击，输掉的永远只会是自己。

  人的一生，最容易败给自己，尤其是输给自己的情绪。生活中，我们总是可以看到一些性情恬淡、清心寡欲的人，这些人并非没有情绪问题，只是他们更懂得如何成为自己情绪的主人。

  人本就应该是自己情绪的主宰。可惜的是，在不知不觉中，大多数人总是沦为情绪的奴隶。特别是在当今这种物欲横流的社会里，很多人被外界干扰，无法通过情绪来控制自己的心智和行为，成为情绪的奴隶，而不是情绪的主人。

学会关注情绪、管理情绪，可以帮助我们利用情绪带来的正面价值学会更多的东西，同时也可以更加了解自己。

  对于大多数人而言，恐惧的、愤怒的、悲伤的、难过的、厌恶的，甚至感到自卑和羞耻的事情，往往比快乐的、开心的、兴奋的事情更能刺痛我们的神经，更能激活我们的记忆系统，强化我们的记忆能力。

  这是因为，人类在进化的过程中，对负面事件有着天然的警惕和防范心理。负面情绪之所以让我们如此记忆深刻、挥之不去，是因为它所牵连的负面事件，总是能刺激我们最原始的本能记忆，让我们对未来可能产生的威胁保持必要的警惕及高度的防范。尤其是在原始社会，由于缺乏有效的自保手段，原始人经常遭遇各种威胁生命的危险。因此，我们需要对各种事情有足够的提防，情绪就是这道预警系统。所以，在遭遇不好的事情时，情绪会被迅速激活并强化。

  比如，恐惧是一种极为强烈的情绪。原始人记住了躲在树后的老虎突然发动袭击，险些吃掉自己的恐怖瞬间。侥幸逃生的原始人，会在记忆中放大这种恐惧，以让他们保持强烈的警惕性。在很长的时间里，我们对老虎都敬而远之。绝大多数人对蛇保持天生的恐惧心理，或许正是因为我们的祖先曾遭遇过蛇的袭击，侥幸逃生后，便对这种爬行动物有了恐惧的记忆。

  时至今日，我们对于老虎和蛇已经没有那么恐惧，不过对于负面情绪的记忆，却丝毫没有改变。比如，高考失败的伤心、生意惨败的绝望、第一次上台演讲被台下观众哄笑的羞辱、去银行取钱却意外遭遇劫匪的恐惧，都会在我们的记忆中埋下种子，并随时会被我们的记忆唤醒。有些负面情绪带来的记忆，甚至会给我们的内心带来永久的创伤，需要我们用一生去抚慰。

  面对负面情绪带给我们的不愉快回忆，我们不能听之任之。我们需要清楚，这些或许根本不是我们真正的记忆，更不是事情的真相，而是被情绪“绑架的人质”。比如，当你经历了一次失败的演讲，刚从舞台走下来，这时候，你的朋友过来安慰你，可是在愤怒和羞耻的情绪之下，你很可能误解朋友的好意，认为他不过是在看你的笑话，想要趁机嘲笑你。这样的记忆会持续下去，而你却毫无察觉，最终导致你和朋友渐行渐远。

  面对负面情绪带来的记忆，我们要努力看到积极的作用和效果。人类进化出如此种类繁多的所谓“负面情绪”，不是让我们消极沉沦、自生自灭的，而是让我们深刻地记住“危险”的感觉，让我们在下一次的挑战和较量中避免处于险境，取得优势。

  面对挫折，我们坚强、自信、勇敢，这是能力；面对压力，我们冷静、轻松、悠然，这是能力；面对突如其来的事情，我们机智、灵活、随机应变，这是能力；面对生活的无聊，我们时常“幽它一默”，这也是我们的能力；面对重复的工作，我们时不时地能赋予其创造性，这更是我们的能力。

  这一生中，我们每个人都拥有许多能力。不过，这些能力很多时候都是在无意间发挥作用，往往不易被我们察觉。

  情绪就是这样一种能力。

  也许你会惊讶：我只听说情绪是一种状态、一种体验，它怎么会是一种能力呢？

  其实，它不仅是你我都拥有的能力，而且是最基础的能力。试想一下，当你在某一刻突然变得勇敢和斗志十足时，你的内心深处是否会有一种强烈的感觉在波动、在起伏、在翻涌。这份感觉帮助你调动勇气和力量，让你去面对问题。

  对于一个毫无情绪、内心麻木的人来说，他是无法调动体内的力量，激发自己的勇气去面对问题的。他的内心波澜不惊、毫无起伏，因为他没有情绪，没有这份感觉，所以他发挥不出其他的能力。对这样的人来说，自信、勇气、幽默感、创造力等能力全都是奢谈。

  就算具备了其他能力，他也无法调配这些能力，因为他缺少了一份感觉——使用一切资源的内在原动力。这种人更像一辆精致的跑车，每个部件都很精致，但是却不知道如何踩油门。如此一来，再精美的车，也只是摆设，无法成为帮助你前进的工具。所以，没有情绪带来的这份感觉，就算具备了大量的知识技巧，掌握了冠冕堂皇的道理，也很难积极地投入其中，更无法做到最好。

  在绝大多数场合，高情商的人都是更受欢迎的群体，因为他们总是能把话说到你的心坎里，让你情不自禁地扬起嘴角，泛起笑容，变得开心和愉悦。几乎没有任何一个人可以抗拒这种被人理解所带来的开心和满足。

  这就是为什么现代人那么喜欢提“情商”。它在潜意识中高度契合了我们人性的需求。高情商的人，最大的特点就是对自我和他人情绪的协调能力强。

  情商专家戈尔曼认为，情商主要包括5个方面：认识自己的情绪，管理自己的情绪，用情绪有效推动自己，认识别人的情绪，搞好人际关系。说得简单点，高情商的人总能积极地调动自己的情绪，去帮助自己；同时还能用轻松、自然的方式，将积极、正面的情绪传递给别人。

  高情商的人，最难能可贵的品质不是时刻保持积极和乐观，而是总有办法从消极负面的情绪阴影中走出来，并将其转化成“正能量”，传递给更多人。

  如果说调节好自己的情绪是本事，那么，管理好自己的情绪就是高情商了。

本文来源：《过好这一生的10个真相》，李中莹 著，电子工业出版社。

2024.04.05 周五：

  但实际上，情绪并没有正面和负面之分，也没有好坏、对错之分，几乎任何一种情绪都有其正面意义和价值，不是给予我们某种力量，就是指引我们找寻方向。所以，我们要学会寻找情绪的积极意义，对情绪大声说：“是的，我感受到你了。”“是的，我知道你在提醒我、在保护我。”

  其实，常见的“负面情绪”都会给予我们正面的价值和积极的意义。

1. 愤怒——给予我们力量，去改变不能接受的情况

  通常来说，内心能量不足的人，往往会生活在更多的愤怒里。这是为了借助愤怒带来的力量，帮助他维持更大的能量，去面对坎坷的人生。

  但是，在现代社会中，依靠愤怒来获取能量往往是行不通的，这就像一个人在冬天里燃烧自己的腿去取暖，只会使事情变得越来越糟。这类人的问题在于，企图用愤怒带来的力量，去改变外面的人、事、物。事实告诉我们，这种做法是永远不会成功的。正确的态度应该是：用愤怒带来的力量改变自己。这才是真正的突破口。

2. 痛苦——虽然分为生理上的和心理上的，但意义却是一样的：指引我们寻找一个摆脱的方向

  把手放在火上，感觉到烈火灼烧的痛苦，你会下意识地把手缩回。如果灼烧的痛苦还在持续，你的手会继续往回缩，直到痛苦消失为止。火不会退缩，因为它感受不到痛苦；可是我们的手退缩了，因为它感受到了痛苦。心理治疗师罗伯特·麦克唐纳在教授“处理感情关系问题”的技巧时说：“在两人关系中，感到痛苦的人就是该做出改变的人！谁痛苦谁改变，谁改变谁成功！”

  痛苦的来源往往是我们对受伤和愤怒的强烈感受。这种感受，多数时候并不是来自我们的肉体，而是来自我们头脑里业已形成的观念。每当你感到痛苦的时候，你对“自我”的感觉与认知，比以往任何时候都来得更敏感、更强烈。这个时候的你，也比以往任何时候更加接近“自我”。而当你快乐与平静的时候，你对“自我”的感觉是消减的、弱化的。那个时候的你，正在远离着“自我”！所以，痛苦”的消极情绪看似在损耗我们的能量，实际上是在让我们看到更加真实的自我，窥见什么才是自己最重要的东西，从而让我们感觉到自己是很特别、很重要、很有意义的存在。

3. 焦虑、紧张——提醒我们这件事情很重要，需要我们更加专注；同时，它也会指出我们在资源或能力上的不足，提示我们需要补充资源或者弥补能力的缺陷

  焦虑、紧张，常常跟我们对自己的身份认知，以及我们与系统的关系不清晰或者对其存在误解有关。这种情绪的正面意义在于：让我们的视线不局限于心理上的不安，不是仅仅去抗拒焦虑感，而是去探求原因，思考出路。焦虑一旦产生，我们就需要进行自我分析，让想法得到进一步释放。

  简单来说，一个念头带给我们焦虑感的同时，也能让我们更加主动地探索问题，更加深入地思考问题，更加清晰地看待自己，借此释放我们的焦虑，升华我们的观念。

  一定程度的焦虑，可以调动我们的潜能，让我们发挥出最佳水平，有利于我们的生活和工作。比如，在经历一场极为重要的面试时，人们会心跳加快，感觉紧张。这时，人的注意力就会高度集中、全神贯注，这就是焦虑状态带给我们的正向价值。假如我们缺乏焦虑感，就不会把面试放在心上，而可能随便应付，敷衍了事，这样做很可能发挥不出我们的最佳水平。所以说，适度的焦虑对我们来说是有利的。

4. 困难——指引我们去衡量“付出的代价”与“可收取的回报”哪个更大

  很少有人注意到困难也是一种情绪感觉，更无法注意到它带给我们的积极意义：让我们看清“付出的代价”与“可收取的回报”之间哪个更大。需要注意：处理这种情绪的目的，并不是让我们必须去做某一件事，而是让我们多了一种“可以做这件事”的选择。

  有时候，困难是一剂良药。“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”没有经历过困难，我们就找不到真理；没有经历过挫折，我们的潜能和智慧也无法被挖掘出来。困难和挫折，是人生的学校，能折磨人、考验人，更能教育人、锻炼人，使人受益终生。

5. 恐惧——指引我们找到“原以为要付出却不必付出”的代价

  恐惧指引我们寻找那些我们原本需要付出的代价，并想办法避免这种代价。与困难一样，处理这种情绪的目的并不是让我们一定去达成某件事，而是让我们多了“可以做这件事”的选择。

  恐惧是一种高能量情绪，它可以迅速提高我们的神经灵敏度，让我们在遭遇危险时，能够第一时间反应并做出自保的行为。当然，当我们觉得自己的能力不足以驾驭某件事时，也会产生害怕、恐慌的情绪。但这种恐惧是在提醒我们需要投入更多的力量，去渡过这个难关。因此，恐惧的情绪对我们的“自保”与“获得进步”具有一定的积极意义。

6. 失望——对外界的失望和对自己的失望，是我们拥抱成功的前提

  对外界的失望，必然来自我们想控制外部事物的企图。若无法如愿，我们便会感到失望。对自己的失望，往往来自对自己的否认和不接受。人生，就像培植一株植物，当我们害怕它遭受风吹雨打时，这株植物就很难茁壮成长。如果我们是真的爱自己，就应该让自己像树木一样，勇于迎接风雨的吹打，同时也能勇敢地拥抱失望带来的感觉。因为我们的人生不是一片坦途，前路漫漫，充满不确定性，而我们的心中又总是满怀期待。我们越是期待，就越需要勇敢面对期待落空时的感觉。正确面对失望，是我们拥抱成功的前提。“不经历风雨，怎么见彩虹”“失败是成功之母”……这些都是在提醒我们，黎明之前必定充满黑暗，期待满足之前必定遭遇失望。

  失望，还源自生活的不确定性。下一刻，我们可能会成功，也可能会失败。我们对不确定性的预判，往往会与现实存在偏差，这也是我们产生失望的原因。

  无论如何，我们都应该相信，每一种情绪必有其存在的价值和意义。经历失望对任何人来说都不容易，但这也是一项重要的操练，最终可以帮助我们建立更好的心理韧性。并且，通过与失望的相处，我们也会更加相信自己的内在心理能量。

7. 悲伤——让我们从失去里取得力量，更加珍惜自己拥有的东西。悲伤既能给我们指引方向，也能给予我们新的力量

  很多人认为，悲伤完全是一种消极负面的情绪，没有积极的价值和意义。但是从进化角度来看，任何纯粹负面和没有价值的东西，对于人类的生存都是巨大的障碍，应该在漫长的进化中被淘汰，或者被我们舍弃。

  可是，“悲伤”并没有被我们抛弃，反而进化成了我们极为常见且持续时间最长的情绪之一。这就说明，“悲伤”对于我们来说，有着正面的价值和意义。

  首先，悲伤会让我们更持久、透彻地认识某一段经历，使之在我们的大脑里长期存在，让我们的心理建立起相应的保护机制。

  其次，悲伤在某些情况下可以取代一些极端的情绪，比如愤怒、痛苦、恐惧等，从而防止因我们情绪过激导致过量的精力消耗。如果负面情绪过于强烈，悲伤会逐渐导向痛苦或者愤怒。这些都是我们的本能，保护着我们生存和繁衍。

  最后，我们经历悲伤，并从中学习和成长。当我们从悲伤中走出来，解开心结，我们就会获得全新的力量，拥有更为坚定的步伐，这会帮助我们更好地应对未来的危机和困难。

8. 惭愧、遗憾、内疚——认为某件事情尚有未完结的部分，指引我们转移力量去完成。这些情绪是为我们指引方向的，明白了情绪的意思，就能把它们转化成力量，去推动事情的完成

  如果一件事本可以做到，却因为某些原因而没有完成，我们就会惭愧、遗憾、内疚，会心有不甘。这些情绪提醒我们，要及时反思自己哪里做得不够好，让我们懂得再次遭遇这些问题时，应该如何调整和改变。比如：考试时，没有分配好做题时间导致我们考试失利，走出考场时，我们会遗憾、懊恼和不甘，同时也会在心里规划下一场考试的时间安排，避免此类问题再次发生。

9. 嫉妒——中转站一样的情绪

  嫉妒往往源于自我的不足，自己和参考对象相比存在差距。面对这种差距，嫉妒的情绪会让我们产生两种心理状态。

  第一种：我不如你，但我要凭借自己的成长超越你。这样的嫉妒会变成不忿、不服气，最终成为我们发愤图强的动力，帮助我们提升自己，从而达到超越别人的目的。第二种：我不如你，也无法通过自己的成长来超越你。这样的嫉妒，最终会变成恨。“羡慕嫉妒恨”，正是这样一个情绪强化过程。

10. 憎恨——它的正面意义，目前还是一个谜

  憎恨，往往是对“别人比自己更优秀”的愤怒。但是，这种愤怒并没有用来提升自己，而是希望摧毁对方；或者是本人维持在既有水平，而希望把“优秀者”从更高的位置拉下来。然而，在憎恨的驱使下，被摧毁的往往不是对方，而是自己。当我们把时间和资源浪费在这种企图上时，我们就已经无法经营好自己的人生了，更无法获得成功和快乐。

  所以，这种情绪既不符合“情绪的产生有助于人类的生存和进步”的进化理论，也违背了“本人有能力去建立成功、快乐的人生”的基本理念。

11. 委屈——孩子对父母的情结投射到其他人身上

  一个人觉得委屈，往往是因为“对方没有给他他想要得到的东西”，这种东西可能是具体的实物，也可能是抽象的东西，比如一个想法、一句安慰、一个拥抱等。

  感到委屈的人，总是把自己的地位拉得很低，把对方摆得很高，让对方操纵自己的情绪，总希望对方像父母一样答应自己、满足自己、无微不至地照顾自己。如果自己的需求或期待无法得到满足，就会感觉委屈。

  但是，在成年人的世界里，满足自己的需求是自己的责任，对方没有义务给你提供百分之百的满足。在生活中，我们时常看到一些人在餐馆、酒店、超市、医院或其他公共场所对服务人员提出过分的要求，一旦得不到满足，就会生气、暴躁，对别人进行无端的指责，或者向经理、负责人恶意举报。这些人的内心，或多或少都有“委屈”的小情绪存在。

本文来源：《过好这一生的10个真相》，李中莹 著，电子工业出版社。

2024.04.06 周六：

  “爆”“忍”“逃”的情绪模式，是千万年来人类趋利避害的进化结果。很长时间里，这些对待情绪的方式，有助于人类在复杂的自然环境中生存下来。

  可是，在今天这种复杂的社会环境中，很多时候，这些方式给我们带来的往往是情绪的困惑和矛盾的升级。

  科学证明，刻意隐藏情绪会引起严重的健康问题，形成很多心理方面的症结。但是，通过发脾气来发泄情绪，又会影响我们的人际关系；通过暴饮暴食或疯狂购物等行为来发泄情绪，往往治标不治本；想要让自己忙起来，忘记情绪带来的烦恼，可是到了夜深人静、一人独处时，它又会突然冒出来，更加强烈地刺激你的内心，这些情绪“才下眉头，却上心头”，成为你噩梦的根源，让你睡不好觉。

  每个人都有情绪，但是每个人情绪的诱发因素往往大不相同。其实，我们每个人都有一个控制情绪开关的按钮。

  一些情绪不能自主的人，往往是把自己的情绪按钮完全交给了外界环境或者别人。这样的人需要警惕，当别人知道怎么激怒你时，你就要当心，千万别落进对方给你设置的圈套里。

  当你有意识地关注自己的情绪按钮时，你就不容易被极端情绪左右。即使产生了负面情绪，你也能将它的影响降到最低。当然，对于我们来说，最理想的状态是将情绪按钮掌握在自己手中。

  几乎所有的负面情绪都有其正面的意义和价值，不是给我们力量便是指引我们行动的方向。无论是悲伤、失望，还是愤怒、恐惧，事实上，情绪都是一种对我们有用的讯号。情绪的讯号，传递的就是情绪的功能属性。即使是令人感到不愉快的情绪，也有它的功能属性。如果你把它们看成你所需要的重要讯号，这些情绪就有了“用武之地”，你对它们的抗拒心理也会迅速改善。

  明白了情绪的意义，并清楚如何运用这些情绪带来的价值，我们就不会执迷于“与情绪对抗的低级游戏”，而是有意识地专注于情绪讯息价值的利用。这样做能帮助我们朝着某个方向和结果努力，同时有效地控制情绪，调整状态。

  当我们无法控制情绪的时候，我们就要尽可能地控制自己的行为。在不同的情绪状态下，我们的效率也是截然不同的。比如，当我们满腔热情时，我们的工作效率就会直线提升；反之，当我们情绪低落时，效率也会明显降低。

  在日常生活和工作中，我们遭遇到情绪起伏和波动时，也可以通过不同的事件去配合情绪。心情不好时，就暂时放下手里的工作，走走路，散散心；待心情愉悦时，我们再投入到工作和学习中。这样可以大大提升我们工作和学习的效率。

  上面这些方法虽然能起到立竿见影的效果，不过我们必须清楚，想要根本性地解决情绪问题，我们不仅需要这些技巧，还需要从信念系统和思维方式着手。因为情绪产生的真正源头正是一个人的信念系统——信念、价值观和规条。只有当它们真正改变了，我们的情绪状态才会向着积极的方向转变。

  “你以为的”真的就是你以为的吗？主宰人生之舵——信念系统揭秘：你和事实之间，隔着一层“信念”。信念系统几乎操纵着我们人生里99%的事情，是做或不做任何事的核心决定因素，也是我们对事物做出判断的基础和依据。

绝大多数人都完全处在自己的“信念系统”里而不自知。

  信念系统，是我们人生观、意念及行为的思想基础，是我们面对万事万物的处理态度，是我们在这个世界活下去的内在法则。它是我们每个人的内在运行模式，几乎操纵着我们人生99%的事情，决定着我们人生的成功与失败，快乐与痛苦。一般来说，信念系统可以分为信念、价值观和规条。

  如果把人生比喻成开车，其中信念决定一个人做事的方向，相当于车子的方向盘；价值观是一个人做事的动力，相当于车子的发动机；规条是一个人做事的套路和方法，相当于车况和路况。

  如果想要改变一个人，无论是自己还是别人，最好的办法就是从“信念系统”入手，去改变这个人的信念、价值观和规条。

  “信念系统”三大构成部分的首要要素就是人的信念。一个人成长及其改变的内核就是“信念”，信念对人的行为和生命具有决定性的作用。

  先来看一个关于信念的案例。二战时期，德国军队做了一个不人道的实验。他们把抓来的盟军飞行员绑在椅子上，用布蒙上他的双眼，然后对他说：“经过审判，我们决定把你处死，方式是割开手腕，慢慢放血！”说完，德军人员用冰块在盟军飞行员的手腕上轻轻一划，然后用预先安排好的东西发出滴血的声音。随后，德军人员全部离开房间。等到数小时之后，德军人员再回到房间时，这名盟军飞行员已经死掉了。

  他没有被割破手腕，甚至连一点伤也没受，只是听见滴血的声音，他就死了，这是为什么呢？很简单，他完全相信了德军人员的话，认为自己正在不断流血，很快就会死亡。死亡的信念笼罩着他，让他坚信自己正在死亡。随着求生的信念灰飞烟灭，他再也没有活下去的勇气。“哀莫大于心死”，生的信念一旦毁灭，死亡也就找上门了。

  这就是信念的真相，它是你认为“事情应该怎么样”或者“事情就是这样”的主观判断，是支持和解释变化（或没有变化）的理由，是我们认为维持世界运作的法则，是对世界上各种关系的主观逻辑判断。比如：妈妈就该照顾孩子，男人就该保护女人，生活就得多姿多彩，人类是地球的主宰，这件事情不可能发生，这个人不会来了，是你导致我们的工作出了问题……诸如此类的主观判断，都是我们的信念。

  有时候，我们的主观判断太过强大，变得绝对不容改变。那么，在我们心里，信念往往就成为真理一般的存在——我们会错误地把信念当作真理，把自己内心的想法当作事实。比如，“地球是宇宙的中心”这个信念，在欧洲中世纪的基督教徒心中就是绝对的真理，是不容置喙的。一旦有人敢提出异议，就会被他们绑上火刑架，活活烧死。

有时候我们在反复尝试一件事情，反复犯错的时候，会自然感叹“真是见鬼了”——这句话包含着一个前提：我没有错，是这个世界或者对象错了。这里我们忽略了一种可能性：不是对象或者世界错了，而是我们判定这个世界错了的标准可能有问题，或者说你一直遵循的信念或者原则可能是错误的。而之所以出现这种荒唐局面，是因为我们对自己无意中遵循的信念缺乏反省意识。

与世界精确交流并不是大脑所擅长的，大脑爱做的事情是先欺骗自己、再欺骗世界。虽说害人之心不可有，防人之心不可无，但是当你只有防人之心的时候，很可能就让自己缺失了【防我之心】，也就是说，欺骗既可能来自外部，更可能来自【内部】——我们可能对外界的各种蒙骗有敏感的意识，但对【自我蒙骗】缺乏认知。那怎么才能打破这个魔咒呢？当你觉得自己陷入偏见的时候，不妨想想费曼那句名言吧：“第一原则是不要愚弄你自己，而你自己，恰恰是最容易被愚弄的人。”

  如果有一天你去听一位著名的导师讲课，两个小时很快就过去了，然后是10分钟的休息时间。休息过后，你刚坐下，导师就因为一些很小的、没什么意义的事情指责你，接着对你大发脾气，越骂越凶，而且当众对你说出一些很难听的话。这个时候，你心里冒出一股怒火是很自然的事。你认为是导师的行为引起了你的愤怒情绪。

  可是，假如你在刚才的休息期间接到朋友打给你的一个电话，告诉你刚收到消息，原来这个导师昨天刚从精神病院出来。你因为已经坐下，并看见导师已在前面，所以你马上结束与朋友的谈话，把手机收了起来。就是在这个时候，导师做出与前面完全相同的行为：因为一些很小的事情对你大发脾气，越骂越凶，而且当众对你说出一些很难听的话。现在，你心里的情绪只怕会是恐惧和担心吧？

  有没有发现，完全一样的行为却引起了完全不同的情绪反应，这证明了事情本身并不决定情绪。两次反应中，你的信念有以下的不同：第一次的信念是——导师不应该这样，要有师德。第二次的信念是——从精神病院出来的人不可理喻，应该与这个人保持距离。

  可见，一个人的信念决定着这个人情绪、言语与行为的发生。

  信念不是真理，而是我们大脑里的一张滤网，可以过滤真相，过滤事实，过滤我们所看到的、想到的世界。“你看到的，都是你想看到的。”当一个人坚信某种信念时，对那些不符合这种信念的东西，他们是看不到、听不见，也不会相信的。即便事实就摆在眼前，他也会想出一大堆理由来解释和搪塞。

  我们每个人一生中，都拥有数以百万计的信念。绝大部分信念潜伏在我们的潜意识中，不会轻易显露出来。正因如此，我们很容易把它们当作客观事实，将它们同真理混为一谈。能够清楚主观信念和客观真理是两回事，并明确地将二者区分开来，往往被看作一个人达到一定智慧水平的证明。

  各种各样的信念，究竟如何进入我们的大脑，并在不知不觉中影响我们的思考，决定我们的行为呢？

  小时候，你可能不知道火是危险的。直到有一次，你的手不小心触碰到了火焰，一种灼烧感袭来，你疼得跳起来，开始哭爹喊娘，没过多久，手上就起了一个大水泡。妈妈急忙给你涂了红花油，安慰了你半天。疼痛的感觉持续了很久才渐渐消失。这段痛苦的亲身经历，让你明白了火是危险的。这就是信念产生的第1种途径：本人的亲身经历。在我们的一生中，大量信念都来自自己的体验和感受，这样产生的信念往往也是最值得我们珍视的。

  妹妹看到你被火烧伤时的痛苦模样，心里也产生一种朦胧的信念：火会让人痛苦，是危险的。这是信念产生的第2种途径：观察他人的经验。

  长大以后，你有了自己的孩子。看到他在厨房里玩火，你急忙跑过去，把他拉开，生气地说：“火很危险，小孩子不许玩火！”孩子这才知道火是危险的。这就是信念产生的第3种途径：来自信赖之人的灌输。

  在你的言传身教下，孩子虽然意识到火的危险性，但并不清楚火为什么危险。后来，他上了学，通过学习和思考，明白了火在燃烧时会释放热量，产生高温，灼烧人的肌肤。这就是信念产生的第4种途径：自我思考做出的总结。

  这4种途径之中，第3种和第4种途径需要我们格外注意。孩子在成长过程中会接受大量来自父母、老师、长辈的信念灌输，一部分来自语言的灌输，另一部分来自行为的灌输。这些灌输中，绝大部分都是有益的，是可以帮助孩子成长的，但有时候也会出现意外。

  一位母亲从小就对女儿说：“男人最重要的就是要有上进心，瞧瞧你爹，一点上进心都没有，现在像什么样子？”女儿从小就接受这种思想灌输，耳濡目染，久而久之就形成自己的信念：男人必须要有上进心。长大以后，女儿按照自己的信念，挑了一个很有上进心的男人结婚。可是没过几年，他们就离婚了。原因是男子太有上进心，整天忙于工作，对家庭毫不关心，最终导致家庭矛盾激化。这时候，这个女人才明白：对于一个幸福的家庭来说，男人的上进心并不是最重要的。

  通常来说，我们的信念产生于一个念头，只有经过我们的经验确认才能在思想中稳固下来。所以，经验是信念产生的重要条件。但是，没有人能够经历所有事情。于是，我们的大脑学会了“举一反三”，把一种经验形成的信念用到其他情境中去。这就像我们把一辆车的零件安装到另一辆车上。有时候，它们可以完美适配，有时候又会出现不良反应。

  所以，在接受信念灌输时，无论是灌输者，还是被灌输者，都必须思考灌输的信念是不是有局限性，是不是存在缺陷和不足，是不是适合不同的人。

时时刻刻证伪自己，关键时刻推翻自己。

  而第4种途径，通过自己的思考总结形成的信念，则很容易导致不恰当的信念。

  你来到一家新公司，工作很努力，很快就取得了成绩，老板很看好你。可是，公司里有个同事总是对你爱答不理，工作时也不怎么配合。于是，你在心里苦思冥想，最终得出一个结论：他是嫉妒我的能力，嫉妒我这么快就取得成绩。这个信念的形成，让你彻底改变了对同事的态度，你们的关系也越来越差，最终老死不相往来。但其实，你的同事或许只是不善交际，不知道如何跟新同事相处罢了。

  有时候，自我思考和总结形成的信念往往是片面和偏激的。谎言重复一千遍都有可能变成真相，何况是我们的想法。一旦我们总结的信念和事实有偏差，带着这种信念去看待周围的事物，就很容易让我们陷于“错误信念”或“偏见信念”的困境中！

请时刻提醒你自己：你以为的并不一定是你以为的，你头脑中的经验经常会出错，与世界精确交流并不是大脑所擅长的，大脑爱做的事情是先欺骗自己、再欺骗世界。当你觉得自己陷入偏见的时候，不妨想想费曼那句名言吧：“第一原则是不要愚弄你自己，而你自己，恰恰是最容易被愚弄的人。”

  事实上，没有什么信念是绝对有效的。虽然大部分信念能够解决我们生活中出现的问题，帮助我们成长，但也有少部分信念未能被我们充分理解和消化，或者欠缺全面的定位（与其他信念契合），因此在某些情况出现时，会产生强烈的冲突。我们称这些信念为“有毒性信念”或者“限制性信念”。

  如果我们能够在不良经验之后反省，明白问题所在，进而改变自己的信念，就能拥有更好的人生。如果坚持没有效果的信念，只是不断地埋怨别人、抱怨环境，就会让自己陷入困扰之中。

  对于普通人来说，信念应该是我们的人生工具，其作用与其他人生工具一样：帮助你建立成功、快乐的人生。如果我们把它放在比自己的人生更高的位置，不惜牺牲自己人生的成功和快乐也要去坚持某个信念，便本末倒置了。

信念的3种类型

  虽然绝大多数信念存在于我们的潜意识中，不容易被察觉，但是，仍然有一些信念在我们的大脑中是可以被察觉的。它们往往存在一些共性，很容易被我们发现和判断，比如“沉默是金”“团结就是力量”。像这种确定某物的意义，把一件事情和另一件事情等同起来，就是信念中较为典型的一类，叫作“相等式信念”或者“定义式信念”。

  相等式信念常见的用词包括：X是Y、即是、等于、就是、便是，等等。换言之，当我们的话语中出现“什么是什么”“什么等于什么”时，往往就需要我们思考这句话所传递的是不是我们的某种信念。

  第2种比较容易分辨的信念是因果式。它常用来表达某种因果关系，比如：“因为你没帮我，所以我失败了。”

  因果式信念最常出现的用词是：引起、使得、迫使、造成、以致、导致、如果、因此、因为，所以、终会、终于、结果、将会、只会，等等。例如：“只有自由才能造就巨人和英雄。”“如果你不开口，便不会这样了。”

  因果式信念分为两类。一类是带有上面提到的词，因果关系显而易见，一眼就能察觉。比如：“如果你不开口说话，我们这单生意就做成了。”还有一类隐藏得比较深，没有用到上面的词，不容易被察觉。比如：“我很累，我不能帮你。”这句话传递的信息其实是，在说话者的信念里，因为自己很累，所以无法帮助你。

  第3种信念是判断式。

  准确地讲，所有信念都是判断式的。因为信念本身就是我们的主观判断。这里所说的判断式信念，其实是最简单、最容易被我们的大脑察觉的类型。在这种判断式信念中，我们经常把某种主观猜测当作必然，比如：“这一切都是命，就算做100次我也办不到！”

  判断式信念，常见的判断用词包括：能/不能、可以/不可以、需要/不需要、应该/不应该、不得/不得不、认为……必要/认为……不必要，等等。例如：“他需要培训才能胜任。”“他不可以这样就离开。”

  判断式信念又分为3种类型。

  一是对某件事发生概率的判断，常见的用词包括：会/不会、也许会/也许不会、可能会/可能不会，以及一定、绝不会，等等。比如：“这件事情不会发生，你就放心吧！”“不用想就知道，他那样做一定会失败。”

  二是表达一个人的主观愿望，常见的用词包括：会/不会、要/不要。比如：“他不会成功！”“儿子这次会考好的！”

  三是没有特定的用词，但是可以从强烈的肯定语气中察觉的判断。比如：“他成不了事儿！”“这牌太烂，我输定了！”“这道题，我一次就能做对。”

本文来源：《过好这一生的10个真相》，李中莹 著，电子工业出版社。

2024.04.07 周日：

别让“限制性信念”扼杀你的潜能

  有一位母亲，刚生下女儿后不久便患上了癌症，医生告诉她最多还能活两个月。可是看着自己刚出生不久的女儿，母亲不想死。她在心里告诉自己：我绝不能死，我还没有看见女儿长大，没有看见她走路的样子，没有看见她穿上裙子的样子，没有看见她背着书包上学的样子，没有看见她谈恋爱的样子，没有看见她穿上婚纱的样子。

  不久后，她出院了，拖着患病的身体，决定和命运放手一搏。她租了一间屋子，开了一家小杂货店，挣钱养育女儿，希望女儿健康成长，读完大学，成为一个有用的人。这个信念一直支撑着她。虽然每次去医院检查，医生总是告诉她，癌症在加剧，她活不了几个月。但是，她一次次接受手术和化疗，从未放弃。每次感觉自己再也坚持不下去时，她便告诉自己：“你还没有等到女儿大学毕业，还没有看见她嫁给心爱的人！”

  最终，虽然她的癌症没有治愈，但是凭借坚强的信念，她和死神抗争了足足20多年。直到女儿嫁人的那一天，她才终于知足地倒下，两周之后幸福地离开了人世。在她的葬礼上，曾经为他治疗的医生和护士都来了，向这位了不起的母亲表达最后的哀思。

  一位心理学家曾经说过：“相信信念的力量，唤醒你体内酣睡的巨人。它比任何神仙都更强大。”

  信念，决定着我们潜能的发挥程度。当一个人相信自己能做到某件事的时候，他的潜能开关就会打开，就更有可能做到这件事。因为信念可以激发潜能，潜能的大小决定着行动的力量，而行动的力量决定着最终的成效。

  一个人相信自己能够成功，信念就会鼓舞他向着成功进发；如果一个人相信自己会失败，信念就会拖累他，妨碍他的行动，导致最终失败。

  积极的信念，衍生出强大的信心，可以帮助我们完成各种事情，包括那些被别人看作是不可能完成的事情。

  如果我们能够好好利用这种信念，它就能激发出极大的力量，引领我们开创美好的未来；相反，如果我们总是抱着消极的信念，它就会阻碍我们前进，甚至对我们的生活产生不良影响。

  有两位年近古稀的老人，他们对人生抱有不同的信念。第一位老人认为，自己活到这个年纪已经走到了人生的尽头，因此他整天想着死亡的降临，对其他事情不闻不问，只关心自己的后事是不是料理好了。结果没过两年，他就结束了自己的一生。

  另一位老人认为，即便已经70岁，但人生还没有结束，自己仍然应该有所追求，不能放弃。于是，她开始研究登山，购买登山装备，学习登山技巧。随后几年，她一直在冒险攀登世界各地的名山。95岁那年，她登上了日本富士山，成为最年迈的富士山攀登者，打破了纪录。这位老太太就是大名鼎鼎的胡达·克鲁斯。

  显然，第一位老人对人生的信念是消极的，在人生的最后几年，他显得局促而紧张。而胡达·克鲁斯老太太对人生总是持有积极、乐观的态度，这种信念帮助她一次次成长和进步，即便到了古稀之年，她依然追求着更美好的生活，这成就了她灿烂的一生。

  如何察觉自己的信念是积极的还是消极的呢？

  其实非常容易，只需要观察自己在面对困难时，心头涌出的第一反应是积极面对，还是消极逃避。

  此刻，如果我让你放下手里的书，要求你走出家门，到外面随便找一个人聊聊天，说说你此刻内心的想法。你的第一反应是什么？是觉得我在说胡话，你完全不可能这样做；还是已经在思考“我要怎么和陌生人打招呼，怎么和他聊天呢”？

  第一种反应，表明你的核心信念是消极退缩型的；第二种反应，表明你的核心信念是积极主动型的。

  也许，平时你并未发现自己的信念属于何种类型，也不清楚信念对你的影响。这是因为我们的大脑相当“懒惰”，它总是遵循一个原则：能省则省，不能省再说！

  在我们的大脑中，有6类较为消极的信念。这6种信念，总是在不知不觉中扼杀我们的潜能。

  第1种：让自己失去学习机会，得不到更大提升的否定性信念。例如：“他哪里会有什么好主意！”“你没有资格教我！”“你是什么身份，竟敢对我提出意见！”“这样做不会有用。”

  第2种：让自己安于现状、裹足不前的懈怠性信念。例如：“现在已经够好了，不敢妄想得到更多。”“在这个环境里，我们应该知足。”“今天已经这么辛苦了，哪有时间去想明天的事。”“保持这个状态已经够好了。”

  第3种：减少选择的可能性，限制能力发挥的自我性信念。例如：“我不应该那样冒险。”“我不应该这样贪心。”“这样太过分了，我不允许自己这样想。”“以我的身份，怎么能随便上前跟他说话？”“我不敢去尝试，我怕失败。”“做人应该满足，不要妄想。”

  第4种：把责任推给其他人、事、物，认为自己无能为力的逃避性信念。例如：“是他们不对嘛，为什么要我改变？”“人在江湖，身不由己！”“这样的环境，我还能做些什么？”“事情这样发展，我只能叹息！”“他们不做，我也没有办法！”

  第5种：归因于无法控制的因素，不愿挑战或改变的固成性信念。例如：“这是天意，没有办法！”“我天生就是这样，怎么办？”“这就是世界的法则，你改变不了！”“那是超自然现象，科学没法解释。”“你不能解释的就不应该做！”

  我们不需要把焦点放在因果上，而应注意我们能够控制的无数选择。

  第6种：维持自己“不配得”的身份，阻碍自我发展的限制性信念。例如：“我只希望我的人生能安稳，从没想过会有大富大贵的日子。”“我哪会有那么幸运？”“做到像他那样成功？你开什么玩笑？”“有做老板的一天？我从来没有想过。”“我就是这样的一个人，改变不了。”“活得像李子柒一样？做白日梦吧！”

  维持“不配得”身份的人，往往还会寻找各种借口，拒绝接受与信念相左的方法。比如，“他的方法是不错，但是他说话的态度不好，我接受不了！”“他想出来的能有什么好主意？”“用他的办法，那我的尊严怎么办？”这种人往往固执于自己的观念，而忽视了观念最重要的目的就是达到好的效果，追求人生的快乐和成功。

  抱着“局限性信念”不放的人，常用冠冕堂皇、不易辩驳的虚泛语言做挡箭牌，比如：“要学会知足！”“做人不能这样子！”“要安分守己！”“这都是各自的命！”这一类语言，只会让我们把注意力放在那些无能为力、没有效果的地方。然而，事实的真相却是：我们中的每个人，都有能力通过自己的努力，为自己的一生增加更多成功和快乐的可能性，并让我们的一切维持在一个更好的状态。

  每一个成就大业的伟人，无不是从允许自己坚定信念、拥有梦想，并从思想上取得突破开始的。只要还拥有生命，我们就有能力、权利和资格，在众多选择中决定自己可以有多少成功和快乐。这个权利，没有任何东西可以夺去。所以，你无法推诿自己的责任：每个人都有绝对的权利和能力，让自己的一生过得更好一点！

  当一件事情的价值与自己无关时，我们很难有真正强大的动力去做好这件事情。然而，当一件事情的价值和我们息息相关，情况就大不相同了，我们会竭尽所能地完成这件事。

  价值观是信念系统的重要组成部分，是某件事情的意义和一个人能够在事情里得到的好处。比如，我们常说：“我做这件事能得到什么好处？”其实就是在问这件事对我的价值。我们心里无时无刻不在衡量价值，思考这件事情到底能给我们带来什么好处。

  一个人对价值的追逐，是他做与不做一件事的内在驱动力。因此，想要让一个人去完成某件事情，我们不妨从价值入手，为他提供有价值的东西。

  实际上，任何一件事情都有其价值，且价值绝不是单一的，只是很多时候我们没有注意到。在一件事情带给我们的众多价值中，往往有一些被我们重视，而另一些则被我们忽视。比如：工作带给我们的价值，除了工资，还有学习和成长的机会、社会交际和获得更多资源的可能等。但是，在绝大多数人看来，工资是最重要的，其他方面的价值往往会被淡化和忽略。

  对于价值，我们会根据其重要性做出排序，放弃一些价值较低的方面，而去保护一些价值较高的方面。在事与事之间的选择上，我们也会根据它们所提供的价值高低进行取舍。事实上，只要你仔细想一想，就不难发现生活中每件事都有很多价值。奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人弗洛伊德曾经说过，每个人做一件事，不是为了得到一些乐趣（正面价值），就是为了避开一些痛苦（负面价值）。我们的潜意识会不自觉地为这些价值排序：从最想要的正面价值，到轻微的正面价值，再到轻微的负面价值，最后到最不想要的负面价值。

  排序越高的价值，带给我们的驱动力越强劲和持久。在巴尔扎克的小说《欧也妮·葛朗台》里，老葛朗台视财如命。在他的价值排序中，钱的地位远远高过一切，他的一生都执着于搜集钱财，即便在临死前也牢牢抓住自己的钱不放手。在《西游记》里，唐僧把西天取经、普度众生看作最重要的价值，为了完成这个使命，他不近女色、不畏妖魔、不惧艰难……

  其实，不仅是葛朗台和唐僧，我们每个人都是这样，被自己潜意识里的价值观操控着。凡是我们认为有价值的东西，都会激发我们的欲望、动力和潜能，让我们用行动去维护这种价值。所以，推动或者激励一个人，最重要的就是找出他所注重的价值，然后增大和转移这些价值，从而让这个人对某件事情产生兴趣，积极、主动、认真地去完成这件事。

  价值观是我们通过对一系列人、事、物价值的认知和判断，形成的倾向、主张和态度。它往往表现为我们对事物价值的排序。看似随机的行为，其实都是由你内心的价值观在掌控。

  价值观是我们价值的排序者，也是我们行为的推动者。价值观不同的人，在行为表现上往往也会截然不同。比如：在一位母亲的价值观里，她认为孩子就是自己的命根子，要宠着、爱着。那么，这位母亲在培养孩子时，很可能会过度溺爱。另一位母亲认为孩子从小就要学会自强与独立，那么，她在培养孩子时，就不会过度宠爱孩子，而是让他学会独立，学会自己做事。

  不过有时候，两个价值观完全不同的人，很可能在行为上表现出相似性。比如：一个控制欲、占有欲很强的人，一个自卑、患得患失的人，以及一个充满爱的人，他们往往都会表现出对家庭的关切，对爱人和子女的关注。不过，在这份关注的背后，其实有着不同的价值观：控制欲强的人关心家庭，是希望完全掌控家庭的局势，享受这种控制欲；自卑的人关心家庭，是担心自己做得不够好，担心自己失去家人；深爱家庭的人表现出对所爱之人的关怀，是一份纯粹的爱。

  由此可见，通过行为去判断一个人的价值观并不准确。想要准确认知一个人的价值观，我们就必须清楚价值观的类型。从我们所追求的价值性质出发，价值观可以分为两类：工具价值观和本质价值观。

  工具价值观更侧重于对物质、事物和结果的追求与获取。比如：我告诉自己要努力工作，为什么呢？因为我要挣钱，我要买车买房，我要买奢侈品……这时候，我工作的目的是对物质的追求，是把工作当成完成其他事情的工具。有了工作，我才能做其他事情，才能赚钱，才能买车买房，才能买奢侈品，这就是工具价值观。

  本质价值观更加侧重于自己内心的满足，强调的是一种感觉。比如：我们照顾家人，不是为了获得物质收益，而是为了得到爱，这是一种内心的获得感，是一种感觉，是一种导向我们内心的动力。本质价值观追求内心深处的满足——对爱的满足、对欲望的满足、对安全的满足等。按照不同内心需求的满足，我们又可以把本质价值观分为原始价值观和文明价值观。

  原始价值观是人类底层本能的欲望：性欲、征服欲、死亡欲、损失规避、安全欲、爱欲、自卑、恐惧等。

  弗洛伊德在自己的精神分析学里强调，人的动力源于原始欲望。阿尔弗雷德·阿德勒在《自卑与超越》里讲道，人类最本能的动力之一就是自卑，人是通过不断克服自卑，从而实现自我发展的。社会心理学家一再强调：死亡和恐惧等原始本能是人类前进的动力。对死亡的恐惧、对自卑的规避、对性欲的渴望、对繁衍后代的追求等，都是人们的动力源泉。当然，人类的互助，以及征服的欲望也是我们的动力源泉之一。掌握好、利用好这些原始价值观是有效的社会技能。

  文明价值观是随着人类文明的发展，后天教导形成的价值观。比如：我们弘扬的社会主义核心价值观、科学民主的启蒙价值观、更高更快更强的奥运精神……都属于文明价值观的范畴。

  实际上，文明价值观的背后存在着被原始价值观所驱使的痕迹。如果我们能找到文明价值观，顺藤摸瓜就可以找到其背后的原始价值观，找到这一点就可以找到行为中的本质动力。

  除了上面这种一板一眼的分类，价值观的分类还可以“私人订制”，按照各自的“好恶”，分为追求型价值观和逃避型价值观。

  追求型价值观——我们喜欢的、向往的价值。逃避型价值观——我们不喜欢的、想逃避的价值。还记得弗洛伊德那句话吗？每个人做一件事，不是为了得到一些乐趣（正面价值），便是为了避开一些痛苦（负面价值）。

  在任何事情中，我们都会不遗余力地追求乐趣，逃避痛苦。我们的价值观也不例外，对于那些能给予我们快乐的事情，它总是不遗余力地追求；而那些让我们厌恶的事情，它会竭尽全力地规避。比如：成功、幸福、快乐、健康、安全、自由、舒适、和谐等，是我们每个人都希望得到的，是常见的追求型价值观。这其中，爱、成就感和及时反馈，是追求型价值观中最重要的内容。

  而失败、恐惧、压力、焦虑、无聊、欺骗、愤怒、软弱、束缚感等，是我们每个人都不希望遇到的，是最常见的逃避型价值观。这其中，死亡、自卑和害怕损失，是逃避型价值观最重要的内容。对死亡的逃避，让人类创造了宗教；对自卑的抗争，催生了心理学和社会学的相关分支；害怕损失，让我们对稀缺之物格外珍惜，同时也让我们产生了厌损心理。

  无论是哪种类型的价值观，都会驱使我们去行动。一般来说，逃避型价值观产生的动力往往是追求型价值观的几倍以上。

本文来源：《过好这一生的10个真相》，李中莹 著，电子工业出版社。

2024.04.08 周一：

找到自己的核心价值驱动力

  所谓“核心价值”，就是你认为一件事情最重要、最宝贵的东西和特质。每个人的核心价值，往往决定着我们看世界的视角和做选择的方向。如果核心价值和人生目标相互契合，我们就能爆发出强大的内驱力，克服重重困难、突破限制、取得成就、获得满足。

  如何判断自己的核心价值呢？

  我们可以从自己的行为中窥见一二，尤其是在做选择时，最能体现我们的核心价值。当我们在做某项选择时，我们可以思考一下，做出这项选择，放弃了什么，选择了什么。推动我们做出这个决定的，往往就是我们的核心价值。

  一艘游轮遭遇海难，船上有一对夫妻，带着自己刚刚两岁的女儿。就在游轮沉没的时候，一艘救生艇出现在他们面前。但是，救生艇已经载满了落难者，只能救他们中的两个人。男子再怎么央求，其他人也不愿意让三个人同时上艇。无奈之下，夫妻二人只能做出选择，到底让丈夫上艇，还是让妻子上艇。

  就在这时，丈夫丢下了妻子，抱着女儿爬上了救生艇。让人惊讶的是，妻子面对这么绝情的丈夫，非但没有阻拦，反而对丈夫深情地说：“照顾好我们的女儿，也照顾好自己。”说完，她独自沉入了大海。

  多年之后，丈夫病故，长大的女儿在遗物里发现了父亲的日记。原来，在海难那一天，丈夫决定把生的机会留给妻子和女儿，可是妻子早已身患绝症，他们都知道妻子无法将女儿养大。关键时刻，妻子主动把生的机会留给了丈夫和女儿。而丈夫也为了女儿，选择爬上了救生艇。在日记中，丈夫写道：“我多么想和你一起沉入大海，可是我不能。为了我们的女儿，我只能看着你一个人沉入大海……”

  在生死抉择面前，这对夫妻认为女儿才是他们的核心价值，才是最宝贵的。为了让女儿活下去，妻子主动放弃了生的机会。丈夫为了女儿，选择肩负起父亲的责任，放下了作为丈夫的责任。这是无奈之选，但是选择的背后，体现的是何等伟大的父爱和母爱。

  有时候，我们一生可能都不会经历这样的生死抉择，但是在日常生活中，我们的某一个选择或许就能体现我们的核心价值。比如：赚了钱，你要怎么使用？这是每个人都要面对的选择。

  有些人挣了钱就立刻去买房子，做出这样的选择，证明他的内心是以安全、稳定作为核心价值的。有些人宁可租房住也要先买车，做出这样的选择，证明他比较喜欢有挑战性、不确定的生活。

  像这样的例子，我们生活中还有很多。在交友、爱情、婚姻、家庭、工作和亲子关系中，我们经常需要做出选择。在做选择时，我们不妨稍微停顿一下，问一下自己的内心：我拥有哪些选项？我为什么会选择这一项，而不是其他的选项？我做出这个选择，究竟是什么原因？这一系列问题将会带你直指内心的价值观，让你明白自己重视的东西究竟是什么！

  如果通过选择，你依然无法准确找到自己的核心价值，那么，你不妨做一个自问自答，或者找一个伙伴向你提问，你来用心回答下面这10个问题。

  • 时间：你的时间花在哪里最多，特别是下班之后的时间？
  • 空间：你卧室的空间如何布置？离你最近的东西是什么？
  • 钱：你喜欢把钱花在什么地方？在哪方面花钱最大方？
  • 梦：你做过什么白日梦？不用考虑是否现实，是否可笑。
  • 工作：如果你中了彩票，不需要考虑生计，你想从事什么工作？
  • 榜样：你的榜样是谁？你最敬佩和羡慕哪些人身上的哪些特质？
  • 交友：你喜欢交什么样的朋友？朋友经常求助于你什么？
  • 兴趣：过去你有过什么巅峰心流体验？哪一刻是最真实的自己，有极大的成就感？
  • 语言：当你和自己对话时，常说的内容是什么？当你和别人聊天时，最常谈什么内容？
  • 以终为始：当你去世时，你希望你已经完成了哪些事？你的墓志铭如何书写？

  当你已经有了这10个问题的答案时，不妨按照你认为的重要性，将它们进行排序，写出对你来说最重要的价值。现在，它就是你最重视的东西，就是你的核心价值。

  有时候，我们会有这样的困扰：明明对一件事的价值有了明确的判断，可还是拿不定主意。这是因为同样的问题在我们的意识和潜意识里往往拥有不同的答案。在我们的意识中，或许对事情重要性的排序是这样的；但潜意识却不认同，它有自己的想法。

  在生活中，这样的情况并不罕见。一个认为“钱是工作中最重要的价值”的人，有时候即便得到了高工资，但在工作中也经常闷闷不乐。这就是潜意识在作祟。或许，他的意识告诉他，钱是最重要的，但是潜意识却不苟同。在他的潜意识里，比钱更重要的是别人的认可和尊重。如果在工作中无法得到这种认可和尊重，即便得到再多的钱，他也会闷闷不乐。

  意识和潜意识的分歧，经常让我们的价值排序陷入矛盾和纠结之中。明明知道这件事情应该去做，可我们就是下不了决心；明明知道那件事不能去做，但我们总是心痒难耐，忍不住偷偷去做。意识告诉我们，这件事很重要，必须马上去做；潜意识却说，这事儿有啥重要的呀，做不做都行，干脆别做了！针对这个问题，我们可以用价值定位法来确定我们意识和潜意识中的价值排序。

  随着一个人的成长，他对价值的追求也会慢慢改变。一个人在青年时代，敢拼敢闯，热爱冒险，对于他来说，追求乐趣、体验人生可能是他最大的价值追求。当他迈入中年，热情冷却，变得成熟，对人世的认知更为立体，对地位、收入的追求，对认可和尊重的渴望，才是他最大的价值追求。到了老年，经历了人生起伏，看透人生百态，这时他更在乎安稳，更在乎内心的平和，更在乎家人的团聚和健康。

  有时候，随着环境、经验、个人思想、情绪的变化，我们的价值观也会发生改变。正因为价值观的这一特性，我们完全可以人为地创造、增大和转移自己的价值，从而改变自身的价值观。

  每件事情的价值都不是单一的。当一件事情的某个价值点无法再满足我们的需求，或者不能持续给我们提供动力时，我们可以转移价值点，寻找它的新价值。比如，当仅赚钱已经不能满足我们的需求时，我们不妨将工作的价值转移到获得尊重和认可、实现自我价值、回报社会、服务他人上。价值转移，往往能帮助我们突破自身价值观的某些局限和瓶颈，帮我们寻找到全新的天地。

  如果转移价值无法奏效，我们还可以创造价值和强化价值。创造价值，就是给某件事情赋予新的价值，让它变得对我们重要。比如，当你认为工作索然无味、毫无价值时，不妨将它当作一场与自己的竞速游戏，把工作任务划分成若干份，尝试着不断提升完成的速度。完成第一项工作任务用了8小时，第二项工作任务争取只用6小时。当我们为无趣的工作赋予游戏般的乐趣时，它对于我们的价值也会在潜移默化中发生改变。

  增大价值，就是为一件事赋予更加重要的意义，提升它的重要性。比如家，当我们仅仅把它看作下班回家休息的地方，也许过不了多久我们就会对它心生厌倦。但是，如果我们增大它的价值，把它看作和家人相处的地方，看作充满爱和温馨的港湾，是我们的生命休息站、能量补给点、生命中最好的组成部分，那么它对我们的价值自然得到了强化，我们对它的态度也会有很大的改变。

  找到一个人最重视的价值，通过创造、转移和增大的方法，就能起到很好的激励作用，推动他完成某件事，或达到某个目标。如果我们可以把这种价值和他的兴趣联系起来，就能让他对某件事保持积极和主动。这样的方法，可以用来激励孩子的学习和成长，也可以用来鼓励自己积极工作，更可以用来改变我们对生活的态度，从而让我们的人生向着更为积极向上的方向前进。

  生活中，由于信念和价值观的不同，每个人的规条也会有很大的区别。规条是信念系统的组成部分之一，是我们对事情的安排方式，也就是具体的做法。每个人的规条，无不是为了自己的信念和价值观服务。这就是规条的真相。

  信念像一辆汽车的方向盘，影响着我们的方向，决定着我们要往哪里跑；价值影响着我们的动力，决定我们要不要跑；规条是具体的操作，决定着我们怎么跑、跑多快。规条往往会涉及人、事、物的组织安排和活动。因此，它有着极为清晰的动词指令。

  • 父母应该经常陪伴孩子（信念），这样亲子关系才会更和谐、孩子才更有安全感（价值）。所以，我每天都准时回家，陪孩子玩一小时的游戏（规条）。
  • 人应该不断追求专业性（信念），这样会更成功、更自信（价值）。所以，我每天早上都会听半小时的课、晚上都读一小时的书（规条）。
  • 当日事，当日毕（信念），这样才能提高效率，提升和满足我的成就感（价值）。所以，我的工作要做到日事日清、日事日报（规条）。

  像上面提到的“回家陪伴”“听课、读书”“日事日清、日事日报”这些动词，都是为了实现我们的内在信念和价值，是很明确的规条。

  在《渔夫和商人》这个寓言故事里，谁的人生更幸福呢？是成立公司、安度晚年的商人，还是平平淡淡、安稳度日的渔夫？

  其实，我们很难评断。每个人对幸福的理解和定义不同，所以他们追求幸福的方式也大相径庭。我们无法判断谁更幸福，或者谁更不幸。不过，从两人的谈话中，我们可以听出，他们对自己的生活都很满意，都感受到了幸福，这就足够了。

  有时候，我们总是过于理性，即便是对自己的人生也苛求完美，总希望自己的生活按照预期发展，符合我们的规划，想要活得很有道理。可是，我们却经常忽略了效果，掉进了“道理大于效果”的陷阱中。其实，过好一生的方法有很多。这些方法没有优劣之分，有效果比有道理更重要。

  生活中，我们经常遇到方法失效的情况。一旦方法不灵，我们往往就要做出取舍，是坚持自己的信念与价值，还是坚持规条。这个选择原本再简单不过。既然方法失效，我们就果断放弃规条，坚持自己的信念和价值。可实际情况往往出乎预料，有些人明知道方法失效，却仍然坚持规条，宁可南辕北辙，也要抱残守缺，守着自己的规条不改变。

正如电影《樱桃的滋味》里的长者举的那个土耳其人看医生的例子，当病人对医生说他用手指碰身上的任何地方都感到痛时，医生告诉他，实际上是他的手指破了，是手指在痛。这个世界不是病人看到的那个样子，他必须要改变看世界的方式。

当我们觉得生活中一切都出了问题时，往往不是生活出了问题，而是我们的感觉、思想出了问题，是我们的心生病了，它在提醒我们必须要改变看世界的方式。世界并没有改变多少，也没有变得多甜美，我们唯一能改变的是看这世界的态度或角度。

  之所以发生这种情况，是因为我们的规条是可谈论、思考和看见的，我们的大脑对它有更为清晰的了解，而信念和价值则往往存在于潜意识之中，不容易被我们的大脑察觉。于是，人在思考的时候就会有意识地向规条倾斜，潜藏在潜意识之中的信念和价值无法在我们的逻辑分析和意识思考中占据主导，只能在我们朦朦胧胧的感觉中发出无声的抗议。

  坚持无效的规条，忽略追求的价值和信奉的信念，在很多人的生活里，都是经常出现的。遭遇这种情况，我们就会感觉生活异常辛苦，工作特别劳累，即便自己再怎么努力，也总是徒劳无功、毫无效果。这时候，我们就需要主动和自己的潜意识沟通，了解自己真实的价值观和信念，从而有效地改变自己的做事方法。

  有一位母亲喜欢对孩子说教，可是每次说教孩子总是反抗、不听话，闹得她十分不开心。有一次，因为说教，她和孩子吵了起来，一气之下，便把孩子不听话的事情向孩子父亲说了。孩子父亲听完问道：“既然用说教的方法没用，你有没有想过，改变一下你的方法？”这位母亲在教育孩子的问题上过于坚持自己的规条，忽略了教育孩子的真正目的。她们都在使用无效的做法来表达自己的信念和价值，结果非但没有起到作用，反而给自己带来了伤害。

  坚持无效做法的人，总是在心里不断暗示自己“我做得对”“我没有问题”。每当头脑中有这种意识时，大脑中负责分析和找寻其他可能性、行为选择、解决问题、风险评估、未来策划等功能的部分，就会彻底停工。

与世界精确交流并不是大脑所擅长的，大脑爱做的事情是先欺骗自己、再欺骗世界。

  坚持规条而忽略了信念价值的人，通常都会过分强调原则和理论。这类人总喜欢找一些看起来“正当且合理”的理由来说服自己，或者说服别人，却往往想不出问题的解决办法。他们是道理的巨人，却是方法的矮子。这些人对于自己的“身份”，总是有一种很深的“我没有资格”的障碍性信念。带着这种信念的人，会不自觉地认为自己不配拥有，把自己拒于成功、快乐的大门之外，从而坚持去重复一些无效果的做法。

  如果发现自己做的事情没有效果，那么，请及时改变你的方法。如果你的内心有一种声音总是在给你讲道理，却不给你提供改变的做法，或者劝你“将就吧，对你来说，这方法已经不错了”，那么你就需要谨慎了。那些没有效果的道理，背弃了信念和价值的规条，需要加以检讨。如果希望今天比昨天更好，就必须对昨天的做法加以改进。如果希望明天比今天更好，就必须思考比今天更有效的做法。

  一切做法，一切规条，最终都是为了取得效果。如果我们把焦点放在“效果”上，就能针对未来可能面对的问题，不断地改变方式、调整做法；如果我们总是把焦点放在“道理”上，就只能不停地为过往的事情找理由、找借口。

  改变，是所有进步的起点。

  有些时候，我们只有学会放下所有的旧做法，才能看到突破的可能性。如果我们能在“我好、你好、世界好”的三赢原则基础上，追求方法的最佳效果，远远比一味坚持“什么是对的”更有意义。反之，一味追求道理，却不关注规条的效果，我们往往会成为生活的“杠精”，无法体验到人生的快乐和成功。

作为一个现代的智识分子，我们既要有坚持自己信念的定力，也要有随时证伪并推翻它的勇气。

本文来源：《过好这一生的10个真相》，李中莹 著，电子工业出版社。

2024.04.09 周二：

  当你想要回家，走到街口，突然发现施工队刚把路封起来，不许通行，你会怎么办？你可能会抱怨一两声，或者向施工队询问情况，然后迅速启动大脑，搜索另一条可以回家的路。如果第二条路也被堵住了，你会去找第三条回家的路。如果第三条也被堵了，你就会去找第四条……直到找到一条可以回家的路为止。

  很少有人看见回家的路被堵了，便找施工队大吵大闹，然后躺在地上，对施工队说：“你们今天不让我过去，我就躺着不起来。”也很少有人会掉头就走，返回公司，然后趴在办公桌上呼呼大睡。

  这个道理再简单不过，我们每个人都懂。不过，情况一变，或许就不是这样的了。当我们为了某个目标而去做一件事情时，我们还有没有这样的执着，能够不遗余力地想出这么多方法呢？

  很多人在做一件事情时，只会采用单一的办法。这种方法行不通，他们便索性放弃，或者不再尝试其他办法。读史书时，我们总是惊叹于项羽破釜沉舟的魄力和韩信背水一战的胆识，可是生活中，当我们没有办法、走投无路时，就不是破釜沉舟、背水一战这么简单了。生活的问题、工作的问题会扑面而来，压得我们喘不过气，一步步将我们击垮。

  面对问题，我们想要从容不迫、轻松应对，就必须学会灵活，学会给自己“留后路”。这里所说的灵活、留后路，是指我们为自己提供更多的选择。

  灵活，是一种能力。灵活的人，善于从死板的道理和规条中走出来，善于适应和接受，善于改变和调整。所以，他们总能在各种环境中寻找到方法，达到自己的目的。

  灵活，也是一种自信。自信的人敢于改变，敢于尝试更多的选择，敢于承担更多可能的结果。在一个群体中，固执使人们紧张，灵活使人们放松。灵活，不代表放弃自己的立场，而是相信自己能够找出“你好、我好、世界好”的三赢方法。

  缺乏灵活性的人，总是陷入困境。因为他们只有一种处事方法，并固执地认定除此之外别无选择。

  做事情有两种方法的人，有时也会陷入困境。因为他给自己制造了左右两难、进退维谷的局面。

  掌握了3种方法的人，并不是在方法的数量上取胜，而是改变了对待问题的态度。他不再执着于用单一的方法解决问题，而是可以从更多的角度看待问题，充分地分析问题。所以，做一件事情拥有3种方法的人，很快也能找到第四、第五，甚至更多种方法。有更多的方法，就会有更多的选择，有选择就能更从容、灵活和自由。

  尤其是在人生的重要问题上，我们决不能抱着“背水一战”的心态，而应该调整视角、多想办法。如果一件事情对我们很重要，值得我们为此努力，那么它就值得你去多找一种方法，再多找一种方法……就像回家一样，当你认为回家是十分重要的事情，你就会不遗余力地找到回家的道路，那么即使前面3条路都被堵了，你也总能找到第四条。

  请记住：如果旧的做法已经无效，那么重复旧的做法无异于浪费生命，无异于坐在路边苦等道路重启，抱怨不休只不过是为“放弃返家的念头”找一个借口而已。任何一种新的方法，都会为解决问题增添成功的可能。抱残守缺绝非解决问题的正确态度，凡事找到3种以上的解决方法，才是我们最佳的选择。

  一个人的思维、情绪和行为，都受内在的信念系统支配。好的信念系统让人走向轻松满足、成功快乐。一些限制性的信念，使我们内心充满疲倦、无力感、愤慨、内疚、无奈，甚至厌恶生活，无法感受成功、快乐。这些限制性的信念，就像一个个牢笼，把我们牢牢束缚。想要让我们的人生变得更轻松、快乐和幸福，我们就必须通过“换框法”来打破这些限制性的信念系统。

  换框法是一种非常实用有效的技巧，旨在把消极转化为积极，是把问题转化为机遇的技能。

一、改变信念：意义换框法

  人们总是在寻求意义，大到人生的意义，小到每一件事情的意义。一件有意义的事情，往往能唤醒我们高涨的热情；一件无意义的事情，往往会让我们陷入消极和烦闷。一个人认为人生有意义，就会变得积极、乐观、富有活力；而一个人认为人生无意义，就会变得消极、沉沦、失去对生活的兴趣。

  然而，试想一下，一块石头的意义是什么呢？或许它就是一块简简单单的石头，没有多余的意义。但是，如果我们用它来锤钉子，它就变成“榔头”；如果我们用它来修房子，它就变成建筑材料；如果将它放在脚下，用来做垫脚石，它就成了我们攀登的工具。

  世界上任何事情本身都是没有意义的，所有的意义都是我们赋予的。

  既然意义是人为加上去的，那么一件事情可以有这个意义，也可以有其他意义；可以有一个意义，也可以有很多意义；可以有不好的意义，也可以有好的意义。

  这一切，完全取决于我们，取决于我们怎么看待它。

  “意义换框法”就是从这一点出发，找出那些最能帮助自己的意义，改变信念，使事情由绊脚石变为垫脚石，从而提升自己。这种方法，对消极的信念最为有效。它的核心是找到某个负面经验的正面意义。

信念存在于潜意识中，感觉是最好的测试标准。

二、发现价值：二者兼得法

  有时候，我们总是患得患失，担心得到这个就会失去那个，担心做好了这件事，就会把那件事搞砸。这样的信念总是困扰着我们，让我们左右为难，不知如何是好。

  之所以出现“得A便失B，得B便失A”的信念，是因为在我们的价值观里，我们往往用“那就是现实，没有办法”来开脱，而不肯以自己想得到的理想目标为依据去思考，找到突破。

  因此，为了让自己觉醒，我们可以提醒自己：“坚持二者不能兼得对我没有好处，而坚持二者兼得则对我有好处！”然后，再把自己的思想代入后者中去。

  “二者兼得法”就是以此为基础，对自己发出这样的思想指令：假如A与B是可以兼得的，我需要怎样想或怎样做才能把它实现？这样的思考引导我们跳出条条框框，追求突破。

  突破的关键，是把A和B的定义变得更清晰、更细致、更详细、更具体。因为大多数时候，我们会用一些虚泛的词来代表自己的需求。这些虚泛的词往往导致我们对需求的认知模糊不清。不把这些需求弄清楚一些，我们就无法把事情真正解决好。

  换框句型：假如二者可以兼得，我有哪些方法可以实现？

  例如：为了爱情，我只能放弃事业。换框成：假如爱情和事业二者可以兼得，我有哪些方法可以实现？方法一：说服自己或另一半去对方的城市发展。方法二：为自己的事业寻找备胎，适时转型。方法三：一起创业。

  我们的一生，不能凡事都做到二者兼得，尤其是不符合“我好、你好、世界好”三赢原则的事情。但是，在一些困扰无法突破的情况下，考虑二者兼得的可能性对我们解决问题来说，无疑多了一个可能的选择。

三、改变规条：环境换框法

  同样一件事情，在不同的环境里，其价值往往也会有所不同。找到更好的环境，就能改变这个情况的价值，从而改变与之相关的信念。这就是“环境换框法”的基本思路。

  生活中，有些人总是对自己的某些特质感到不满，无法接纳自己，比如：觉得自己学历不够、相貌不出众，或者长得太高、太矮、太胖或太瘦……从而产生自卑心态，觉得不如别人。这时候，“环境换框法”往往会产生奇效。其实，我们的每一种特质，换一个环境就可能变成“才华”。我们要树立一个新的信念：没有缺点，只有特点；没有不好，只有不同！坚持练下去，你一定会收获良效。

  信念是人生的一部分，是帮助我们获得成功、快乐的人生工具。既然是工具，就理应为我们所用，而不是成为我们维护的“神”。当某些信念妨碍我们达成人生目标时，我们就可以将它们修正、移开（暂时）、扩充（兼容），甚至改变。

本文来源：《过好这一生的10个真相》，李中莹 著，电子工业出版社。

2024.04.10 周三：

  压力是个体生活适应过程中的一种身心紧张状态，是心理压力源和心理压力反应共同构成的一种认知和行为体验过程。从对比的角度看，当你认为自己的能力远远超过一件事所需要的能力时，就会觉得轻松和舒适；但是当你认为处理一件事超出了你的能力范围时，压力就来了。

  生活中，我们经常感受到压力。其实，不仅是考试失利、事业失败、婚姻破裂这些负面的事情会让我们感到压力，即便是升职加薪、结婚、生子这些所谓的好事，也会给我们带来不小的压力。

  实际上，任何事情都可能给我们带来压力，无论好事还是坏事，只要是我们觉得重要的，需要付出更多精力才能做好的事情，都会成为我们的压力之源。这些让我们深感压力的事情，被称作“压力的外部来源”。

  但是大多数时候，压力产生的关键往往并非事件本身，而是你对事件的看法，是“我以为”：我以为自己能力不足，我以为自己做得不好，我以为我对此事无能为力……这被称作“压力的内部来源”。

  比如，我们的压力有时或许来自别人的夸奖或者期待。妈妈说，你的进步很大，希望你的学习越来越好；老师说，这次考得不错，希望你下次考100分；领导说，你工作完成得很好，以后的工作要继续努力；你对自己说，我要比以前更棒，做得比以前更完美！这些期望，在无形之中都会让你将某件事情看得很重，希望做得更好，从而满足他人或自己的期待。这时候，压力就产生了。尤其是当某些期待对你来说颇有难度，你认为自己没有能力做好时，更会深感压力，并为此而烦恼。

  所以，更多的压力其实是一种主观的、自认知的、没有足够支持的（甚至是扭曲的）判断而引发的结果。大多数时候，压力都是我们强加给自己的。

  老师们仔细观察就会发现，考试前压力最大的，要么是班上名列前茅的孩子，要么是全班成绩垫底的孩子。为什么会这样呢？名列前茅的孩子会想：我这次能不能考全班第一，能不能得满分？这种高期望会给他带来更大的压力。而成绩垫底的孩子心里会想：哎呀，糟糕了，我这儿不会，那儿也不会，这次肯定考不好，说不定又是倒数第一。这种自我否定也会让他在无形之中处于巨大的压力之下。

  其实，生活中，我们感受到压力的内在根源，也大多来自这两种心理：第一，完美主义；第二，自我否定。

  完美主义是形成压力的一个内在根源。完美主义者没办法接受自己的失败。一旦失败，他们立刻就会心生狐疑：我失败了，我是不是很无能？别人会不会看我的笑话？以后我再也不能犯同样的错，让别人看不起我！

  完美主义者不清楚，他们在很多地方已经做得足够好了。他们看不见自己的优点和取得的成绩，始终盯着自己的问题和瑕疵。他们在细枝末节上“钻牛角尖”，最终把自己“逼疯”。其实，不圆满才是生命中最大的圆满。坦诚地接受不完美，比追求彻底的完美更需要勇气。当然，我并不是鼓励你得过且过、随心所欲，而是希望你明白什么是合理的“完美主义”，什么是不合理的“完美主义”。

  不合理的“完美主义”经常带我们误入两条歧途：一条是我必须拼命努力，朝着自己的完美幻想飞奔过去；另一条是沉溺在完美的幻想中，无法接受不完美的现实，让自己变得消沉和抑郁，这样的“完美主义”导致的最大问题是让我们变得拖延和不愿面对。结果，自己的能力没有提升，压力却越积越多。

  长期生活在这种心态中，内心会承受巨大的压力。哪怕只是做一件极小的事情，我们也会紧张、畏惧，甚至退缩。曾经有人说，对于一个长期处于自卑、自我否定状态的人来说，哪怕只是说一声“你好”，他也会先在心里彩排一万遍。想一想，这是多么大的压力啊！

  无论完美主义还是自我否定，二者所形成的压力，其根源都来自一个根深蒂固的念头——我认为自己没有足够的能力做好这件事情（或没有足够的能力将这件事做到完美）。

  “我认为”三个字往往是产生压力的罪魁祸首。其实仔细想想，我们也曾在各种压力之下，做好过很多很多事情。这证明我们其实是有足够的应对问题的能力的。只不过，大多数时候我们被困难迷住了双眼，变得不自信，开始怀疑自己，导致我们在应对问题之前便心生胆怯。事实上，一件事情还没有开始或者完结，我们没有资格否定自己，没有资格说自己能力不够，也没有资格说自己不能做到最好。

  “我认为”，是一种主观的自我评估。这个自我评估到底准不准确，与实际水平相差多少，一切都要在我们努力去做、放手一搏之后，才能知道答案。在此之前，我们绝不能先打退堂鼓，自己给自己增加无端的压力。

  过一个轻松愉快的周末，你怀着喜悦的心情去上班。可是刚到办公室，领导就找到你，给你一个特别紧急的任务。你心里一沉，胸中生出一股闷气，感觉巨大的压力爬上心头，愉快的心情消失得无影无踪。

  这种压力显然不是来自我们的内心，而是由外部事件引起的。这就是压力产生的外在来源。外在来源也分为两种：第一种，突发事件；第二种，环境因素。突发事件带来的压力，在生活中十分普遍。

  比如：突然转学会给孩子带来学业压力；突然失业会给我们带来经济压力；突然改变工作任务，会给我们带来工作压力……处在不同的人生阶段，我们会经历各种不同的突发事件。这些事件有时会在不经意间突然闯进我们的生活，给我们带来压力。

  比如，很多年轻人大学刚毕业，爸爸妈妈就开始催婚。在他们看来，自己灿烂的青春才刚刚开始，婚姻就像一位不速之客。所以被催婚对他们来说就是压力。又如，很多新人刚结婚不久，还沉浸在美好的二人世界。这时候，生儿育女对他们来说可能就过于仓促，“催生”在无形之中带来的也是压力。

  如果从人生的角度思考，这些都是我们在不同的人生阶段要经历的事件。这些人生大事给我们带来的压力自不必说，日常生活中一些突发的小事件也会给我们带来压力。比如，上班途中突然堵车，约会路上公交车晚点，公司开会时拿错方案，为客户提供服务却遭遇差评，周末计划旅游却突然收到工作通知……

  我们提到过，带给我们压力的事件，往往并不像表面上看起来那样都是令人沮丧的事情。有时候，开心的事情也会给我们带来压力。以下是我为大家整理的一份“生活压力事件”清单。

  • （1）与配偶有关的：配偶死亡、配偶性冷淡、配偶生病、配偶亲属发生重大变故，离婚、分居、与配偶吵架次数增加或减少等；
  • （2）家庭朋友方面：近亲死亡、近亲生病、好友死亡、家庭加入新成员、儿女离家、与公婆或岳父母不和、搬家、家居环境重大转变等；
  • （3）工作方面：被解雇、退休、工作重大转变、工作调动后与上司不和、工作责任转变、工作时间或方式转变等；
  • （4）财务方面：经济状况重大转变、大额按揭- （如房屋）、小额按揭、结束按揭、公司倒闭、投资失败、超额负债等；
  • （5）个人方面：身体受重伤或患重病、个人杰出成就、性生活困难、睡眠习惯转变、度假或旅游、生活习惯重大转变、饮食习惯重大转变、信仰活动重大转变、社交生活重大转变、消遣活动重大转变、触犯法律、怀孕等；
  • （6）学业方面：转学、开始或停止接受教育、成绩急速退步、与同学关系不和、抵触某位老师等。

  除了突发事件，环境因素也是压力的重要外在来源。

  前几年，一大批年轻人喊着“逃离北上广”，开始从一线城市离开，去往二三线城市发展，很大一部分原因是，一线城市带给年轻人的压力太大了。

  现代社会追求快节奏、高效率，给人们带来了巨大的压力。尤其是在一线城市，巨大的压力让很多人直不起身来。这就是社会环境给予一个人的压力。其实，社会环境只是一方面，生活环境和工作环境对我们的影响或许更为直观。

  或许，你有过类似的感受：当你刚进入一家公司，发现同事们都在拼命追求高业绩，在这样的工作环境中，你会感到压力倍增。当你生活在嘈杂的环境中，耳边不时响起刺耳的噪声。到了晚上，邻居家吵架的声音还会传入你的房间，你的神经也会高度紧绷，压力随之产生。

  不只是生活和工作环境会带给我们压力，就连我们所处的人际关系、生命境遇、情感情绪这一类抽象的环境，也会给我们带来无形的压力。我们无时不处在环境当中，环境的好坏会直接影响我们的心理健康。

  但是，环境是不会因为我们而改变的，我们不能老想着改变环境，而要努力改变自己，适应环境。毕竟适者生存嘛！

我们永远逃避不了外界的无常，我们只能增强自己的适应力，通过内在的确定性来应对外界的不确定性，从而让自己不住无常。

  以下是我为大家整理的一份“环境压力”清单。

  • （1）生命中的挫折——生活中的转变、震荡或重大生活压力，如转换工作环境、住宅乔迁、移民或亲人逝世等。
  • （2）长期担忧——如挫折感、罪恶感、自卑感、长期经济困难或工作没有保障等。
  • （3）噪声——居住环境或工作环境嘈杂。音量在89分贝及以上，人体便会产生类似因压力而引起的生理反应，如血压升高、心跳加速、肌肉紧张等。
  • （4）人际关系——恶劣的人际关系、经常跟别人争吵、冷战或时常受是非困扰等。
  • （5）工作压力——工作压力的原因很多，要详细探讨工作压力及其处理方法足够再写一本书，所以这里只简略介绍。工作量大、责任心重、竞争激烈、领导要求高是常见的压力来源；此外还有个人兴趣或性格与工作要求不协调，工作的回报不能达到个人目标等。
  • （6）居住环境拥挤窘迫——在都市里，缺乏私人空间是很普遍的现象，拥挤的环境不但令人有压抑感，更增加了人与人之间发生摩擦的机会。

本文来源：《过好这一生的10个真相》，李中莹 著，电子工业出版社。

2024.04.11 周四：

  来自挪威、丹麦和荷兰等国的研究者对大量三文鱼进行研究，发现当三文鱼感受到外界的压力时，会大量分泌皮质醇。过量的皮质醇会影响它们的中枢神经，让它们的体温系统、呼吸系统、应激系统和进食系统产生异常，导致三文鱼陷入“抑郁”，做出一些自暴自弃的行为。

  于是人们发现，过度分泌皮质醇是让三文鱼“抑郁”的罪魁祸首！我们在感受到压力时，和三文鱼一样，也会分泌这种皮质醇。如果长期处于压力状态之下，皮质醇的分泌就会过量，给我们带来一系列心理和健康问题。

  不仅如此，压力过大还会让我们分泌肾上腺素。

  肾上腺素的危害更大！肾上腺素是一种强效激素，帮助人体应对紧急情况，让我们心跳加速、感觉敏锐。不过，长期处于这种状态下，我们的心脏会超负荷运转，引发心脏病、血管病、肾病、性功能障碍等一系列疾病。

  不仅如此，长时间的压力，还会抑制其他身体功能的发挥，让我们精神紧张、神经虚弱、脾气暴躁、心慌失眠，导致我们工作效率下降、人际关系恶化、学习和记忆能力退化、理解和解决问题的能力变弱。更可怕的是，压力产生问题，问题又加重了压力，这样的恶性循环会周而复始，循环往复。

  不过，压力也绝非一无是处。皮质醇和肾上腺素也会对人体产生益处，帮助我们在紧急情况下恢复冷静、急中生智，以最快的速度、最佳的方法解决问题或者逃离危险。

  在考试时，眼看时间就要到了，可是最后一道题还没有思路，你会变得紧张，感受到倒计时的压力。这时候，你的体内会分泌肾上腺素和皮质醇，帮助你集中精力解答这个问题。在这种压力下，有的考生会心态崩溃，情绪激动；有的考生会冷静应对，灵感爆发。大多数时候，我们能够超水平发挥，能够在绝境中力挽狂澜，正是因为我们能正确地应对压力，并将之良性利用。

  西方有句谚语：幸福和不幸犹如一根棍子的两端，一旦你拿起这根棍子，也就拿起了愉快和烦恼、幸福与不幸。压力也像一根棍子，一头带给我们烦恼和问题，一头带给我们希望和可能。当压力出现的时候，问题和烦恼会出现，希望和可能也会出现。这就是我们俗话说的“甘蔗没有两头甜”。因此，我们在遭遇压力的困扰时，也要清楚它会给我们带来动力、希望和更多的可能性*。

  大多数时候，糟糕的不是压力，而是我们应对压力的方式。当我们体验了生活的愉悦和幸福，也要相应地接受生活的烦恼和不幸。当我们感受到压力带来的动力和希望，也要坦然面对压力给予我们的烦恼和问题。

  这样平和的认知，或许可以帮助我们以一种坦然、豁达的人生态度，从容应对各种压力。“不悲哀、不嘲笑、不怨天尤人”，这或许才是我们在面对生活、面对压力时该有的座右铭。

1. 压力与潜能是一对孪生兄弟

  很多时候，人们总认为压力带给我们的都是负面的影响，缺乏正面的意义。恰恰相反，如果我们找到了应对压力的方法，它往往会给我们带来意想不到的惊喜，带我们领略背后的意义。很多时候，压力与潜能是一对孪生兄弟，压力能激发潜能，创造奇迹。

  2004年雅典奥运会女排决赛上，主教练陈忠和的那抹笑容至今仍令人难以忘怀。当时，中国女排已经阔别奥运冠军20年。第一次踏上奥运会决赛舞台的女排姑娘显得很紧张，结果一再失误，让俄罗斯女排抓住机会，先攻下两局。中国女排0:2落后于俄罗斯女排。对于一场5局3胜制的比赛来说，中国女排几乎已经被逼到绝境，无路可退。

  在第二局比赛结束的间隙，陈忠和给女排姑娘们布置完战术，随后对她们说：“现在还考虑什么压力呢？什么都别想了，就当我们已经输了，放开去打吧！我们的目标就是，从他们手里拿一分，再拿一分！一分一分地拿！”

  第三局开始，女排姑娘彻底放下心理包袱，顶住压力，彻底释放自己的潜能，打出了一个又一个漂亮的配合。所有的好状态全都回来了，中国女排一口气拿下了接下来的3局比赛，赢得冠军。

  有人说，如果你不知道事情有多糟，你就永远不知道自己的潜能有多大。中国女排在绝境中，将压力转化成动力，释放出200%的能量，最终击败了强大的俄罗斯队。

  压力，是个神奇的东西！它总能帮我们在看似无望的绝境中创造奇迹。美国作家凯利·麦格尼格尔在她的书中讲了一个神奇的故事：俄勒冈州两个十来岁的黎巴嫩小姑娘，为了救出被压在拖拉机下面的父亲，爆发出惊人的潜能，抬起了1吨重的拖拉机。

  许多人都会有类似的体会：平时根本不可能做到的事情，在压力下往往能比较轻松地做到。

  西班牙人很喜欢吃沙丁鱼，但沙丁鱼非常娇贵，极不适应离开大海后的环境。当渔民们把刚捕捞上来的沙丁鱼放入鱼槽运回码头后，用不了多久沙丁鱼就会死去。死掉的沙丁鱼味道不好，销量很差。倘若抵港时沙丁鱼还活着，卖价往往能翻好几倍。

  为了延长已捕获沙丁鱼的生命，渔民想尽了办法。后来，渔民想出一个法子，运送沙丁鱼时，在水槽里放几条沙丁鱼的天敌——鲶鱼。鲶鱼喜食沙丁鱼，被放进鱼槽后就会疯狂捕食沙丁鱼。为了躲避天敌的吞食，沙丁鱼不得不加速游动，从而保持了旺盛的生命力。如此一来，沙丁鱼就能活蹦乱跳地被运到渔港。

  这就是著名的“鲶鱼效应”。“鲶鱼效应”告诉我们，在压力下我们能保持更强劲的动力，从而更好地应对挑战。

  在生活中，有的人利用这种效应让自己保持动力，比如做事情之前先确定一个截止时间，设置一些目标、标准和要求。这一方法就是通过给自己施加一些压力，让自己以充沛的精力去应对挑战。

  在工作中，“鲶鱼效应”的应用就更为广泛了。很多公司由于长期处于稳定状态，很多员工都会掉进“舒适”陷阱，缺乏工作和进步的动力，产生惰性。时间一长，工作效率降低，企业经营也会走下坡路。尤其是在公司待了几年、十几年的老员工，工作时间一长，就容易厌倦竞争、心生怠惰，缺乏创新思维和突破能力，慢慢变得养尊处优，成为毫无压力的“沙丁鱼”。

  为了解决这个问题，公司往往会从外面招一批新员工，充当“鲶鱼”，给公司制造紧张气氛，营造竞争氛围。老员工看见自己的位置多了些“职业杀手”，便会产生紧迫感，知道该加快步伐了。否则，自己就会被炒掉。这种紧迫的压力感，变成迎接挑战的动力。如此一来，企业自然就会越发蓬勃发展了。

  大多数时候，外在的压力往往能激发我们内在的潜能，让我们产生更强大的动力，帮助我们更好地应对挑战。所以，当你对生活和工作感到厌倦、缺乏动力时，不妨给自己施施压，或许会收获不错的效果！

  很多心理学家发现，企图逃避压力会极大降低一个人的幸福感、生活满意度和快乐体验，逃避压力带来的孤独感会吞噬掉你所有的精气神。因此，我们要学会在压力之下利用好社交所带来的价值。

  当我们压力特别大，感觉自己难以承受，想要找亲朋好友聊聊天、倒倒苦水时，其实就是压力反应在鼓励你去寻找亲密关系的帮助。通过倾诉的方式，寻求他人安慰、释放自我压力的行为，大幅度增加了自己和父母、爱人、朋友聊天的时间，也会巩固和父母、爱人、朋友之间的情感连接。

  当某件糟糕的事情发生，你会下意识地联想到自己的爱人、孩子、父母、朋友，那也是压力反应在鼓励你保护自己的家庭和朋友。当有人遭遇不公平的待遇，你会第一时间想到捍卫自己的部门、团队、公司或者社区，这其实也是你亲近社会系统的压力反应。

  俗话说，“井无压力不出油，人无压力轻飘飘”。在适度的压力状态下，我们会变得更加专注，记忆也会更加敏锐。大脑会将思维聚焦于一些核心事物，让我们着力去处理和提升。而在这种状态下，我们的学习能力会更强。

  压力带给我们的，无论是正面的帮助，还是负面的影响，其实都会让我们找到学习的意义，帮助我们更好地成长。反观我们的人生，学会从压力中汲取能量，将是我们最大的智慧和最为宝贵的财富。

  与压力并肩战斗的过程中，我们或许无法预见个人的收获，但却可以让我们正视问题，充分体验情感动摇、痛苦波动的过程，努力克服并跨越压力带来的问题，获得心灵的成长。正因为时刻面对各种压力，我们才能不断接受挑战，不断取得进步，不断成长，超越自我。

  当然，压力要适度，适度的压力是一种财富，是一种有益的人生体验。正如《孟子》所言：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”

  压力，就如同一杯水。短期的、轻微的压力，谁都可以承受。但是，一旦压力越积越久、越来越多，它就会成为不断积压在我们身上的重担。迟早有一天，我们会被压垮。所以，当我们承受压力时，就要学会在适当的时候放下。

  压力是无形的，任何事情都可能给我们带来压力。不过，压力其实是人的主观判断，是对自身能力的怀疑和低估，是我们强加给自己的。心理压力过大，就会对我们产生一系列负面作用。这时候，我们就必须提醒自己学会放下。

生活中，真正让我们倍感压力的事情只有极少数，大多数压力往往是由我们主观的不自信造成的——认为自己没有能力做好某件事情。其实，这是典型的低估自己而高估了事情的难度。

  很多时候，问题就像人生的影子，总是如影随形、不期而至，即便是“超人”也无法避免。很多人苦于被问题纠缠，找不到脱身之道。

  心理学中有一句著名的话：“每个人看到的世界，不过是自己想要看到的世界。”

  我们遭遇的问题，很多时候也只是我们自认为的问题，就像克里斯朵夫·李维一样，当他认为自己已经走到人生的终点时，其实只不过是“人生的急转弯”而已。其实，生活中所遭遇的绝大多数问题也都是如此。那些看似没办法解决的问题，其真正的症结往往并不在“现实”中，而是在我们的思维里。

  “思维一变，问题不见”，当我们学会转换思维，让自己的思维不断升级，也许你就会发现，解决问题就像“打怪升级”一样，不仅简单了许多，同时也轻松和快乐了许多。那些看似“无解”的问题，往往只需要换一个思维，就能很轻松地化解。

本文来源：《过好这一生的10个真相》，李中莹 著，电子工业出版社。

2024.04.12 周五：

  对自我认识的缺失，是人类世界一切问题的根源所在。而认识自己，造就美好的自己，正是生命的最大意义。

  佛教提出人身难得，认为佛是由人修行成就，人的身份比天人更尊贵，这些思想在盛行神本的世界各宗教中独树一帜。

  对自己的认识，同样离不开对世界的认识。我们有能力认识世界真相吗？这是哲学领域的重要问题，也是每个人应该关心的。西方崇尚理性，但理性是通过思维认识世界，思维又是建立在有限经验的基础上，而有限不能认识无限，所以康德看到了理性的局限性。佛教既重视理性，更重视纯净的直觉。在信解行证的修学常道中，不仅有属于理性的闻思部分，还有超越理性的止观实践。唯有证悟心的本质，人类才有能力认识自己，遍知一切，因为心的本质就是世界的本质。

  人生有现实问题，也有终极问题。处理不好现实问题，固然会带来烦恼；但缺少对终极问题的关注和思考，生命会变得短视而肤浅。

  天生我材必有用，根本之大用，就是认识自己，自觉觉他！

  自我是人格的同一性，而维持这种同一性的关键在于意识。人在感觉、思考、生活时伴随着意识，人的感觉、思考、生活在变化，人自己也在变化，但意识具有延续性。正是凭借意识的延续性，人才能够在回忆时把过去的经历认作自己的经历，把那个在岁月中不断变化的自己认作同一个“我”。

  在价值论层面上，佛教同样也反对把虚假的自我认作真实的本性。因为无明，人心会产生种种迷惑，从而形成错误的自我观念。比如说，在“贪”的支配下，会把钱财、权力、名声等身外之物认作自我；在“嗔”的支配下，会把愤怒、怨恨、嫉妒、傲慢、自卑等各种负面情绪认作自我；在“痴”的支配下，会把所执着的错误观念认作自我。

  在本体论层面上，佛教对自我的解说有两个关键词，一是佛性，二是无我。佛性，又叫清净心，是心的本体，或者说，是心的本来面目。人人都有清净心，但是被迷惑心遮蔽了，而虚假的自我观念，实际上就是把迷惑心认作了心的本体。所以，要通过修行去除遮蔽，还心的本体以本来面目。

  那么，这个心的本体究竟是什么呢？佛教主张无我，因此，这个心的本体不是实体。无我，又叫无自性、性空，就是一切现象都是缘起，没有自身不变的本质。世界没有一个叫作上帝的不变本质，每个人也没有一个叫作灵魂的不变本质。佛教与西方哲学的柏拉图传统以及基督教的最根本不同，就在于此。

  我们人人如此看重的这个“我”，也只是缘起的现象。当一个人去除了一切缘起的现象对心的遮蔽，包括破除了对“我”的执著，这时候的心，就像一面镜子，映照出了万物皆空的景象，这时候的心，就是心的本体。所以，所谓心的本体，就是对性空的彻悟，就是性空在人心中的映照。所以，这个心的本体常常被描述为是如如不动的，是一种虚空的状态，是圆满而自足的。

  “我”只是缘起的现象，并无不变的本质，人为何会如此执著于这个“我”呢？在佛教中，唯识宗在认识论层面上对此有详尽而深刻的剖析，简言之，根源在于末那识执阿赖耶识为“我”，这种执著来自根本无明，是在潜意识领域中发生的事情。

  从佛法修行来说，是要开发生命内在的觉性，这不是靠学习得来的，而是众生本自具足的宝藏。所以说，人对自身的优化，不仅在于积累知识和提升能力，更重要的是证悟觉性。这种唯有生命才具备的无限潜能，正是人类和人工智能的根本区别。因为人工智能的学习和自我更新，只能在有限的范畴内。即使掌握再多知识，也是有限的积累。

  在今天这个时代，人需要不断认识自己，开发心的无限潜能，才能在世界立于不败之地。否则的话，随着科技的飞速发展，我们又没有健全的人格去处理它所带来的潜在危险，世界的问题将越来越多，人类的处境将危机四伏。

  主持：就像法师说的，科技越来越发达，人心却越来越混乱。两位智者给我们指引了何去何从的方向：不必对人工智能时代过于担心，因为人类也有差异性的优势。我们有情感，有精神领域可以开拓，重点是把这部分潜能，尤其是觉性开发出来。

  西方文艺复兴后出现人文主义思潮，关注个性解放，关注个人价值的实现。这就使自我得到极大张扬。那么，究竟什么代表“我”的存在？身份能代表吗？你今天有这个身份，明天可能没这个身份。相貌、想法、情绪能代表吗？相貌会衰老，想法和情绪更是变化不定的。此外，还有地位、财富、名誉等。佛陀对此进行全面审视后发现，我们认定的所谓“自我”，比如以身份为“我”，以相貌为“我”，以想法为“我”，以情绪为“我”，以名字为“我”……所有这些和我们只有暂时而非永恒的关系。既然是暂时的，就不能代表自我本质性的存在。

  佛法还告诉我们，把这种暂时的关系当作永恒，是人生一切痛苦的根源。执著身体为“我”，就会害怕死亡；执著相貌为“我”，就会担心衰老；执著想法为“我”，就会和世界产生冲突；执著情绪为“我”，就容易陷入情绪，为其所控，成为情绪的奴隶。

  佛法所说的“无我”，并不是说这个生命现象不存在，而是要纠正对“自我”附加的错误设定。《楞严经》有七处征心，让我们寻找：心到底在哪里？在内还是在外？有没有形相？在审视过程中会发现：我们所以为的“我”，从外在色身到内在想法，所有这一切都是暂时的假相，并没有固定不变的本质。

  当我们彻底摆脱对自我的错误设定，才会看到心的本来面目：像虚空一样，无形无相，无念无住，无边无际。它一无所有，又含藏一切，能生万物。禅宗所说的明心见性，就是让我们找到这个本自具足的觉性，由此才能真正认识自己，而不是被种种假象所迷惑。

  济：每个人都向往幸福，追求幸福。但什么是幸福？在物质匮乏的年代，我们往往以为拥有就是幸福。没钱的时候，有钱就是幸福；没结婚的时候，结婚就是幸福；没孩子的时候，有孩子就是幸福；没房没车的时候，有房有车就是幸福。我们以为，得到自己想要的就是幸福。

  随着经济的发展，很多人有了以前梦寐以求的生活条件，甚至有了几辈子、几十辈子都用不完的财富，却还是不幸福。为什么会这样？关键是没有健康的心态。如果我们对幸福的追求建立在迷惑、烦恼之上，即便拥有再多，也是无法得到幸福的。反而会因为过度关注物质，带来攀比、竞争、压力，以及焦虑、没有安全感等负面情绪。

  佛法告诉我们，心既是痛苦的源头，也是快乐的源头。当内心充满烦恼，这些负面情绪会不断给人生制造问题，制造麻烦，制造伤害，会成为制造痛苦的永动机。反之，当人生没有迷惑、烦恼、压力时，即使粗茶淡饭，也能乐在其中，所谓“若无闲事挂心头，便是人间好时节”。所以佛教更重视心灵健康，重视解脱之乐，而不是把拥有物质当作幸福之本。

  修行就是调心之道，只有解除迷惑、烦恼，拥有良好心态，才有能力感受幸福，收获幸福。

  东西方哲学都是从价值观来说幸福——让自身最珍贵的东西保持良好状态。这最珍贵的是什么？完善主义强调精神，快乐主义强调生命。其实这两派也不是那么绝对，都强调生命要单纯，不要复杂，否则就是痛苦的根源；同时强调精神应该丰富，要高贵、优秀而有信仰。我觉得两者可以结合起来，让精神和生命都有良好状态，就是幸福。

  老天给每个人一条命，一颗心，把这条命照看好，把这颗心安顿好，人生就是幸福的。人心为什么不静？无非是烦恼和痛苦。烦恼和痛苦的根源有两种，一半是自己制造的痛苦，因为价值观出了问题，没找到人生真正的意义，把并不重要的东西看得无比重要，追求不到痛苦，追求到了仍然痛苦。另一半是人生必然会有的痛苦，不能正确对待生老病死、天灾人祸。那些是自己无法支配的，如果为此纠结，就带来了痛苦。

  所以，一是要有正确的价值观，这是哲学讨论的问题；二是对自己不能支配的命运，要以超脱的智慧对待。斯多葛派特别强调的一点是：对不能支配的东西，要做到不动心——既然你支配不了，何必为它激动呢？没必要。这也是哲学讨论的问题。

  济：静心是值得关注的问题。尤其是在今天这个浮躁的时代，外在的喧嚣刺激，内心的情绪起伏，使每个人都很累。我们想要休息，可心老在不停地动荡，使我们不得安宁。我常说，未来考量一个人能不能健康地活着，其中非常重要的标准，就是有没有休息的能力。

  在过去，生活环境单纯，没有那么多娱乐，人们可以静静地晒晒太阳，看看月亮，有时间也有心情和自己在一起。但现代人因为网络的普及，资讯的泛滥，时刻被手机、电脑掌控着，几乎停不下来。必须到身上的电全部耗完，才能把这些东西放下睡觉。充一晚上电之后，第二天又继续忙碌，继续消耗。

  其实，身和心本身都有自我疗愈的功能，休息就是启动这种能力的重要途径。身体需要通过休息恢复精力，心灵需要通过放松恢复安宁。如果没有休息的能力，就意味着我们不会有健康的身心。如何让这颗躁动不安的心平息下来？佛法告诉我们，有以下几个方面。

  首先是改变认识。周老师讲到，西方哲学家告诫我们：不要去追求自己得不到的东西。其中包含什么道理？就是以智慧审视人生，所谓“智慧不起烦恼”。所有烦恼都和我们对世界的认识有关。生活中每天会发生很多事，这些事对我们产生多大影响，关键不在于事情本身，而在于我们怎么看待。如果带着强烈的我执、二元对立或负面情绪，那么，每件事都可能制造烦恼。反之，如果我们能以智慧透视真相，任何事都不会带来烦恼。在中国历史上，王维、苏东坡等文人士大夫，既是入世的儒家，也是虔诚的佛教徒。他们通过学习佛法，在做事的同时，看到世间名利的如梦如幻，不管得意还是失意，都能超然物外。

  其次是勤修戒定慧。戒是指导我们过健康、有节制的生活。现代人为什么静不下来？就是因为把生活搞得太复杂，索求无度，所以心也变得很乱。如果生活简单而有规律，心就容易清净。而“定”是安心之道，由此开启智慧。佛法认为心本身就有观照力，《心经》的“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，就是告诉我们，生命内在有观照的智慧，通过禅修使这种智慧得以显现，就有能力处理情绪，平息躁动，不被烦恼左右。

  我觉得哲学好像给了我分身术，把自己分成两个“我”。身体的“我”在这个世界活动，还有一个更高的“我”，说是理性、灵魂的“我”也好，佛性的“我”也好，就在上面看着身体的“我”活动，还经常把身体的“我”叫来，让他向自己汇报，然后给他总结，给他提醒，给他指导。当遇到烦恼时，更高的“我”就能跳出来看看。我觉得每个人身上都有这样一个自我，要让他经常在场，经常处在清醒的状态，而且要让他强大。

本文来源：《我们误解了自己》，周国平 济群 著，上海译文出版社。

2024.04.13 周六：

  问：佛家讲空，让人觉得生命很虚幻。那佛教和哲学是不是虚幻的？有没有学习的必要？

  济：空，是要空掉我们对自我和世界的错误认识，并不否定现象本身。佛教认为一切存在都有因缘因果，只是因为我们看不清，才对自我和世界产生“我”的设定，永恒的设定，进而执著于这种设定——以为自己的所见最正确，以为就是如此，以为必须如此，烦恼由此产生。如果不学习佛法或哲学的智慧，可能永远活在自己的观念中，在“无我”的世界执著“我”，在“无常”的世界期待“常”，永远事与愿违。只有学会智慧地看世界，才不会因为误解引发烦恼，人生才会变得更美好。

  周：我倒觉得，哲学让我的人生变得比较痛苦。如果不想这些问题，就安安心心地过日子。但思考这些，最后你会发现是没有答案的。从空性来说，是要空掉我们的错误认识，空掉世界的永恒性，以及给我们希望的坚固性——觉得世界是坚固的，可以提供意义。西方人总在追问“世界的本质”，最后把上帝作为精神本质来信仰——总有一个永恒的、不会失去的东西在那里，你相信它吧。但佛教没有这个。当然，可能世界的本来面目就是这样，你就接受吧。

  济：佛法否定永恒，并不是说除了虚幻的现象就什么都没有。其中有两个层面，一是我们会对世界产生永恒的设定，其实这种永恒根本不存在。我们希望爱情天长地久，事业千秋万代，甚至希望自己长生不老，不过是因为执著感情，在乎事业，害怕死亡，是对世界有过多依赖后产生的幻想。事实上，这种执著将给人类带来无尽的痛苦。佛教讲“无常”，只是让我们认清真相，但同时也告诉我们，觉性是永恒的，但这个永恒是超越二元对立的，既不可以用“有”去认识，也不可以用“无”去认识，并不是什么都没有。

如果执著有“我”，就会把这种感觉投射到身份、地位、财富等外在事物，把它们变成“自我”的载体，对此产生“我”的执著。事实上这些都不是“我”，只是条件的组合，是仗缘而生的。

如果我们看不到缘起的真相，以为其中有恒常不变的“我”，就会对此产生执著，进而投射到各种事物上，一厢情愿地希望这个永恒、那个永恒。希望越强烈，对现实的接受度就越差，即使正常的改变，也会给自己带来痛苦。

  济：世界有没有真相？需不需要探究真相？很多人对世界没什么思考，生个孩子，找份工作，过个小日子，也能乐在其中。一旦关注起“人为什么活着，生命真相是什么”之类的问题，反而平添烦恼。那么，自得其乐的人需不需要被唤醒？还是让他们继续安于现状？其中包含两种情况。

  有些人之所以自得其乐，是建立在相对稳定的基础上，比如身体健康、家庭和睦、事业顺利，没遇到天灾人祸。一旦这种平衡被打破，其实是乐不起来的。即使他有福报，能一辈子乐下去，面对死亡时还能不能乐？即使能平静地死去，这种没有终极方向的人生，和动物有什么本质区别？只有认识真相，知道无常无我、因缘因果的原理，才知道怎么在因上努力，同时坦然接纳一切结果。建立在这一基础上的快乐，才是可靠而长久的。

  周：我觉得，明白世界真相，比如知道无常、空性的道理后，并不能建立幸福的基础，但给了我们消除痛苦的理由——用不着烦恼，反正这么回事，就不会纠结于人生中的是非得失。很多人没看到这个真相，所以如此纠结。

  济：消除痛苦的根源，就是制造幸福最好的基础。

“悲不住涅槃，智不住生死”。因为慈悲，就不会沉浸于涅槃之乐；因为智慧，虽然积极入世，又能超然物外，不被世间所黏着。

  逻辑思维所做的，是通过一些准则来规范理性。如果你的思维方式有问题，得出的结论自然和因果不符，也就和真相不符。你用理性思维，把感性材料整理出一个逻辑——什么是必然的，什么是偶然的，但凭什么说这就是世界的秩序？你无法证明。

  所以休谟说，这其实不是世界本身的秩序，而是感觉的习惯。因为我们经常看到甲出现后，乙跟着出现。重复多了，成为习惯性的联想，它其实是主观的。到康德就对这个问题作了彻底否决，说因果关系完全是意识的先天结构，人先天就有关于因果的结构。如果没有这种意识，根本无法认识世界。人有了这个结构以后，把经验材料套到框里，就算对世界作出了解释。他认为这个因果关系和世界本相毫无关系，完全是主观的。但不是主观感觉，因为这是人类普遍的，不是个别的。

  周：这就是康德的看法——世界是不可知的，人类认识永远跳不出理性结构的范围。感官从外面接受各种印象，而当理性对感官印象加以整理时，完全是按自己具有的结构来整理，得出的结论还是属于现象，不是本质。本质是人类认识无法触及的。

  济：佛法非常重视对现象世界的正确认识。中观是以二分法看世界，即世俗谛和胜义谛；唯识是以三分法看世界，即遍计所执、依他起、圆成实。我们为什么看不到真相？是因为不能正确认识现象。为什么不能认识现象？又和我们的认识能力有关。《辩中边论》指出，人的认识有颠倒作意和无倒作意。作意就是用心，你用什么心——是颠倒的心，还是不颠倒的心，是认识和修行的关键所在。

  如果没有颠倒，意味着你能如实观察世界。现象是怎么回事，你看到的就是怎么回事。当你看到现象的真实存在，就不会构成遮蔽，可以通过现象抵达真相，也就是空性。反之，则属于颠倒作意。因为我们的心是以无明为基础，由此建立的理性会受到感觉的制约、情绪的影响，所形成的认知就是颠倒作意。如果带着颠倒作意观察世界，会看到错觉的呈现，而不是现象本身。因为影像是投射在错觉的平台，就像哈哈镜中呈现的，必然是扭曲的。这种错觉会阻碍我们认识真相，唯识叫作遍计所执。有了遍计所执，就会烦恼、造业、生死轮回。

  周：佛法很强调认识，不仅是凭逻辑思维去认识，还强调认识主体的状态——这个状态是不是正确的、干净的。颠倒作意的就是状态错了，即认识主体本身造成他不可能有正确认识。

  济：认识主体有两类。一是智慧的状态，如圣贤所见，当下就是世界真相。一是无明的状态，在凡夫的认识系统中，会受到感觉的局限、情绪的干扰，使认识不同程度地被扭曲。但我们可以通过闻思建立正确理性，在此基础上，形成一套类似逻辑思维的结论，佛教称为比量。此外还有现量，属于纯净的直觉，只看到当下的呈现，不带任何思考，而且是超越名言概念的。

  周：就是五官的感觉带有直觉成分。

  济：前五识的作用属于现量，但它们活动时，意识立刻随之出现，把各种信息塞进来，对认识形成干扰，使前五识的所见、所闻、所感知，成为被意识改造过的所见、所闻、所感知。

  《瑜伽师地论》说，世上有四种真实。一是世间极成真实，即大众共同认可的；二是道理极成真实，即哲人通过逻辑思考建立的；三是烦恼障净智所行真实，即摆脱烦恼后看到的世界；四是所知障净智所行真实，是彻底摆脱无明后看到的世界真相。在四种真实中，后两种进入了圣贤境界。而凡夫的认识会受到情绪、烦恼等因素的影响，不论自以为多么理性，都无法避免这种干扰。很多时候，我们的理性还会为烦恼服务，形成所谓的立场，也就是我执。

  济：关于“我们靠什么认识世界”，周老师讲到理性和直觉，佛教也很看重这两点。佛教重视人的身份，认为真理和智慧属于人间，就是因为人有理性。六道中，天人太快乐了，不必动什么脑筋；恶道众生太痛苦、太愚痴了，没能力动脑筋。而人有苦有乐，才会对生命和世界加以思考，寻找改变处境的方法。

  佛法认为，我们的烦恼、造业、轮回都和意识活动有关，根源就在于错误认识。如何改变？必须靠理性重新探索和思考世界。所以佛教特别重视无倒作意，将此作为修行关键，比如闻思修的思，八正道的正思维。在四法行中，亲近善知识是为了听闻正法，然后通过如理作意，才能法随法行。但理性只是意识层面的活动，无法直接抵达真理，也无法究竟解决人生烦恼。

  心理学家弗洛伊德说，生命就像大海，意识活动只是浮在海面的冰山，潜意识才是深入海底的巨大山体。在认识过程中，一般人会卡在念头中，无法深入。从表面看，每个人是活在这个世界，其实是活在各自的念头中。当某个念头被无限夸大或强化后，一个念头就会成为我们的整个世界，甚至一生就为这个念头活着。而现代人往往是另一个极端，外境的诱惑、声色的刺激，使人被此起彼伏的念头重重包围。时而被这个念头控制，时而被那个念头控制，我们以为自己的生活丰富多彩，其实却在不断地被控，被左右。

  怎样才能跳出念头，超越理性的局限？必须通过禅修，开发内心本具的圆满智慧。这是一条向内找寻的道路，也是佛教和西方哲学最大的不同。在禅修训练中，修行者会进入不同状态，产生相应觉受。尤其是定乐，远远超过欲望带来的快乐。如果沉浸其中，同样会被卡住，成为修行障碍。所以对禅修来说，一方面要让心定下来，一方面要有指导修行的正见。只有具备认识的高度，才能抵达生命的深度。

只有知道自身理性的局限，才会试图突破局限，开发非理性的精神能力。

  空性有什么特点呢？一是空，空旷无限，可以把山河大地容纳其中，也可以产生山河大地；二是明，了了明知，不是死的、没知觉的；三是乐，会源源不断地产生喜悦和快乐。

  如何通达空性？除了如理思维，还要超越分别，所以般若又称无分别智。这种智慧属于遍知，就像镜子一样，本身就能对一切一目了然，不是靠思考、判断得来的。

  济：在佛法中，对空性的体认有两个层面，一是根本智，一是差别智。通过根本智体认无差别的层面，但这种无差别又不妨碍差别。如果你已体认空性智慧，就能同时活在两个层面，既了知万物差别，又能超越差别，那就自在无碍了。而普通人总是陷入相对层面的执著，就会卡在局部现象中，就像当局者迷那样，其实是看不清的。只有体认到绝对的层面，才能真正看清，种种相对的现象只是假象而已。

  周：看见假象，就可以对假象抱有自由的心态，一种游戏的态度。我跟你玩玩，我知道你是假的。

本文来源：《我们误解了自己》，周国平 济群 著，上海译文出版社。

2024.04.14 周日：

  周：人的精神能力包括理性、情感和意志，但说到认知世界，往往只说到理性，其他两个是不参与的。实际上不是这么回事。当你认识外部世界时，一定是三个同时在起作用，情感和意志也会参与，不完全是抽象的逻辑思维，也是情感投入的过程，意志有所追求的过程。我不知道佛法对这三种能力的参与和认识，有没有什么说明？

  济：从佛法角度说，认识并不仅仅是某种心理活动，而是系统性的综合作用。我们认知事物时，既有意志的作用，会和目标、动机相结合，还受情感的影响，比如我们对某人某事的好恶不同，思维方式也会全然不同。所以认知绝不单纯是理性的作用，你的系统什么样，决定了你有什么样的认知。如果系统比较纯净，认知会更客观。反之，如果系统中情绪、经验的力量强大，就会影响我们的观察、思考和判断。

  周：这三种能力本身无所谓好坏，都可以起好的作用，也可以起坏的作用。因为人是具备这些能力的。

  济：每个人的意志不一样，情感不一样，既会发展出高尚心理，也会发展出负面情绪。当我们在思考问题时，这些心理或情绪又会参与其中。所以，每个人的心理状态决定了你有什么样的认知。

  周：我们习惯说的真善美，就是这三种能力得到正确反馈时，理性去认识就是真，情感去感受就是美，意志去追求就是善。如果这三种能力被欲望和负面情绪控制了，对认知就有不良作用。

  济：如果被欲望、烦恼控制，这三种能力就可能为欲望、烦恼服务。反过来说，如果和高尚的情操、德行相结合，也会为其所用。

  济：我作过几次关于幸福的讲座，题目是“心灵创造幸福”，主要讲到几点。首先是如何面对逆境，天有不测风云，很多人的幸福往往会被逆境打破，所以要学会和逆境相处。其次是幸福要有福，主要讲到五福临门。我觉得古人说的五福比较全面，一是长寿；二是富贵，不仅指物质富有和地位尊贵，也包括精神的富有，生命品质的高贵；三是康宁，身体健康，内心安宁；四是有德，这是幸福的基础和保障；五是善终，能安详地离开人世。相比之下，现代人对幸福的理解反而单一，无非是各种享乐。

  济：认识世界的手段，决定了我们对世界的认知程度。

  周：对个人来说，这种手段是不可能自由选择的。也就是说，他想用正确的、直达本质的手段，但没这个自由。他是什么样的人，决定了怎么认识世界。作为人的限度，就是他认识世界的限度。因为悟性是天生的，经过努力可以达到一定高度，但这个高度其实已经规定了，差距很大。

  济：佛法认为，业力构成的色身有很大局限性。在物质层面，我们眼睛看到、耳朵听到、身体感受到的，其实都很迟钝。在精神层面，意识和潜意识的活动会积累种种经验，进而形成感受，带来爱取有，干扰我们看世界的方式。

  人受制于自身系统，只能这样看世界，看自己。好在人有理性，可以接受智慧文化，所以读书和思考特别重要，会让我们看到自身不足。只要有开放的心，都可以通过学习提升自己。所有的文化传承，佛法也好，西方哲学也好，能否对生命系统产生作用，取决于我们对它的认可。这种认可来自你的选择和判断，如果你特别自我，固执己见，即使学习也难以提升。

  周：从人类整体来说，受到认识器官和认识能力的限制，这是必然的，不可摆脱。设想有另一种存在，比如外星人，拥有比人类理性更高级的认识，就会看到不一样的世界。所以我们一定是在局限中看世界，而且不知道自己的局限在哪里。因为我们不可能跳出现有认识，以另一种认识能力来看，然后再作比较。有些哲学家是这样解释的：人的这种能力对于生存来说已经足够，更多的能力是不必要的，也就不会具备。

  济：如果太看重自己的经验和感觉，会不会受制于此？因为经验和感觉有很大的局限性和片面性。

  周：我是这样看的，很多人所谓的经验和感觉都是假的。他经历了一些事，但从中得出的东西，并不是从事情本身，经过感受和思考得来的。他在经历过程中，头脑中往往已经有了从外部接受的观念，始终是用现成观念解释这些事，最后得到的仍是观念。这种情况很多。你在这里活着，但没有真正经历过，没有用心体验你的经历。

自己真实的经验就是标准，但一定不能用虚假的经验去影响它。确实存在虚假的经验，就是被观念操纵的。

  主持：“无我”并不是否定个体的存在，而是否定恒常不变性。因为个体是因缘和合的，逃不脱成住坏空的规律。放下对自我的执著，就是脱离痛苦的开始。有人曾经比喻说，哲学是头脑运动，比如看待世界就在不断发现矛盾，然后经过思考，寻找真理在哪里，问题如何解决。佛法是心性之学，明朝的王阳明就提出了心学的概念。一个是用头脑思考，一个是心学，那么头脑和心的区别在哪里，又有什么共同处？

  周：我的理解，头脑是指理性思维。人是通过归纳认识事物的，作为概念存在的事物是没有的，都是个体事物。比如我们看多了茶杯之后，给它进行概括，这就是“茶杯”，且代表所有的茶杯，但抽象的茶杯是不存在的。认识世界必须有这个过程，用逻辑思维形成概念，概念和概念之间有推理关系，然后用语言表述，这都是头脑的作用。但心的作用是直觉的智慧，超越逻辑思维。要认识世界真相，必须靠直觉的智慧，通过理性思维是无法达到的。佛教开始就是走这条路，把智慧看得比理性更重要，阳明心学也是这样。现在一些西方哲学家，比如20世纪最重要的哲学家海德格尔也开始走这条路，靠内在感悟去领会世界到底是什么，因为靠逻辑思维走不通了。

  主持：前面进行了学术方面的探讨，接下来问一个接地气的问题。我们生活在娑婆世界，每天被各种情绪困扰。相信大家自我观察下，心绪时刻都万马奔腾，不由自己操控。怎么调伏自心，自我观照？

  济：现代人的最大特点就是混乱，总是被焦虑、恐惧、没有安全感等负面情绪困扰。这使得我们无法安下心来，甚至失去休息的能力，身心疲惫。佛教自古就被称为心学，重点就是引导我们认识并管理自己的心。近年来，我和心理学界有多次对话。大家普遍感觉，佛法关于心性的理论比心理学更究竟，值得借鉴。怎样从佛法角度解决情绪和心理问题？

  首先是通过闻思对心加以盘点。心是多元、复合的存在，并不是单一的。很多负面情绪和我们的认识有关，如果缺乏智慧，可能一直在往内心扔垃圾。其实每种心理都有产生过程，比如焦虑、恐惧、嫉妒、仇恨等烦恼，并不是开始就那么强大。但因为我们对心缺少了解，总是在不知不觉间为它们提供养分，最终使自己陷入其中，无法自拔。现代很多人富起来了，但并不开心，就是因为有太多负面情绪，不断制造痛苦。事实上，心既是痛苦的源头，也是快乐的源头。只要摆脱情绪，回归心的本来状态，不需要什么外在条件，本身就能产生宁静和欢喜。

  其次是通过禅修培养定力。释迦佛对人类最大的贡献，是发现每个人都有解除烦恼、自我拯救的能力。禅修就是认识并开发内心本具的力量。当心静下来，生起观照力，就有能力化解情绪，做自己的主人。这样我们才是自由的，否则永远都在被控、被左右的状态。

  主持：佛教讲缘起，今天就是非常棒的缘起。怎么让自己心绪平静？作为哲学研究者，不知周老师平时有烦恼吗？怎么解决？

  周：我觉得烦恼有两种。一种是自己制造的，往往是价值观出了问题。我觉得人一定要弄清自己要什么，明白人生什么是重要的，什么是次要的。重要的看得准，抓得住；不重要的看得开，放得下。如果这也要，那也要，一定充满烦恼。知道要什么，涉及价值观的问题。当然，不同人在乎的东西不一样，但和佛法的基本观点一致——不要跟着社会潮流走，否则痛苦是没完没了的。

世间确实有很多事，但一件一件去做，再多的事只是一件事。在做每一件事情时，安住当下，用心去做，且不执著结果，也不在意别人的看法，就不会给自己增加不必要的负担。

  另一种烦恼是遇事不能正确对待。有些遭遇不是自己制造的，但你碰到了，不能正确对待，也容易带来烦恼。对于自己不能支配的遭遇，发生以后，要有适当的态度对待。我非常强调一个人要和自己的外部遭遇拉开距离。学哲学给我最大的好处，是让我有了分身术，能把自己分成两个“我”。一个“我”在社会上活动，做各种事，另一个“我”就像保镖在上面看着。我会经常让身体的“我”，回到更高的“我”这边，向他汇报，和他谈心，看看有什么问题。这么做的好处，就是你遇到什么事会有距离感。人不能和自己的外在遭遇零距离，否则再小的问题都会被放大，纠结个没完，最后死在一件小事上，或是生不如死。整天在那里纠结有什么意思？如果你能俯视自我，有这个立足点的话，即使大的苦难都能承受。

  主持：周教授的说法，在佛教中也有类似解释，应该是自我观照吧？

  济：就是内观。当你静下来，会发现内心有一种观照力，用它来审视自己的心理活动。当你发展出观照力的时候，才有能力作出选择，不受情绪的干扰和影响。否则，情绪、想法会成为你的一切，牢牢地抓住你。

这个整体是长期积累的过程，包括你的人生经验。但不仅是外部经验，也有内在体验。这些积累到一定程度，才能形成比较好的直觉智慧，可以经常爆发直觉。

  济：学佛有不同定位，所以佛教中有人天乘、解脱道、菩萨道之分，每个人可以根据自身根机，选择相应的法门。另一方面，根机和所受教育没有必然联系。有些人虽然受教育程度不高，但根机很利；也有些人受教育程度很高，但妄想、烦恼特别多，修起来反而障碍重重。六祖慧能也没受过什么教育，但听到五祖开示《金刚经》，当下就见性了。当然这不是推崇没文化，而是提醒大家要善用理性。

  人是万物之灵，有理性，但一定要用好，才能成为认识自己、提升生命的助缘。如果用不好，也会给我们带来灾难。今天这个世界人心如此动荡，乱象层出不穷，其实都和理性有关。所以我们要善用理性，以此止恶行善，而不是相反。

  主持：今天非常殊胜，两位大师从各个层面为我们解疑释惑。最后有请两位就今天的主题做一个陈词。

  周：用好理性，开发好直觉，让我们不要误解这个世界。

  济：今天的人都在向外追逐，希望大家找回自己，进而自利利他，自觉觉他。这对我们的未来和社会非常重要。

本文来源：《我们误解了自己》，周国平 济群 著，上海译文出版社。

2024.04.15 周一：

  主持：最终选择这个书名，是为了引申出书中的内容——错误的人生观、世界观、价值观，包括教育内容，使我们对世界有了误解。这也正是哲学和佛法引导人们解决的问题。从两位的角度看，我们为什么误解了这个世界？

  济：世界太博大、太深奥、太复杂了，所以认识世界很不容易。但人有理性，无法像动物那样，纯粹活在本能中，而会思考——世界的真相是什么？生命到底是怎么回事？如何摆脱人生的烦恼、痛苦和灾难？正因为这样，才有了各种哲学和宗教。

  既然是探讨真相，为什么不同的哲学和宗教会有大相径庭的结论？难道真相不是一个吗？原因在于，哲学家会受限于理性，而理性是不能抵达终极真理的；宗教师虽然有实际体证，也会受限于自身经验，把某些似是而非的认知当作真相，认识程度有对有错，有深有浅。

  世界究竟怎么回事？人有没有能力认识真相？事实上，人的思维和经验是有限的，建立在此基础上的认识，不论多么深入，都是局部的。如果不能突破局限，即使再努力，也不能认识无限的世界。那么，人究竟有没有无限的智慧？关于这一点，佛法告诉我们——心的本质就是世界的本质。世界是无限的，心也是无限的，一旦开发心的潜力，我们就能具有无限的智慧。所以说，能不能认识世界，是取决于自身的认识能力。

  周：济群法师说的特别重要，人是有这个能力的。我觉得，人的直觉、悟性非常重要。其实每个人都有这样的直觉和悟性，但有些人的直觉特别好，比如释迦牟尼佛，还有庄子、老子、苏格拉底等，可以说，他们几乎看到了世界真相，然后把自己看到的说出来。一般人的直觉没那么好，但可以通过读他们的书作为弥补。其实释迦牟尼没写过，只是说，苏格拉底也是说。老子写了五千言，庄子也写了，但孔子不写。我们为什么把这些人看成天才，看成人类的精神导师？因为他们看到了世界的真相，一般人是无法看到的。

  虽然我们的直觉没那么好，但也应该重视直觉，这是认识的起源。我们为什么误解这个世界？很重要的原因，就是没有用自己的直觉看世界，而是用接受到的概念和理论，别人怎么看，我们也怎么看；或是被负面情绪压住认识能力，使我们从情绪出发去认识世界。总之，没把健康的直觉放在最重要的位置。这往往是错误认识的根源。所以说，一定要重视直觉，而且要从直觉最伟大的天才，如佛陀、大哲学家那里得到启示，帮助自己正确理解世界。

  主持：您刚才说，我们要用直觉看世界，可现代社会的信息量非常庞杂，而且每个人的教育程度和成长环境也不一样，我们根据什么来判断这个直觉到底对不对？

  周：这个问题很厉害，我答不出。因为你的直觉已经受到污染，已经不是直觉，而是接受的概念，只是把这个当作直觉。怎么追溯原初、本真的直觉？确实很难，因为你没有判断标准。现在有个办法，圣人们的直觉非常正确，是人类几千年来公认的，可以帮助你检验自己的直觉对不对。

  我觉得，一个人要尽可能排除社会对自己的干扰。有些人很在乎别人的看法，很重视社会上流行的东西，那么直觉一定会被污染。我们要尽量少被污染，通过读大师的书，读佛法的书，起码可以形成概念，知道正确的直觉什么样，这些最好的人看到的世界什么样。有没有这些概念很重要，因为这就是标准。

  济：认识有两个层面，一是理性的层面，一是直觉的层面。这种纯净的直觉非常珍贵。因为我们对世界的认识离不开认知模式，如果自身模式是混乱的，由此看到的一切必然是扭曲的。就像戴着有色眼镜，所见所知，其实是通过眼镜加工的影像。纯净的直觉，就是去除一切遮蔽，看到真实而非被自我改造的世界。

  刚才周老师说，通过接受圣贤的智慧文化，可以修正扭曲的直觉，建立健康、智慧的理性。西方哲学重视理性，其实佛法同样重视理性。佛法看重人的身份，就是因为人有理性，可以通过思维、简别对心行作出选择。但理性是双刃剑，如果我们接受不良文化，就会造成错误认识，不断制造烦恼，甚至将自己导向毁灭。从学佛修行来说，首先要通过闻思树立正见，进而通过禅修将闻思正见落实到心行，获得实际体证，从而修正认知系统，拥有纯净的直觉，即佛法所说的“认识心的本来面目”。

  为什么对佛法感兴趣？我是研究西方哲学的，觉得佛法对我们有两点最重要的启发。因为哲学无非是两方面，一是认识世界，一是追问人生意义。从认识世界来说，西方哲学从柏拉图开始，两千多年来一直在讨论“世界的本质是什么”，提出了各种论断。直到近代，康德发现这条路走错了，因为这个问题本身就错了，是没有答案的。康德证明，不管你怎么回答，都不是世界本质。如果把世界分为本质和现象的话，你永远在现象界，到不了本质。因为你对世界的所有认识，都是你的认识，都带着人类认识世界的基本模式，所以它仍是现象世界，不可能到本质世界。尼采再进一步，到现象学就更彻底，说根本不存在本质世界，都是现象世界。在现象背后，无所谓本质。

  这样一个观点，简单地说，即世界无自性。这正是佛法所说的——世界不存在不变的本质。释迦牟尼佛在两千多年前已指出这一点，西方哲学近两百年才走到这一步。从这点来说，佛法是一种非常深刻的哲学。

  从人生意义来说，佛法也非常深刻。人生无非两个问题，一是生，一是死，生要觉醒，死要解脱。关于生的觉醒，怎么开发自身觉性，认清生命真相，解除错误观念和负面情绪，佛法不仅有理论，还有一整套修行方法帮助你达成目标。关于死的解脱，包括死亡是怎么回事，人为什么怕死，怎么看破生死，解除对死亡的恐惧，在所有宗教和哲学中，佛教可能是最深刻、最彻底的。我觉得，人生问题的最终解决应该在佛法中。我原来就有这个想法，通过和济群法师的对话，更坚定了这个信念。

  佛法所说的解脱，是立足于对心性的认识。佛法认为心有两个层面，有魔性也有佛性，有无明迷惑也有觉性光明。无明是凡夫的生命状态，包括贪嗔痴等负面力量；觉性则是佛菩萨的生命状态，也是众生自我拯救的力量。很多人觉得佛教消极，因为佛经中常说人生是苦，说四大皆空，说诸行无常等，属于否定的表达。事实上，这些否定是为了消除人们对自我和世界的误解，解决由此引发的负面情绪。就像对雾霾，我们用肯定还是否定？解脱同样如此。当我们解除迷惑烦恼，同时也在开显生命内在的智慧和慈悲，所以解脱还有肯定的一面。

  事实上，每个人最关注的就是“自我”，以“自我”为中心活着，要展现“自我”的优秀。可什么代表“自我”？我是谁？是一个很大的问题。

  说到展现“自我”，我们会想到能力、品德等。一个人具有与众不同的能力和品德，似乎就代表“自我”的优秀。这会带来三种心理：一是重要感，我要比别人重要；二是优越感，我要比别人优越；三是主宰欲，要以我为中心，让别人听从于我。当一个人追求“自我”的重要感、优越感、主宰欲时，是非常辛苦的。

  另一个问题是，“自我”本身是什么？我们所认定的，无非是我的身份、地位、名字、相貌、思想等。事实上，这些只是假设的依托，和我们只是暂时而非永久的关系，是经不起审视的。作为“自我”的存在，和你一定是永久的关系。佛教讲“无我”，并不是说你不存在，而是否定对“自我”的错误认识，让我们通过审视剥离这些依托。误解世界也包括误解自己，只有把误解的成分一一去除，把不是的统统否定之后，才能找到真正的自己。

  周：“自我”的依托点是什么？本质是什么？在这一点上，我觉得佛教的“无我”应该是最能站得住的一种说法。当你去追问：“自我”有没有永远不变的内核？那确实不存在，可能就到了另一个问题。我觉得这是两个层面。一个层面是实现“自我”，既然你来到这个世界，作为独一无二的个体生活一辈子，应该活得有价值，有意义，成为优秀的个体，但不能停留在这个层面。“自我”实际上是没有内核的，没有永久的本质，如果把它看得太重，哪怕成为优秀的人，只要把这种优秀看得很重，最后也会落空，所以要超越这个层面。说空性也好，“大我”也好，总之要和它沟通，超越“小我”，进入这个层面。

  现在的问题是，因为“自我”是无自性的，本质上是“无我”，所以这个“自我”就没有多大价值，不用努力，也不用优秀，反正最后都是空的。如果偏到这个方向，我觉得就有问题。这两个层面都要强调。西方哲学更强调实现“自我”，当然再往上的话，基督教也强调超越“自我”。佛法是不是更强调超越“自我”？

  济：佛法并不是否定个体的价值，不否定个体的优秀和独特，“无我”最重要的是消除对自己的误解。作为缘起的生命，确实有独立性、个体性，其存在来自积累，不是永恒不变的，而是可以被选择的。我们的生命状态，不仅有今生的因素，也是过去生思想、行为、经验的积累；现在的所思所行，又会构成未来的生命方向。在此过程中，我们要看清“自我”由哪些因素构成，才懂得如何选择。很多人陷入烦恼和负面情绪时，会把这些当作是“我”，为其所困，不能自拔。佛法告诉我们，这些烦恼和负面情绪并不是“我”，恰恰是需要被消除的。同时还要发展内在的正向力量，让它变得强大，成为生命主导。所以说，佛法是帮助我们看清生命现实，懂得怎样选择它，发展它，造就智慧、慈悲的品质。

  问：法师说，生活中那些可以代表自我的东西，包括身份、地位、身体等，其实是暂时的，不能真正地代表“我”。那我想知道，什么可以代表“我”？思想可以吗？思想也是变化的。

  济：什么代表真正的“我”？别人是无法给你答案的。别人的答案，对你来说不过是一种知识，只有参考作用。禅宗修行中，有个话头是参“我是谁”，参“一念未生前本来面目”，都是追寻“自我”的方式。我们活在这个世界，也活在自己的念头中，念念相续，不绝如缕。参话头，是让我们审视念头生起的地方。当我们陷入念头，就会活在心念中，那是一种“假我”，只是暂时和你有关。只有从念头一路追寻，找到背后的源头，找到念头未生之处，那才是“我”的本来面目。我们要经常对“自我”加以审视，问一问“我是谁”“什么代表我”，在不断剥离“假我”的过程中，你会离自己越来越近。

  问：每个人都有灵性的“自我”，也在寻找灵性的“自我”，但摆脱不了肉体对自己的限制。我就常常困惑，怎样才能平衡肉体的“自我”，或者说魔性的部分？我偶尔也能察觉到一点灵性的部分，但平衡不了两者的关系。

  济：平衡不了是正常的，如果平衡得了，就不是一般人了。生命中有很多负面力量，包括不良情绪、对肉体的执著等。这些和我们到底是什么关系，如何减少它们的干扰？正是修行所做的。

  修行无非是两方面，一是看清自己要什么，不要什么。如果看不清，就会陷入种种执著，包括对身体、情绪、名利的执著，以为这些是“我”的一部分，不断支持它们，对此形成依赖，引发负面情绪。二是通过禅修培养内在的正向力量。否则即使看得清也没用。因为你的长期纵容，已经使这些力量无比强大，牢牢地控制你。在这种情况下，是很难摆脱的。

  周：一个人学点哲学或佛法非常重要。只有超越“假我”，才能找到真正的“自我”。我感觉，学哲学对我最大的好处，是在这个身体的“我”、社会活动的“我”之上，还有更高的、精神性的“自我”。我的体会就是，人类最高觉悟的化身，在你的身上生根，开始指导你。这个更高的“自我”可以通过不同途径得到，比如哲学、佛教、基督教等。所有宗教和哲学告诉你，有一个更高的“自我”，要让它觉醒。到那一天，你就有方向了，知道不要太看重物质性的“自我”，不要太看重它的遭遇。我觉得，这就是找到“自我”。

  济：从佛法角度说，每个人内心都坐着一尊佛，但现在睡着了，所以很多妖魔在作乱。在修行过程中，我们要看清它们的把戏，不听它，不随它转，同时唤醒内心的佛。当这尊佛真正醒来，妖魔就消失了。

看清“自我”非常艰难，需要深入的自我剖析和努力实践。

  问：人性有善有恶，如果我在某种状态下产生了恶念，那和佛法所说的“活在当下”和“正念”会不会矛盾？

  济：“活在当下”并不是说，你当下有恶念，就去做坏事。事实上，“活在当下”正是引导我们培养正念。正念有两个层次，一是相对的正念，是在正见指导下的思考和行为；二是超越时空的正念，即对空性的体认。一旦开启内在的观照力，我们就能对念头保持觉知，知道内心产生了哪些情绪，哪些想法，不会稀里糊涂地跟着走，更不会陷入其中。

本文来源：《我们误解了自己》，周国平 济群 著，上海译文出版社。

2024.04.16 周二：

  情，来自无尽生命的积累，力量巨大。若想根除情执，必须从“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”着手。首先是戒的力量。情的产生须有具体对象，若不接触引发情执的因缘，就不会由此导致情感执著。即使过去生中积累了一些宿缘，若能以戒律严加防范、守护，缘也不易成熟。其次是定的力量。面对引发情执的外境，若能以观照力系心一境，心就不易为其左右。第三是慧的力量。以智慧透彻情的虚幻本质，就能在根本上铲除情执。情也是因缘所生法，了无自性。当我们产生情执时，不要贪著，也不必害怕。有效的解决方式，是以正见照破它，将其消融于智慧观照中。

  我们要善待每一个缘。因为了知因果的真实不虚，就应以佛法智慧予以解决，尽可能使之转为善缘、法缘，而不是陷入情感中不能自拔，那将没完没了地纠缠下去。

  无常，是世间的真相，是人生的实质。所以认识无常非但不是逃避现实，恰恰是要我们认清人生最大的现实，整体的现实。世人总是将无常当作人生障碍，当做破坏幸福的无形杀手，那是自身错误观念造成的。若能透彻无常本质，就不会因无常变化带来痛苦了。

  对世人来说，无论生活还是事业，都是建立在执著之上。而修行却要求我们放弃种种执著。但我们要知道，不执著并非不努力，而是不著相，是在因上努力而又不执著于结果。这一原则同样适用于学习、工作、生活。俗话说：“谋事在人，成事在天。”这也说明，世间一切成就并不完全以我们的个人意志为转移，不是一味努力就必能达成目标的。

  佛法告诉我们，每件事的成败都是由众多条件构成。只要我们懂得从因缘分析，从事物发展的全过程来认识，就不会一厢情愿地执著于结果。其中，还涉及种种错综复杂的因素。所以，我们只须在自己可以把握的范围内努力即可，不必强求结果。否则，就会带来许多不必要的痛苦。当我们认准一个目标时，就尽自己的能力，随着这种愿去努力。即使没有执著，一样能把事情做好，并在做的过程中保持良好心态。如果执著于此，就会被它的发展变化左右情绪，乃至伤害心灵。

  弘法也是同样，过去的那些高僧大德们，虽然也在以各种方式救度众生，但不会执著于自己从事的事业。祖师云：“建水月道场，作空花佛事。”世间一切皆如水中月影般虚幻，虽然如此，该做的事业还是要去做，该度的众生还是要去度。

  因为众生都在生死中沉沦，他们的痛苦需要有人去帮助解决。但做的时候，又不能执著于自己所做的事，不能有“我相、人相、众生相、寿者相”，这就是佛法所说的“空”和“有”的关系。既要认识到事物的“空”，但这种“空”不是虚无；同时也要认识到事物的“有”，但这种“有”只是缘起的假相。只有正确认识“空”和“有”的相互关系，我们才能将弘法和修行有机结合在一起，身处红尘而自在无染。

菩萨已了达世间的虚幻，体证无所得的空性，故能于错综复杂的缘起因果中如如不动，不为所染。而凡夫的特点则是随缘随变，一旦环境发生变化，心就会随之波动不已。

  科技给生活带来了诸多便利，也使人类欲望不断升级，造成很多新的社会问题。现代青年奉行能挣会花的生活原则：拼命挣钱，拼命花钱。看起来似乎是工作、享乐两不误，但我们在享乐中花掉的是什么？花掉的是我们的生命！因为挣钱要花时间，而时间就是生命。

  其实，人的基本生活可以非常简单。我们今天的很多需要，并不是生存的真正需要，只是我们为满足攀比心而产生的需要。或者说，是社会使我们产生的需要。社会要求你有舒适的住宅，要求你有符合身份的服饰，要求你一掷千金。今天的人活得很累，因为我们还有面子和虚荣需要去照顾，我们已在这个物欲横流的社会中彻底迷失了方向。老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，说的正是这个道理。在物质空前丰富的今天，我们没有因此活得轻松，相反，我们比以往更累。当我们面对一桌丰盛菜肴时，味觉已完全被它们麻痹；当我们面对灯火辉煌的街道时，视觉已完全被它们扰乱……我们用了大量时间和精力挣钱，结果，只是享受了一些我们本可以不需要的东西。这样的交换，到底值得吗？

要修空观，了知一切如梦如幻，以此超越我执和功利心。

  从佛教角度来说，做自己愿意做的，未必是好事；做自己不愿意做的，也未必是坏事。因为人们愿意做的，可能是吸毒，可能是打麻将，可能是暴力行为。愿意，代表着一种情绪，一种生命习惯，可能是健康的，也可能是不健康的。若是健康的，生命素质能因此得到提升和净化；若是不健康的，顺其自然就会不断堕落。

  很多时候，有些事是我们不愿去做的，但很有意义，做了对生命有所改善。但也有些我们不愿做的事，做了也没意义，却又不得不做。比如很多人每天上班，身体不舒服还要去，根本没有做不做的自由，是不是？

  当我们改变自身心态之际，同时也在改变周围环境。在日常生活中，如果我们以嗔恨的心、厌恶的表情对待周围的人，那么，对方一定与我们形同陌路，难以和睦。如果我们将自身心态转变一下，以慈悲的心、亲切的笑容接触周围的人，彼此就更容易进行沟通。即使曾经有过什么不愉快，也能在宽容和谐的气氛中“相逢一笑泯恩仇”。所以说，改变自身心态并不仅仅是被动地适应环境。改变心态的本身就是在改变环境，就是在主动创造环境。

  关键不在于我们拥有什么，而在于有什么样的心态。对于心灵健康的人来说，一无所有时能安贫乐道，应有尽有时也能不为所缚。如果不能把心态调整到位，贫穷时固然痛苦，富有之后还是会有这样、那样的痛苦。所以，佛陀告诉我们，寻找自己，远比追求外在物质更重要。

  所谓好和不好，不能仅从自己的眼前利益来衡量，而要以开放的心态看待。比如下岗问题，从个人生活来说，也许会暂时受到影响，是不愿接受的逆境。但从长远来看，从整个国家来看，也是改革必须经历的过程，最终也许会利益更多的人。

  不管怎样，当下岗成为现实时，我们就要勇于面对，而不是违心地接受。说到违心，仍存在敌对情绪，无论对修行还是生活都是不利的。世界是无常的，职业当然也是无常的。认清这一点，我们就不会把下岗看做天大的挫折。事实上，怨天尤人没有任何用处。我们能够做的，是调整心态，努力学习，提高自身素质，积极寻找新的出路。

不如意的生活环境，对修行未必是坏事。因为逆境中更容易生起出离心，学佛比较容易相应。有些人生活顺利，家庭美满，就很容易陶醉其中，执著不舍。

  消除我执，必须依靠止观的力量。通过禅修培养止的力量，通过闻思正见培养观的力量。首先在观念上认识到五蕴是空的，色身是空的，山河大地是空的。认识到外在世界和我们的起心动念皆是因缘所生，其中没有我，也没有我所。我和我所，只是我们附着于客观对象的一种感觉。这些现象本是无我的，只要我们不将自我感觉附于其上，便不会因此产生我执。这也是一种思维训练，经常如是观修，我执便会逐渐淡化。

  认识无常，可以使我们的贪心、妄想逐步减少，所谓“观无常，足以得道”。或许有人会觉得，无常，谁不知道呢？为什么我们知道这个道理后没有一点用处呢？这是因为，我们对无常的体验存在不同层次的差别。我们仅仅是知道“无常”这两个字，还是在不断观察、思考“无常”的显现？或是已经深刻认识到“无常”的无所不在？倘能透彻“无常”，我们还有必要抓着这些烟花一样短暂的名利不放吗？我们还愿意付出一生去交换吗？

  对佛法的认识，有一个量的问题。我们相信因果，是不是彻底相信呢？在未获真实体证前，这种相信总是要打折扣的。通过经书得到的认识，哪怕再虔诚，至多不过是五分。更何况，我们的信心也会存在问题，会有怀疑的成分在内，那就只能剩下三分或更少。想用这三分认识来抵制烦恼，力量是远远不够的。因为烦恼源自无始以来的积累，所谓积重难返。比如我们听到因果理论后，虽然有了一点认识，但只知因缘的表面现象，并未透彻缘起真相，所看到的一切，还不是如梦如幻的。所以，遇到障碍时仍是不能自拔。改变观念，需要有个过程，那就是戒、定、慧的修行。但修行并非一蹴而就，既要如法而修，更要持之以恒。遇到困难时，不要气馁，不要否定曾经的努力。真正透彻世间真相时，生活中就不存在什么障碍了，就能自如、自由、自在。

  很多时候，我们所谓的明白，只是知道一些书面道理，并未将这些义理转化为自身的认识。事实上，解的过程也是行的过程。比如对苦、空、无常的闻思，如果这种观察和思维非常深入，本身也是行的方式。闻思的过程，正是转变观念及认识的过程。在《菩提道次第广论》中，特别强调观察修和思维修的重要，并将闻思和实修有机结合在一起。在思维过程中，我们对世间的执著必会随之减少。事实上，这也是检验闻思是否如法的标准。如果执著不减反增，就说明思维必定存在问题，须予以调整。一旦佛法理念在我们内心产生力量，就能解行并重，使修行走上正轨。

  生气时，心就进入烦恼的陷阱，往往不能有效地控制情绪。我们为什么会生气？多半是由执著造成的。如果有人骂我们，可我们并不在乎，就不会因此生气了。反之，怒火就可能一触即发。如果说辱骂是导火索的话，那自身的执著就是弹药库。若是心中没有那些随时可能爆炸的弹药，点燃再多的导火索，也无法引爆什么。比如有人骂你是乌龟，你想乌龟是长寿的象征，他在祝福我长寿，听了还会生气吗？但能了知一切皆是假名，无论别人说什么，做什么，都无法轻易伤害我们。

  至于生病，又有身苦与心苦两种。通常，人们除了身苦外，还会有情绪压力。尤其是患了不治之症，心理负担往往会导致病情加重。某些绝症患者不知病情时还有两年可活，一旦知道后，精神彻底崩溃，很快一命呜呼。而那些修行有成者，生病时身体一样痛苦，却不再有心苦，不再会被色身病苦困扰。作为学佛者，应了知生命无常。谁都不免生老病死，不必怨天尤人。内心平静了，也能促使病情好转，至少不会因为精神压力加重病情。

  生气，在佛教中称为“嗔恨心”。通常，是对我们不愿听见、看见的人或事的反应。尤其是“自我”受到伤害后，我们往往条件反射般地现起这一烦恼。

  阻止这种情绪的发生，主要是从平时开始预防。其关键，在于淡化自我，并设身处地多为他人着想。同时，积极修习爱心、慈悲心，以此化解并消除嗔恨。

  当嗔心生起时，则应学会观照自己的心，而非顺着这一心理惯性继续。很多时候，事情刚发生时我们并没有那么生气。但因为不懂得及时制止，使之在心中不断蔓延、壮大。事实上，这个嗔心正是我们自己培养起来的。所以，当我们面对逆境或受到伤害时，应以智慧观照内心，而不是随着嗔心跑。那样的话，嗔心就会像星星之火般，顺着风势燃烧起来。

  平常的人，确实会有很多念头，很多妄想，这也和我们的生活环境有关。我们每天要读书，处理人际关系，做得很多，也想得很多。其中，想得最多的，一定是自己最在意的事。所以，要让心平静下来。首先要使它变得简单一点。可以从以下几点做起：

  一、生活及环境尽量简单。那样，对心的干扰能相应减少。

  二、培养淡泊的心态。如果对很多东西不去在意，心自然比较清净。所有念头都是因为在意某件事引起的，否则，不论发生什么，都如雁过长空，不留痕迹。

  三、以佛法智慧指导我们的心。对每天经历的事，都以佛法智慧观照。看完就把它放下，而不是进一步带动情绪，这样就能保持无所得的心，空空荡荡，自由自在。

  四、有一个修行法门。每天以一定时间诵经、念佛或禅修。

  五、生活必须有规律。

从修行角度来说，现代人修行较古人艰难几十倍、几百倍。因为人们在物欲的陷阱中，远比古人陷得更深，更难以自拔。

  其实，很多人的乐观是属于盲目乐观，是不稳定的。按照佛法观点，一个人只有见道后才能真正乐观。故初地名为欢喜地，乃因大梦初醒，见到世间真相而欢喜踊跃。而在见道以前，在修行还没有把握之前，都没有资格太乐观。因为人生还有太多的烦恼、缺陷，对生命未来还没有任何把握，有什么资格乐观呢？在生活中我们经常可以看到，一些“乐观者”在遭受挫折后，往往一蹶不振，性情大变。可见，这种乐观只是假象，是某一阶段的特定表现。如果只是因为外在境遇而导致的乐观、悲观，都是片面的。而中观属于如实观，即如实、客观地看待人生。只有这样，才能从容面对一切变化。

  乐观或悲观，主要和我们的性情有关，和成长经历有关，和思想深度有关，更和世界观及看待问题的角度有关。悲观发展到极致，往往会走上绝路。很多哲学家、艺术家，都是在声名卓著时结束了自己的生命。因为他们找不到人生意义，找不到未来归宿，也没有宗教信仰作为支撑。可见，悲观或乐观与物质条件没有必然联系。物质给生活带来的影响，是表面的，容易改变的。精神层面的问题，才是深层的，决定性的。

  忘却痛苦的方法有二，一是培养正面情绪。情绪有负面和正面之分，哪种力量更强，就会将我们导入相应的心理轨道。所以，我们要壮大正面情绪的力量，就像以增加体质来对抗疾病干扰那样。一是面对它，想想是哪件事令我们痛苦。狭隘的心是无法承受伤害的，这就会形成巨大的心结。其实，真正伤害我们的，往往是自己的心结，而不是具体的某个人、某件事。许多人心中都有这样或那样的心结，一旦产生作用，我们马上就被它抓住，一头扎进痛苦中。

  现在，我们要从更高的角度来审视这些，将问题重新思考一遍，再思考一遍，一直思考到你觉得这其实没什么，然后把它放下。若能这样，即使还不会马上忘却这件事，但它能造成的影响就微乎其微了。

  当然，还有更高的办法，就是当下解决。因为心有制造烦恼的能力，也有当下解除烦恼的能力。一旦将这个能力调动起来，烦恼就像雪花落入燃烧的火炉，立刻会自动化解。这是比较高明的用心方法，多数人可能一时用不起来。

本文来源：《问道》，济群 著，冥王星出版社。

2024.04.17 周三：

  佛法的缘起理论，其最大特点是否定世界存在第一因。世界由因缘的相互作用构成，是相互依赖的。比如三根柱子靠在一起，其中，什么是第一因，什么是第二因？

  至于因果报应，佛法认为，这是事物发展的自然规律。就像一颗种子埋到地里，会生根、发芽、开花、结果，并没有谁来决定它的生长。没有人决定，也不妨碍它的生长，它只是顺应自然规律而变化。又如人有生必有死，又是谁来决定的呢？也没有，只是客观规律。如果由谁来决定，就变成有神教了。

  佛法讲缘起，从这个角度来说，宇宙万物是没有开始的。既然没有开始，那“先有鸡，还是先有蛋”的问题就不能成立。人类对世界起源的探讨是直线式，所以才会没完没了地追究最初的那个开始，那个第一。而佛教则认为世界是缘起的，是圆的。在一个圆形中，有没有开始和结束呢？

  人能否活到200岁或1200岁，只是理论上的假设，很难得出定论。生命现象极为微妙，换这个或那个器官，只是表面文章。如果色身器官都可以替换，是否就不会死人了？事实上，是不可能的。现在的医疗条件比以前先进很多，但因各种横祸死亡的人也在增多。因为这种原因死不了，可能会由另一种原因死去。到死缘成熟时，不想死也是不行的，总会有一个渠道让你走向死亡。这种科学上的因果，只要没有超出“有生无不死”的范畴，就不会与佛教的因果观冲突，因为它也是众多因缘之一。

但人毕竟是有自由意志的，是有能力改变命运的。把一切归结为命中注定，是对自己的不负责任。

  佛教认为：一切唯心造。所谓命运，是源于人们的起心动念和行为方式。由不同行为产生善恶业力，又因各自业力招感命运之果。此外，我们在人生的每个阶段都会遭遇不同情况，面临不同选择，这又有了很多变化的可能。更何况，佛教认为命运是可以改变的，因为命由心造。因此，算命虽有一定道理，但只能告诉我们命运发展的基本规律，不能囊括所有变化。即使同一时辰出生的人，也会有截然不同的人生道路。

  “诸法无我”是鉴别佛法与非佛法的三法印之一。但“无我”并未否定缘起及因果假相，并不是什么都没有了。只是说明，在生命延续过程中没有固定不变的主宰。所以，佛教的无我观和命运是不矛盾的。缘起是无我的，命运也是无我的。

  人类对世界的探索，是从果去考察因，从现象考察其根源。无论什么现象，必然有其产生的原因。如果这种考察是片面的，就容易导致认识的偏差。

  首先是发心，在生活或工作中，能以菩提心去做每件事，自然与学佛相应。其次是明确做事原则，知道何为应作，何为不应作。关于谋生之道，佛教中有正命和邪命之分。正命，即符合戒律的工作；邪命，即不符合法律或戒律的行为。作为佛弟子，应以正命立业，造福社会。若依邪命自活，即使念佛、诵经，也与学佛不相应了。除此而外，还应在做事过程中保持智慧观照，以免在不知不觉中陷入各种情绪，引发执著妄想。更重要的，是在生活中始终保持超然的心态，以出世的心做入世的事。倘能做到这几点，学佛就能与工作、生活相互促进。

  什么是现实？一般人所说的现实，只是代表世俗的生活方式和追求。比如结婚、成家、生子、工作、赚钱。按这一方式生活，便是积极的人生。而出家人却将这些通通放弃，于是，人们便觉得出家是逃避现实。事实上，出家人虽然放弃了世俗生活，但有更高的人生追求，那就是追求真理、追求智慧、利益众生。这些难道不是人生的现实吗？怎么能说出家是逃避现实呢？

  人们觉得出家是一种逃避，我还觉得，世俗生活是一种逃避。在生命中，和我们关系最密切的，不是外在的一切，而是我们的心。但是，世间很多人却一直不愿面对它，不想了解它，也不会花工夫去改善它。只是顺着自己的习性、欲望，盲目地向外追逐。在忙忙碌碌中，将宝贵的生命消耗殆尽，这难道不是人生最大的逃避吗？

  俗话说，天下本无事，庸人自扰之。烦恼从哪里来？是自己找来的。我们要求得越高，烦恼相应也就越多。我们想要结婚成家，殊不知，结婚成家就是烦恼的开始，生儿育女更是牵挂的开始。我们想要事业有成，事实上，事业做得越大，我们就会陷得越深，就会有操不完的心思，忙不完的工作。

  古人云：“出家乃大丈夫事，非王侯将相所能为。”为什么呢？因为将相虽能征服他人，但未必能对付自身烦恼。而一个出家修行的人，是要战胜自己的情感和欲望，要万缘放下，忍常人所不能忍，行常人所不能行。此外，还要有“朝闻道，夕死可矣”的意志，只有这样，出家才可能自利利他。如果只是将出家当做一种另类的生活方式，是很难得到佛法真实受用的。所以，要成为英雄容易，要成为圣贤困难。

在修行过程中，必须舍弃凡夫心。如果我们不舍弃这些执著，就很难舍弃凡夫心，很难从生命的局限中解脱出来。

  帝王有帝王的烦恼，从某种角度来说，他们可能比普通人有更多的烦恼。由此可见，改善生活环境并不足以究竟解决人生痛苦。也有人会说，我们还可以去信仰其他宗教，通过对神的祈求，通过外在拯救拔除人生痛苦。但我们要知道，解铃还需系铃人。烦恼不是外来的，而是源于自身无始以来的贪嗔习气，源于往昔造作的无量恶业。只有铲除这些根源，才能从根本上解决内心困惑，灭除苦果之因。没有烦恼的话，走到哪里都安然自在。学佛和不学佛的根本区别，就在这里。

现实中，我们仍是不折不扣的凡夫，充满贪嗔痴，充满无明烦恼。所以，还应以佛法为指导，不断消除烦恼，使心的本来面目逐渐显现。那个不增不减、不垢不净的心，那个充满慈悲和智慧的心，才是与诸佛菩萨无二无别的。

  如果不依靠自己，又能依靠谁呢？人生的很多事情，是无法请人帮忙解决的。口渴的时候，谁能代替我们喝水？自己渴了，就要自己喝水才能解决。别人喝的水，只能解别人的渴。同样，每个人的烦恼都是自己的，也只有依靠自己解决。推而广之，人生一切问题皆是如此。每个人的确有很多缺点，也正因为如此，我们才要克服自身的愚痴、软弱，克服人格上的种种不足，这就是修行所要解决的。我们更要认识到，虽然自身有种种不足，但在这些烦恼缺陷之下，还有本自具足的宝藏，那就是和佛菩萨无二无别的智慧德相。倘能了解生命自身蕴涵的无限价值，我们就会对自己具足信心了。

  贪，是一种染著的心理。所谓染著，就是对自己喜爱的对象产生贪念。贪的表现形式很多，吝啬就是其中之一，贪财的人，不但舍不得将钱财与人分享，甚至舍不得自己享用。骄慢也是其中之一，自恋的人，往往特别贪执自己的长处，觉得高人一等。谄曲还是其中之一，因为贪著别人的财富地位，就去溜须拍马，阿谀奉承。嗔，是对自己讨厌的对象排斥抗拒，也有很多表现形式。有因厌恶产生的嗔恨，有因嫉妒产生的嗔恨，也有因得不到产生的嗔恨。痴，是愚痴，如不明事理，不知因果法则，不了解无常、苦空及解脱之道，都属于愚痴的表现。贪、嗔、痴在佛教中被称为“三毒”，即三种危害心灵健康的病毒。

  我们每天说得最多的是“我”，想到最多的也是“我”，却从来没有考虑过，“我”是什么？我们觉得自己的身体是“我”，自己的想法是“我”。结婚成家后，又给“我”增加了新的内容，家是“我”的，亲人是“我”的。一旦色身衰老、生病，就会伤心失落。及至死亡来临，更是万般恐惧，不知死后去向何方。其实，我们不妨想一想：在我们没有来到世界以前，“我”又在哪里？面对家庭离异，很多人会感觉失去了生命的另一半。其实，夫妇双方也是从素不相识走到一起，并非与生俱来的一部分。只是因为相互执著，将对方当做“我”的另一半，一旦分手，便感觉“我”已不再完整。可见，我们在一切对象上赋予的“我”，只是错误的感觉。而这种由无明导致的误解，又是一切痛苦的根源。佛陀以智慧透视这一本质，告诉我们：一切是“无我”的，只有认清这点，才能生死解脱。

  佛法所说的般若，是超越经验和思维的，必须打破意识的局限后才会朗然显现。这是亲证诸法实相的如实智，也是究竟解决生命痛苦的能力，是世间任何聪明才智无法企及的。

  所谓“烦恼即是菩提”，是告诉我们，烦恼与菩提并非截然不同的两个东西。烦恼是什么？从本质上说，它只是一个念头、一个妄想，其产生离不开众多因缘的和合。当我们看不清这些因缘时，烦恼就产生了。若能在众多因缘中保持智慧观照，烦恼就无从生起了。所以，烦恼到底会不会成为菩提，关键在于觉或不觉。不觉，就是烦恼；觉了，当下便是菩提。烦恼没有离开我们现前的一念，菩提同样也是如此。只是烦恼生起时，菩提就被遮蔽了；而菩提显现时，烦恼则烟消云散。

  修行的目的，是为了断烦恼、了生死、开智慧、证真实。要认识真理，必须具备认识真理的能力。人类对世界的认识是否真实，是否全面，就取决于自身的认识能力。问题是，我们现有的认识能力是错乱的，无论怎样认识，永远看不到事实真相。就像我们戴上黄色眼镜时，看到的世界是黄色的；而戴上绿色眼镜时，看到的世界又是绿色的。所以，我们首先要去除遮蔽认识的各种错误知见。其次，还须具备无限的认识能力。一个人能学多少知识？哪怕学到八十岁、八百岁，能穷尽整个宇宙吗？不过是沧海一粟而已。若想以有限的经验认识无限的宇宙，是永远办不到的。唯有通过修行，才能去除种种错误知见，开发本自具足的般若智慧，由此证得诸法实相。

  我们不要过分相信自己的感觉，不要以为所看见一切都是固定不变的。我们所接受的教育方式，使我们非常信赖自我感觉，听到这些与感觉相违的观点，总是持不以为然的态度。其实，我们的见解又比井底之蛙高明到哪里？

  佛经中，记载了这样一个故事。有位神通广大的梵志，可以上天入地，预知未来。他算出自己只有几天寿命，很是苦恼，因为神通也不能帮他解决生死问题。在他痛苦彷徨之际，另一位天人让他去求教佛陀。五通仙人立刻捧着两朵花前去见佛，请教生死大事。佛陀告诉他：放下。他就把左手的花放下。佛陀又说：放下。他就把右手的花也放下。佛陀还是叫他放下。他说：我已没东西可放了。佛陀这才对他说：真正要放下的，不是手上的花，而是你对生死的执著。

  “放下屠刀，立地成佛”也是同理。所谓的屠刀，并非手中有形的刀，而是我们对生死烦恼、五欲尘劳的执著。这一切，并不是我们说放就能放下的。当我们苦恼时，说一声放下，就能立刻放下那些让我们苦恼不堪的事吗？我们想念亲人时，说一声放下，就能立刻把那个日夜思念的人忘掉吗？若非平日训练有素，你想一下子放下，根本是办不到的。如果放下已经不成问题，那么，成就也是不成问题的。

人性中存在很多缺陷，需要通过修行进行调整，确实很艰难。“夫为道者，譬如一人与万人战。”要战胜自己的烦恼习气，必须忍人所不能忍，行人所不能行，这是一项漫长而艰辛的事业。

  通过培养心灵的觉醒能力，可以增强意识的自主性。觉醒能力的培养，就是在每个念头生起的时候，观照它，觉察它，不取不舍，不迎不拒。随着观照力的增强，生命的自主能力也将随之增强。

  关键在于，平时就努力培养觉照力，而不是等敌人上阵时，临时再找武器。

  当五欲六尘的境界现前时，我们往往会生起与之相关的妄想，然后就“心随境转”。根本的对治之道，是以智慧进行观照。但对修行刚刚入门的人来说，观照力非常弱。妄念现起时，可能很快就失去正念，对付不了情绪波动。不过，也不必沮丧，只要我们依法修行，时时提起正念，久而久之，观照力自然增强。即使妄想生起，也能以正念去化解。如同光明出现时，黑暗就会消失一样。到最后，心就能始终保持在了了分明的觉照中。

  静坐时，不要刻意追求“静”，这也是一种妄想。如果我们执著“静”，就会因此排斥某些念头。而我们每排斥一次，又会产生相应的反弹作用。作用力越大，反作用力也越大。它所导致的效果，恰恰背离“静”的初衷，反而达不到预期目的。

  所以，静坐时对各种念头要不取不舍。无论是执著的取，还是讨厌的舍，都会使心浮躁掉举。当妄想到来时，我们只须以正念观照它，不为所动，不随之跑，就是修行的功夫。真正的“静”，并非什么念头都没有，而是不随境转，是不取于相，如如不动。

我们的心往往非常混乱，常听得有人说：平时也没察觉自己有多少妄想，可一打坐，妄想反而不绝如缕。为什么会这样呢？其实，这并不是因为打坐时妄想比平时更多，而是因为以往从来没有观照内心的习惯，虽然妄想纷飞，却不知不觉。

  我们说活在当下，保持清明的心境，并不是无所作为。而是在做每件事的时候，包括工作、学习，乃至吃饭、走路时，都能念念分明。禅宗有这样一句话，叫做“搬柴及运水，神通并妙用”。活在当下、念念分明的禅修，能使我们在做事的过程中，心不会粘著其上，从而培养“心无所住”的能力，培养从容应对的平常心。

了达事物无常、无我的本质，我们才能淡然面对，不随其所转。

  修行究竟修的是什么？不论什么法门，归根到底，是对内心的一种训练，是对健康心理的正确重复。所以，我对修行的定义是：摆脱错误、重复正确。不仅修行如此，做世间任何事也都是这样。唯有不断摆脱错误习惯，完成正确重复，才能做好每一件事。

  对于佛法修行来说，正确重复的过程，就是完成正念、正见，就是在圆满慈悲、智慧。重复的是正见，就是在成就正见的修行；重复的是慈悲，就是在成就慈悲的修行。反之，如果我们重复的是贪嗔痴，就是在增长内心的贪嗔痴，在成就自身的凡夫品质。我们现有的凡夫心，正是这样生生世世训练起来的。修行，关键要放弃对凡夫心的训练，以这样的力量训练正念，训练慈悲、智慧的品质。

  魔的范围非常广泛。从佛教观点来看，主要有烦恼魔、生死魔、天魔、五蕴魔。而从广义上说，凡是障碍解脱修行的一切违缘都属于魔障。如身体疾病、家人阻挠、工作干扰等等。至于对治手段，我们要知道，魔亦由心所生。在修行中，不论遇到顺缘或违缘，只要我们具备智慧观照，转换思考角度，也能将违缘化为激励自己的增上缘。那样，魔也就奈何我们不得了。

如果学佛后反而出现了更多的障缘，不要怕，这是重业转为轻报所致。凡夫心是无始以来培养的，要抵抗它，必须加倍努力，一刻不能松懈，否则它随时可能卷土重来。

本文来源：《问道》，济群 著，冥王星出版社。

2024.04.18 周四：

  佛法告诉我们，修行如一人与万人敌，当然会有障碍。因为修行是改变原有习惯，对我们这颗混乱的心进行重新管理，全面整治。但无始以来，生命已形成巨大惯性，很难真正脱离原有运行轨道。这就必须发起出离心，也就是对五欲六尘的出离，对生命原有轨道的出离。我们初学打坐时，往往妄想纷飞。事实上，这正与平日的执著有关。最在乎的，必定是打坐时出现最频繁的念头。而那些我们从不在乎的，自然不会形成干扰。

  所以，修行首先要有强烈的出离意愿，唯有这样，才能排除外缘干扰。就像我们在一个地方呆烦了，一刻也不想忍耐，只求速速离开。这时，此地的一切不再使我们产生留恋。若离开的愿望并不强烈，就难免有些牵挂，有这样那样让人恋恋不舍的执著。如是，让你立刻放下那些干扰打坐的念头，也就很困难了。

  此外，应以佛法智慧审视人生，透彻世间，培养超然的心态。再打坐时，就不会浮想联翩了。心是可以调整的，我们想起幸福往事，会怡然自得；引发痛苦记忆，会悲从中来。但每个人对幸福和痛苦的感受程度又是不同的，面对同一件事，不同人会作出不同反应。这就取决于我们观念和心态的差别。

  心又像有很多频道的电视台，若不是对其中某个频道有强烈兴趣，往往会东想西想，思绪纷飞，就像我们平时坐在电视前拿着遥控器不停调台那样。如果我们能经常念死无常，念三恶道苦，念人身难得，就能逐渐强化出离心。久而久之，心中唯有解脱的意愿，别无他念。如此，便能锁定这一频道，就像球迷遇到世界杯直播时，其他任何节目都不会使他转移目标。如果我们能够排除一切干扰，修行障碍自然随之减少。

  修定，可以训练心安住的能力。一旦具备相应力量，妄念就无法对心形成干扰了，所谓“敌军围困万千重，我自岿然不动”。而最重要的，则是开显智慧。生命本具解脱烦恼的能力，欲令习气斩草除根，关键是开发生命内在的无限能量。一旦这种能力得以开发，我们的心就会像虚空那样广阔无垠。 如是，烦恼习气就失去立足之地了。

  禅宗所说的“本来面目”，就是明心见性所见的“性”，即一念未生前的生命状态。通常，我们都处在思维状态中，一念接着一念。当思维尚未形成，念头尚未产生时，心是什么状态？禅宗所要追寻的，就是心的源头。

  佛性，是生命中的清净宝藏。与此相对应的，还有无明。佛性是无始的，无明也是无始的。我们常说“一念不觉”，事实上，我们从未觉悟，是“念念不觉”。虽然我们有佛性，却虽有若无。不仅如此，还认贼为父，反被贪嗔烦恼左右、控制。当贪心现起时，立刻就在它的指使下去贪了。嗔恨、妒嫉，也是同样。众生为无明所惑，造业流转，无有了期。修行，就是要铲除烦恼之源，将无明我执构成的虚妄世界彻底打破，由此开启本具的佛性。

  若能做到无所住，当然是最好。无所住，即没有任何执著。但是，你现在能做得到吗？事实上，生活中有许多表现得对什么都不在乎的人，一旦在乎起来，可能比谁都在乎。人的心理很复杂，有些人对很多事情都很冷漠，很不在意。可一旦遇到感兴趣的，就会特别执著。就像同样的压力下，受力面积越小，单位面积承受的压强就越大。若把全部精力投放在一个点上，必然深陷其中。我将这种状态比作心灵的巨大陷阱。怎么办呢？我常告诉他们，暂时不妨多在乎一些人，多在乎一些事。也就是说，不要只挖一个陷阱，哪怕多挖一些，也比挖一个深不见底的要好，因为那样太难爬出来。所以说，不要高估自己的能力，即使你现在觉得什么都不在乎，也不要掉以轻心，以免不经意间落入比别人更深的陷阱。

  “应无所住”代表较高层次的用心。心的觉性本是无住的，并非通过后天修成。前面讲过，心有两个层面，一是相对的，一是绝对的；一是心的现象，一是心的本质。锲入心的本质时，就具有“无所住”的功用。如此，任何东西无法沾染其上。因为心的本质就是空性，任何情绪、尘劳都无法染污它，就像云彩不能染污虚空一样。

  如果一时做不到心无所住，不妨先选择一个健康而无副作用的对象“安住其心”。一旦具足相当的“止”力，再依正见修“观”。随着观照力的增强，自然能做到心无所住。

  轮回，其实是内心迷惑的显现，根源就在我们的心。

  人具有理性思维，而动物只是凭着本能生存、享乐。事实上，很多人也处于类似的生存状态，一生都是为衣食、为改善生活条件奔忙。活着是为了生存，生存是为了活着，对人生再无更多的思考和追求，那就与动物的生存状态相差无几了。

  地狱，其特征是身心时时处于极度痛苦中。世间有不少人，现世就遭遇了这种苦不堪言的处境，有些是被剧烈的病苦纠缠，有些是被无尽的烦恼折磨，身心倍受煎熬，求生不得，求死不能。这种生活状态，正是通常所说的“人间地狱”。

  天堂和地狱可以在我们的一念之间。当我们内心被喜悦充满时，这一刻就是天堂；当我们内心被烦恼占据时，这一刻就是地狱。天堂和地狱也可以在人间，有些人过得无牵无挂，洒脱自在，就如身处天堂；也有些人贫病交加，烦恼深重，虽在人间，就如身处地狱。如果每个人都能充满爱心、充满慈悲心，那么人间就是天堂，就是净土。反之，如果每个人都充满痛苦，充满嗔恨心，那么人间就是地狱。此外，天堂地狱也各有其处，天堂在天堂处，地狱在地狱处。地狱业力成熟的众生才能看到地狱，天堂业力成熟的众生才能看到天堂。因为每个人看到的世界都是自身业力所感得，所缘境界都是自己内心的显现。在不具备相应业力和心态的情况下，我们是看不到的。

  从佛法观点来看，世界正是人们内心迷妄的显现。所以，六道也没有离开我们的心。我们有什么样的心，就有什么样的世界，就会感得什么样的生命状态。

  所谓“了脱”，有两方面的内涵：一是了解，即了知生命真相；一是了悟，因为了悟生死实质而不被其左右，于生死中来去自在。

  我们这代人接受的常规教育，认为死亡就意味着生命的消失，所谓人死如灯灭。但轮回原理告诉我们：生命并不会因死亡而结束，还会以另外的方式得到延续。这也是现代人最不容易相信的。因为凡夫总是执著于眼见为实：我能看见、感觉的就是事实，反之，就拒绝接受。但我们很少会去考察，这些感觉是否可靠？事实上，我们的感觉既粗糙又错乱。首先，我们能感觉的事物非常有限，如果不是因为放大镜，我们很难相信微观世界的存在；如果不是因为望远镜，我们也很难相信宇宙的浩瀚无际。不仅如此，我们在生活中看到的，以为千真万确的现象，也未必就是客观真实。何必一定要我亲眼见到，才是真实有呢？

  因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情，包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执著程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有些人一生是为了爱而寻觅。一种情绪竟然能支配人的一生，可见心行力量之大。现实中，我们也常常可以看到，有些人是为了事业而活，有些人是为了信念而活，有些人是为了某种情感而活。所有这些，都会成为无尽生命中的积累。往昔未了的心愿，会在今生继续；今生未了的事情，会在未来继续。

  轮回，就是生命的重复，不过有些是低级的重复，有些是高级的重复。凡夫的生命，是低级重复；菩提道的修行，则是高级重复。虽然世人文化和生活习惯不同，但基本欲望是相同的，无非是饮食男女，无非是衣食住行。这些就是生命中形成的因，当它们现行时，就会产生结果。心念延续的过程，其实也是业力。就像电脑程序一样，我们在生命中编写了许多运作程序，将来就会形成不同的生命结果。

  每个人的做事方式是由价值观决定的。过去，我们衡量一个行为成功与否，更多是从客观结果来考核，考核投资获得多少回报，比赛取得什么成绩。比如开公司，几十年后，积累了相应的财富和管理经验。又如打篮球，人们重视的结果，不外乎比赛取得良好成绩或是技术得到全面提高。除此而外，还有项重要投资往往被人忽略，那就是心的参与。我们做每件事都有心的参与，相应地，每件事都会有两种结果，一是客观结果，一是心行结果。也就是说，我们以什么心做事，最后会强化或成就某种心态。若以不良心态做事，就在强化负面心态，最后事情做成了，心却做坏了，这是现代社会的普遍问题。

  很多人事业有成，却感受不到人生快乐，这样的成就有什么意义呢？所以要学会算账。社会上精明的人虽然多，包括在座的，很多是社会精英。但从佛法眼光来看，若不能看破轮回的虚幻假相，而是沉迷其中，把暂时当做永久，忽略了生命的真正意义。不管多么聪明，其实都是傻瓜。因为你追求的只是虚幻的泡沫，其意义甚至不足几十年。当你离开世界时，这些成就都和你了不相干，于了生脱死更是一无用处。从另一个角度来说，事业成就越大，死时可能更痛苦，因为实在是舍不得，实在是放不下。相反，流浪汉临终时可能还自在些。

  所以，如果我们能从较高的角度审视人生价值，就能看清什么是轻，什么是重，就懂得怎么去做了，抉择时也就不会茫然，不会患得患失了。作为佛弟子，我们应该知道，以偷税漏税来获取更大的利润，是否属于正当行为。如果一个企业必须通过偷税漏税才能经营下去，那么，这个企业似乎没有存在的必要。

  佛经中所说的“不”、“空”、“无”，并非我们理解的一无所有。佛教所说的“空”，是要否定我们错误的认识和执著，因为这正是我们的烦恼之源。倘能认识到存在的一切都是缘起、无自性空，一切都是因缘的假相，那么生活中的任何变化都无法伤害我们，我们才能更从容地面对人生。

  很多人虽然信仰佛教，但从未生起过出离心和菩提心，或者在初发心之后逐渐将它们忘失了。原因在哪里呢？心的活动需要因缘去滋润。过去的修道人非常重视无常观和不净观的修习，就是为了巩固自己的出离心。如果我们平时深陷于世俗环境和欲望需求中，久而久之，心就会进入世俗的轨道。同样，菩提心也要通过不断的观想和实践来深化。

小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。

  信仰还要建立在对佛法义理的认识之上。很多人之所以会信仰淡化，关键在于他们的信仰本身比较盲目，对佛法缺乏足够的认识。换句话说，信仰并未在他们的思维中扎下根来。如何使我们的信仰得到巩固？或者是通过理性认识，或者是通过实践证得，或者通过感应道交。如果既没有胜解，也没有实证，又没有感应，信仰自然就会逐渐空洞，最后淡化或退失也就不奇怪了。即使表面没有放弃信仰，也会落入“习惯性的麻木”，甚至逐渐转向对世俗名利的追求。

  所以，要依正见建立正信，佛法与外道的不共之处就是正见。但对于信仰的实践，不能仅仅停留在思想认识上，它需要我们去身体力行。如果有正见的指引，再辅以出离心和菩提心，信仰就能不断得到加强和巩固，不断得到深化和升华。

本文来源：《问道》、《觉悟》，济群 著，冥王星出版社。

2024.04.19 周五：

  色身有如住房，只供我们暂时住一住，我们无法永远拥有它，更无法让房子永远不会败坏。

  人们之所以害怕死亡，原因就是将这个身体当作是我，以为身体败坏就意味着“我”的毁灭。其实，色身只是生命延续过程中的一个朝不保夕的片断、一种不断改变的形式，并不能代表真正的“我”。从哲学定义来说，“我”代表着生命的本质，是永恒且不可分割的。但身体只是由众多元素构成，刹那刹那处于新陈代谢中，处于发展变化中。而在今天这个医学发达的时代，身体的很多零件还可以更换组装，甚至可以使用人工替代品，其中哪有什么独存、不变的“我”呢？如果了解其中原理，我们对身体就不会那么在乎，对死亡就不会那么恐惧了。

  身体而外，“我”的存在还体现于两方面：一是观念，一是心态。我们生活在共同的世界，但同时又活在自己的世界，活在自己的情绪中。很多时候，还会被这些喜怒哀乐左右着，无法自主。我们为什么会被其主宰？原因就是把这些情绪误以为是“我”——“我喜欢，我讨厌”，于是就会在乎，就会执著，进而不断将心灵能量投射其中，不断强化这些情绪。最终将主权拱手相让，使某些情绪长时间地影响我们。生活中，有人一生追寻爱情，也有人一生被仇恨驱使。其实，很多情绪只是内心的恶性肿瘤，只是生命的不良发展。虽然生长在我们心中，却并不属于“我”的一部分。倘能以智慧进行观照，认清这些情绪不过是内心漂浮的影像，就不会一头栽入其中，成为被操纵的傀儡。

  这就需要对自我进行审视，认清“我执”给生命带来的危害。事实上，一切烦恼皆因“我执”而起。任何一种东西，只要贴上自我的标签，对我们就会具有杀伤力，就会让人爱，让人恨，让人朝思暮想、寝食难安。一旦将自我的标签去除，它的变化就不会对我们产生什么影响了。在这个世间，每天要发生很多惊天动地的事，但真正使我们为之心动的未必有万千分之一。很多时候，我们只是随之感慨一下，就迅速抛在脑后。为什么？就是因为我们没有将自己和那些事切实联系起来，没有对此产生“我执”。

  “我执”还是世间一切是非纷争的根源，是我们和他人相互抵触、难以和谐的原因所在。生活中，一个人自我意识过强，处处以“我”为中心的人，必定不会有融洽的人际关系。反之，那些淡化自我、处处为他人着想的人，不仅深受大众欢迎，自己也能安乐自在。因为他们不必害怕“我”的利益受损，担心“我”的自尊受挫。远离这个处处作祟的“我”，也就远离了那些与“我”形影相随的烦恼。

  从佛教角度来说，“自我”正是有情最大的误解，是我们因为不了解生命真相而产生的错误设定。无论身体还是情绪，都不具有永恒不变的内涵，都不能代表所谓的“我”。所以，佛教提出“无我”的思想。这也是佛陀对众生最大的贡献。或许不少人会觉得费解，甚至对此感到恐惧：如果“无我”，那现在这个会说会动的又是什么？又会消失何方？其实，“无我”所否定的，只是加诸于“我”的错觉，而非现象本身。

  禅宗有个话头是：“一念未生前本来面目是什么？”我们每天都在不绝如缕的思绪中，在一念接一念的意识活动中。当这些念头尚未生起之前，生命是一种什么状态？再往前追朔：来到这个世界前，“我”又是以什么状态存在？所谓“父母未生前本来面目是什么”，这也是禅宗另一个重要的话头。禅宗的修行，正是通过这样一种追寻，将遮蔽内心的妄执层层扫荡，将现有的错误设定逐步瓦解。

  认识自己，这是佛法关注的根本问题，也是西方哲学的最高名言。唯有透彻生命真相，我们才能把握前进之舵，成为生命的真正主人。否则，只能是这个色身或情绪的奴隶，为他的衣食奔忙不休，为他的喜怒耗尽生命。更悲哀的是，很多人不仅劳而无功，还会由此造作恶业，使未来继续沉沦，继续受苦。

  茫茫宇宙中，地球时刻都在不停运动，所谓“坐地日行八万里”。那么，居住在地球上的我们，来自何方，又去向何方？如果找不到答案，我们能活得踏实吗？当然，不少人未必会想这个问题，或者事情太多而没时间去想，再或者，用种种方法来转移这个无法解决的疑问。但不论我们想不想，这是每个人最终需要面对的现实。

  在历史长河中，我们的一生是如此短暂；在浩淼太空中，我们的生命又是如此渺小。如果从唯物论的角度看待生命现象，我觉得，实在看不出生命的终极意义。不论有过多少辉煌，也不论付出多少努力，最终都是趋于毁灭，都是化为尘土。但我们不必因此悲观，佛法告诉我们：在有限的层面之外，生命还有其无限的层面。生命既是渺小的，也是无限的；既是短暂的，也是永恒的。生命既是脆弱的，也是强健的；既是短暂的，也是恒久的。倘能透彻心的本质，就会了解，每个有限的当下都是无限。认识这一层面，我们才能找到人生的终极意义。

  探讨有情的生死，必然涉及生命的轮回。在一般人看来，生命就是从呱呱落地开始。而从轮回的眼光来看，今生只是生命长卷中的一个章节，只是其中一个相对的开始。在它之前，有着无穷的过去；在它之后，又有着无尽的未来。当然，现代人往往不易接受这一观点，但只要对生命现象全面观察，我们会发现，某些以科学难以解释的现象，若从轮回角度来看，就会豁然开朗。

  生命状态也是某种心念的延伸，是在成长过程中逐步发展而来。在社会上，不同行业者往往会表现出不同的行仪，学者有学者的气质，商人有商人的风采。这些差别，正是由不同的心行外化而来，是心念由内而外的延伸。包括轮回，也是内心发展的一个结果，不是谁强加于我们的。同样，佛菩萨的生命品质亦非本然如是。他们所具有的无限智慧和慈悲，都是在生命发展过程中逐步造就，逐步开发的。

  生命的未来在哪里？我们的归宿在哪里？答案就在我们当下的心行，就看我们现在做了什么，想了什么。现在生命的形态，来自过去生的积累。未来的生命发展，又来自今生的积累。所以佛教非常注重当下的努力，这是衔接过去和未来的关键，是我们改变命运的着力点。

  如果不了解生从何来，生命是没有根的；如果不了解死往何去，生命是没有归宿感的。一个找不到根和归宿的人，自然会缺乏安全感，这也是现代人极为普遍的一种心理。如何获得安全感？很多人是通过积聚财富或购买保险来解决。

  事实上，在灾难频仍、风云变幻的今天，这些保障又是多么脆弱，多么不堪一击。让向外寻求的心回到当下吧，因为真正的安全感不在别处，就在我们此刻的心行。我们能够把握当下，就能把握未来，把握生命的走向。当我们有能力把握这一切的时候，还有什么不安，还有什么可以恐慌的呢？

  我们现在的人格，一刻不停地玩着各种花样。但在玩的过程中，是不是就安全了呢？是不是就能消除迷失本觉带来的不安呢？

  我们知道，电脑需要不断地更新系统补丁，来弥补运行过程中产生的种种问题。其实，迷妄的生命系统一旦运行起来，会比电脑更频繁地出现漏洞。所以，只要生命系统还在运行，问题就会层出不穷。

  因为在自我进行表演的同时，现实正在不断地戳穿这些把戏，不断展示无常的真相。我们希望身体永恒，但任何色身都会日渐衰老，都会奔向死亡，这是我们无法回避，无法视而不见的真相。

虽然我们刻意地回避真相，但在内心深处，其实知道这些是无法永恒的，是怎么抓也抓不住的。我们看到很多人死亡，看到很多公司破产，看到很多官员下马，看到曾经年轻的人日渐衰老，看到曾经健康的人卧病不起。即使这些尚未发生在自己身上，但由此而来的危机感，总会或多或少地对我们产生冲击，使我们内心蒙上阴影。

  而从修行角度来说，这正是自我松绑的良机。我们所要做的，不是去阻止这种变化，不是去抵抗无常侵袭。恰恰相反，我们只须正视这一切。我们执著什么，就会被什么套住。而它发生变化时，自我就因失去依托基础而悬空了，脆弱了。如果用力准确，我们就能一击而中，瓦解自我。

  但我们往往不懂得这一点，当这个东西抓不住时，就本能地去抓另一个作为替补，用来掩饰真相，用来安慰这个受到挫折和惊吓的自我。殊不知，我们能够抓住的，都不过是自我的替代品。我们放弃很多认识自已的机会，却把今生乃至生生世世的时间都用来加固一个破绽百出的假我，这是场多么奇怪的游戏啊！

  我们从那些消失的生命中认识到人命无常了吗？我们从那些破损的大地上体会到国土危脆了吗？我们因为自己现前拥有的人身而心怀感恩了吗？思惟暇满、义大、难得，是对我们现有的身份进行评估。

  所谓暇满，即前面所说的离八无暇、具十圆满。这一人身究竟蕴含多少价值？一般人只是以此谋生，以此享乐，甚至成为这个身心的奴隶，一辈子都在为它的衣食忙碌，活着是为了生存，生存是为了活着。再或者，也不过是用来积聚财富，博得功名，但这些也是不长久的。一旦死亡到来，任何名利都无法带走，无法用来和死神交换条件。

  从佛法来看，这个身份却是巨大的宝藏。因为一切众生都具有和佛菩萨相同的生命层面，只是这种潜在品质尚未产生作用而已。

  正如《涅槃经》所说：“一切众生所有佛性，为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫人有真金藏不能得见。”我们怀有宝藏而不自知，反而四处乞讨，流转六道。怎样才能开发这些潜在品质并最终成佛？基本的前提，就是具备人身，而且是有暇圆满的人身。从这个角度来说，成佛的价值有多大，人身的价值就有多大。

  这个身份不仅价值巨大，而且难得易失。或许人们对人身易失还多少有些感觉，因为现实中确有太多致命的意外，太多飞来的横祸。但对人身难得却未必认同，现在世界有这么多人口，生个孩子也很容易，这一身份似乎并不难得，不值得视同拱璧。但从宏观来看，相对于无量无边的六道众生，生而为人的机会是微乎其微的。我们有幸感得人身，唯有珍惜它，善用它，才不辜负此生。

  茫茫宇宙间，我们有幸得到人身，是今生所能拥有的最大福报。除此而外，即使贵为帝王，其价值也无法与之比拟。当我们谈到价值时，往往只想到家中的房子、汽车价值多少，想到自己的孩子、事业有多重要。我们关注的，无非就是这些，每天的用心也无非纠缠于这些，似乎人生的所有价值就蕴涵其中。或以日进斗金为人生价值，或以身居高位为人生价值，或以生活奢华为人生价值。当然，也不能说这一切就毫无价值，只是对人生而言，其意义是短暂的而非永久的。可悲的是，这些眼前利益反而成了很多人终生不悔的追求。

  我们学佛，应明确何为真正的价值。和财富、地位相比，拥有人的身份显然更有价值。当然，社会上也有很多要钱不要命的莽夫，为赚钱，一切都在所不惜。但深究起来，这些人往往是存有侥幸心理，若必须一对一地交换，一边是钱，一边是命，又有谁愿意达成这笔交易呢？当生命和金钱不可兼得时，再贪婪的人也会意识到生命之可贵：若是一命呜呼，再多的钱又有什么意义呢？无论财富、地位，还是事业、感情，在死亡面前都显得苍白无力。对生命即将走到尽头的人而言，曾经孜孜以求的这一切，不再有任何意义。即使我们再执著、再留恋、再不舍，也只能两手空空地离开这个世界。

  在那个时刻，财富不过是空洞的数字，事业不过是逝去的旧梦，家庭不过是难以割舍的牵挂。往往是，生前拥有得越多，离开时的遗憾也就越多。

  当我们迷失觉悟本体之后，就会对自己产生一系列的错误设定。究竟什么是我？其存在基础是什么？作为我的存在，其实并没有固定不变的基础。因为没有基础，这个我就会像藤蔓一样向外攀附，寻找依托对象。

  我们最容易产生的误解，是把身体当作是我，这是我们在世间最为熟悉也最为密切的部分。此外，我们还会把相貌当作是我，把角色当作是我，把地位当作是我，把财富当作是我——问题是，这一切都是无常的，是处于变化中的。所以，无论我们抓住多少，还是无法感到安全，感到释然，因为抓住的依然是无常。

  为了维护这份岌岌可危的安全感，我们就会制造一些看似可靠的支撑。其中最主要的，就是自我的重要感、优越感和主宰欲。

  首先是自我的重要感。其特点在于，凡与我有关的都特别重要，这是自我存在的关键。因为这个自我是由我们设定的，是无中生有地搭建起来的，它需要支撑，需要巩固。所以，我们就会本能地强化它的重要性，以为这样就会使自我得到保护，不被无常所击垮。

  其次是自我的优越感。自我的存在，还需要通过对比来找到坐标。有了我执之后，我们就和众生、世界分离了。为了在这样的对垒中站稳脚跟，使自我不至因为孤立而倒塌，我们会通过不断贬低别人来突显自身的优越性，来确认自我的存在。

第三是自我的主宰欲。这是通过对他人的占有和主宰来扩张自我的领域，就像打仗需要盟军支持一样，在自我发动的这场战争中，它也需要援助，需要有更多追随身后的附属，以此增强自信。所有这些，都是我执惯用的把戏，是它赖以生存的精神食粮。

  自从来到这个世界，做人就贯穿了我们的一生。可以这么说，做人是我们终身的职业，这职业的特殊性还在于，我们无法请假，无法辞职，无法将属于自己的工作移交给别人。所以，如何将人生过得更好，过得更有意义，关系到我们每个人的切身利益，也是我们每个人必须面对的首要问题。

  一个人从出生到死亡，在世间几十年的生存时间，看起来似乎很长，但如果和人类的历史相比，和宇宙的历史相比，我们每一阶段的生命实在非常短暂。

  世间上有很多人，因为没有明确的人生目标，过得百无聊赖，一天到晚想尽办法消磨日子，用各种各样的娱乐甚至毒品来打发时间。可见短暂的人生对他们来说，不是太短而是太长了。

  其实我们一生所能拥有的这么几十年时间，除掉睡眠和吃饭，剩下的时间并不多。假如我们每天睡八个小时，就要睡掉人生的三分之一。假如我们能活九十年，就要整整睡掉三十年，这是多么惊人的数字呵！

  人生本来就已经很短暂了，而真正可利用的时间就更少，年少的时候懵懂无知，年老的时候又精力不济。佛法告诉我们人生难得，所以这短短几十年的时间，我们一定要珍惜。

  一方面是要过得幸福，一方面是要过得有意义，这是我们人生的两大目标。很多人只是考虑前者，只是想怎么过得快乐，怎么过得开心，怎么过得幸福。其实，如果不了解人生的意义，不了解幸福的内涵，没有获得幸福的正确途径，我们为谋求幸福所做的努力，往往和真正的幸福是背道而驰的。

本文来源：《在浮世》，济群 著，九州出版社。

2024.04.20 周六：

  人最根本的问题，就是看不清自己。所以，修行的首要任务是了解自己——知道究竟什么代表着你，什么是安身立命的根本。我们每天都在关注自己，处处以自我为中心。那么，我们现在认定的这些身份、相貌、想法等，究竟是不是“我”？事实上，这一切都是无常变化的，也许现在与你有关，但并不是你的本来面目，不是生命的真实写照。可我们往往不了解这些，因为生命中除了觉悟潜质，还有另一种力量，那就是无明，就是不觉。

  觉与不觉，是佛法修行的两个核心概念。禅宗为什么会成为汉传佛教最直接的修行法门？正是因为它的修行直接立足于觉悟本体，这就极大缩短了凡圣之间的距离。

  通常，我们总觉得自己是薄地凡夫，业障深重，烦恼重重，而佛菩萨则高高在上，耀眼夺目。所以，很多时候我们不敢想象自己是可以成佛的。但《六祖坛经》却直接告诉我们：“前念迷即是众生，后念悟即是佛。”换言之，佛与众生的差别只是在迷悟之间，在觉与不觉之间。你体认到觉悟本体，当下就是佛；你迷失了觉悟本体，当下还是众生。

  什么是迷失觉悟本性？简单地说，就是把自己丢了。佛陀在菩提树下悟道时发现：“奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。”但这一宝藏却在重重无明和烦恼的遮蔽之下，虽有若无，也就是佛陀接着所说的“只因无明妄想，不能证得”。这种无明，又使生命存在原始的匮乏感和失落感，使我们不断寻找外在支撑，好让这个“我”得到证明，得到肯定。问题是，我们寻找的这些支撑都是脆弱而无常的，每增加一个支撑，反而增加一份垮塌的危险，增加一份不安定因素。

  所以，这种匮乏绝不是增加什么就可以填补的，而是要向内找寻。一旦开启生命内在的宝藏，我们就不再需要外在支撑了。就像那些水边林下的禅者们，虽然生活中一无所有，但不会觉得缺少什么。原因就在于，他们已体认到圆满的觉悟本性。正如六祖悟道时感叹的那样：“何其自性，本来清净；何其自性，本来具足；何其自性，本不动摇；何其自性，本不生灭；何其自性，能生万法。”体认到这样的觉悟本性，就如宝藏在握，还会为瓦砾动心吗？还会为尘埃追逐吗？

  但我们迷失了本性，不了解自己的本来面目，所以要四处找寻存在的感觉。《楞严经》谓之“迷头认影”——忘了头就在肩上，却把影子来当作是“我”。我们把这种感觉投射到身体上，投射到身份上，投射到家庭上，投射到名誉上，投射到事业上，总以为抓住什么之后才会踏实。其实，我们抓住的只是一些虚幻而短暂的存在。更糟的是，当我们抓住这些之后，会在不知不觉中形成依赖。

  人究竟需要多少财物才能过日子？答案是没有一定的。因为所有需要都是逐步养成的，对感情的需要，对事业的需要，对地位的需要，对生活条件的需要……一旦建立某种需求并执著于此，就会形成依赖。久而久之，依赖又会成为习惯，成为不可或缺的需求。其实，这种需求并非事实上的不可或缺，而是我们自己设定的不可或缺。

  当某种需求被满足时，我们会有满足感；当某种需求不能实现时，我们会有挫败感。当我们和别人比较时，感觉自己的依赖更为优越，就会自大；感觉自己的依赖不如别人，则会自卑。一旦我们对依赖过分在乎，会导致焦虑；而当这些依赖受到冲击，则会引发嗔心……所有这些情绪，都是我们自己一手缔造的。

  我们制造了很多需求，同时也制造了随之而来的不安全感。因为世间每天都有生离死别，有企业倒闭，有频频发生的天灾人祸。只要用心观察，无常时时都在为我们揭示真相，告诉我们，永恒只是一相情愿的幻想。这使我们的内心充满恐惧，担心失去这些就会失去自我。

  那么，我们所认定的这些构成“我”的部分，究竟是不是真“我”？其实不是。因为无明，我们发展出很多心理，发展出很多情绪，这些心理和情绪都是以自我为中心。而这个自我并不是真实的存在，只是我们的错误设定，所以就会发展出种种烦恼，如瀑流般挟裹着我们，使我们沉沦其间，身不由己。

  俗话说，身体是革命的本钱。但我们的一生，与其说使用身体来为我们的学习工作服务，不如说，我们在很多时候都做了身体最忠实的奴仆：忙于它的吃，忙于它的穿，忙于它的住，忙于它的享乐，忙于满足它的种种欲望……甚至忙了几十年还嫌不够，希望能永远地忙下去。在古代忙于炼制丹药，到现代又忙于病体的冷冻，为了长生不老的幻想，忙出种种匪夷所思的花样，结果自然是徒劳。

  因为世上的一切都是无常的，地球尚有毁灭的一日，何况我们脆弱的色身？

  佛经告诉我们：“有生无不死。”若是我们把色身执为永恒不变的实体，就难以面对它的衰老，面对终将来临的死亡。

是日已过，命亦随减。

  我们还对身体的色相执著不已。尤其是女孩子，对容貌的珍视更甚。不惜将大量的时间和精力用于身体的装修，涂脂抹粉、变换发型，搞得全身细胞不得安宁。虽然我们的身体“九孔常流不净”，但众生却认识不到这一点，反而执身为净、为常，才引起了许多无谓的烦恼。因而佛陀在经典中告诉我们，要“观身不净”、“观身无常”。

  有情被执著所缚，拥有什么，就会牵挂什么。若是拥有财富，就害怕别人惦记他的财富；拥有地位，就害怕别人嫉妒他的权位；拥有娇妻，就害怕被别人窥视他的家庭。即使只是穿上一件贵重新衣，也害怕弄脏了，小心翼翼地不敢乱动。总之，只要执著于自己拥有的，就会因为这种执著而害怕失去，终日处于恐怖中。

  觉者透彻世间的是非、得失、荣辱，无牵无挂，不再有任何恐怖。即使世人最为恐惧的死亡，禅者同样能从容面对，视死如归。

  通常，每个人最关心的就是自己的身体。当我们为他人付出一些劳动，总会计较报酬、计较得失。可一生几十年的光阴，都在为我们的色身服务，忙他的衣食、忙他的成长，却无怨无悔。这样看来，色身似乎理所当然地代表着真正的我了。

  可我们再分析一下，就会发现，色身也不过是四大的假合。现在医学发达，人身上的每个器官都可以像机器零件一样随时更换，当你的手断了，可以换上一只别人的手；当你的心脏有了问题，可以换上合成材料制作的人工心脏；甚至换头也不再是神话，不久的将来，人就可能在自己的肩上摸到别人的头，那个头到底是不是你的呢？

  而且，我们的色身每天都处在不断的新陈代谢之中。从婴儿到少年、成年，每一天都在成长的过程中，然后，又开始逐渐地衰老、败坏，我们的色身，又有哪一刻不在变化中？肉食的人，组成色身的原材料，是动物的肉；素食的人，组成色身的原材料，是蔬菜和瓜果。所以在动物界，肉食动物的性格都比较凶暴，而素食动物则相对温和许多。

  色身有如住房，只供我们暂时住一住，我们无法永远拥有它，更无法让房子永远不会败坏。生命只在呼吸间，当我们还有一口气在的时候，可以很活泼、很灿烂；倘若哪天一口气不来，就该腐烂、发臭了。可见，色身也不能代表真正的我。

  我们不仅要重视外在的美，更要重视心灵的美，这样才会持久地焕发光彩。因为身心是相互依赖、相互影响的。当我们情绪低落时，身体也会变得沉重，甚至淤积为种种病变。当我们心情飞扬时，则会觉得浑身放松，原有疾病也随之减轻。所以说，生命内在的改善意义重大。

  现代的世界，是一个物欲横流的社会。几乎每个人都被强烈的欲望所主宰，将物质生活的改善提升到前所未有的高度。诚然，科技的发达使我们的世界日新月异，经济的发展使我们的生活方便舒适，文明的进步使我们的世界丰富多彩……可是，我们是否想过，我们在享有这一切的同时，又付出了多少代价？

  一味追求物欲，使我们把几乎所有的时间都用来赚钱，在“能挣会花”成为时尚的今天，我们轻易地丢弃了几千年来奉行的知足常乐的伦理道德，开始理直气壮地拜金。那么，我们又是在用什么换取这一切？除了我们的劳动、技术及谋生手段，我们更需要付出时间的代价，而付出时间即意味着付出生命。但是，在欲望的爆发中，我们已经彻底迷失了自己，把全部生命都耗费在名声、权力和金钱的积聚上，甚至无法抽出时间来反省自己的心灵世界，观照自己的精神需求。

  一味追求物欲的生活，也使得人类失去了内心的宁静。贪婪制造出的妄想，正魔鬼般啃噬着我们毫无防备的心灵。对财富的渴望，使我们看不到欲望下隐藏的巨大陷阱，看不到欲望狰狞的另一面。

  世上并没有什么救世主。如果我们不希求解脱，不精进修行的话，佛菩萨也对我们无可奈何，更不能为我们包办到底，使我们获得解脱、成就佛道。只有我们自己才有能力对自己负责。想一想，老病死迫近时，父母、妻子、儿女能代替么？即使他们有心，恐怕也是心有余而力不足。在烦恼和生死面前，只有我们自己独自面对、独自承担。　

  但是，如果我们一味沉溺于凡夫心中，也无法对自己负责。因为处在烦恼中的我们，根本没有能力自主。我们不敢面对自己内心，甚至不敢闲下来，只能不停地寻找外在的声色刺激来麻醉自己。在现代社会，娱乐业如此发达，使人们稍不留神就沉溺其间、纵情消遣。我们早就迷失了自己，就这样，糊里糊涂地来到这个世界，又糊里糊涂地离开。

  自从来到这个世界，我们就时时在靠近死亡，没有一刻停止过。人生是非常宝贵的，在无尽的生命旅程中，生而为人的机会并不多。我们不知当了多少回畜生，也不知在地狱挣扎了多久，长劫苦难，才值遇殊胜难逢的人身。但很多人却不知珍惜，更不懂得好好把握。　

  对很多人来说，人生不是太短，而是太长了。因为他们一生都在想方设法地消磨时光，做种种毫无意义的无聊之事，甚至害人害己的不善恶行。他们不曾想过，今天所拥有的人生过去后，未来生命将会去向何方？

  如果将一个人的出生作为人生旅途的起点，那么，从他来到这个世界开始，每时每刻都在接近旅途的终点，在奔向他的末日。正是由于我们的生，带来了无法回避的死亡，正如一位哲人所说的那样：每个生命的经验均以死为方向，这乃是生命经验之本质。

  佛教依据缘起的智慧考察生命现象，提出了三世论，认为生命是相似相续、不常不断的。生命不仅包括了我们的现在，还有着生生不已的过去和未来。我们这一期的人生仅仅是生命延续中的一个片段。生命像流水，从无穷的过去一直延续到无尽的未来；生命又像铁链，一环套着一环。我们现有的生命形式，仅仅是其中的一片浪花、一个环节。

  从唯物论的角度出发，人生的确很短暂。可是通过对佛法的修学，我们会发现：人其实是不会死的。所谓死，只是一期生命的结束，只是生命形式的改变，但同时也是下期生命的开始。所以，一个学佛的人，不仅仅要关心现实人生的幸福，同时还要关心未来生命的幸福。正是基于对生命的整体关怀，佛陀在获得究竟圆满的解脱后，为娑婆世界的众生开示了有关现世乐、来世乐和涅槃究竟乐的原理。

  在人生舞台上，每个人都投入地扮演着自己的角色，起先，是父母的孩子；后来，又成为孩子的父母。与此同时，还担纲着形形色色的职业身分、社会身分。事实上，在这场无休止的连续剧中，我们有着演不完的角色。即使眼前这个角色命终，不过下场片刻，又会换上另一副面目登台。

  戏中，多数都是敬业的演员，以至入戏太深，完全沉溺在角色中，以为这是人生的全部。于是乎，忙得想不起“我是谁”。或者说，根本不曾想过，角色以外的那个是什么。常常，我们会听到一个声音在向自己发号施令，但一入戏，就忘了回头看一看，这声音究竟来自哪里。其实，那正是一个隐形的导演，一个不断指使我们如何演绎角色的导演。

  这个导演的名字，就是“心”。

  我们可以逃避环境，但能逃离我们的心么？能逃避这被我们忽略已久，甚至从来不愿正视、不愿面对的心么？

  百年后，我们的事业、家庭在哪里？我们在世间拥有的一切在哪里？不必说这些，即使是与我们须臾不曾分离的色身，也将灰飞烟灭，不知所踪。但生命不仅仅是这一生，死亡也只意味着此期生命形式的消失。我们离开这个世界，却离不开轮回不息的六道，离不开炽然火宅般的三界。

  何去何从？在出离生死之前，生命的洪流仍将延续。心所造作的种种业力，仍将永远跟随并影响着我们，乃至尽未来际。

  怎样才能从根本上解决痛苦之因？这就要必须放下对世间的执著。但这些执著是有粘性的，不是说放下就能放下，需要通过相应的思维和观修来解决。念死无常，就是帮助我们对治执著的有效手段。

  生命虽然生生不息，但我们现有的这期色身，不过是短短的几十年。不管事业做得多大，家庭多么美满，最终都要两手空空地撒手归去。

  死是一定的，死亡时间却是不定的。佛经说，生命就在呼吸之间。无论再强健的人，再高贵的人，只要一口气不来，转息就是来生。在不久前的汶川大地震中，几万人的生命，几十乃至几百年建设的城市，顷刻毁于一旦。所以，生命是无常的，朝不保夕的，不管我们对世间有多少牵挂，多少留恋，一息不存，所有这些就和我们阴阳两隔，了无干系。

  当死亡来临时，我们的事业、金钱，乃至儿女、家庭，哪一样可以帮得上忙？再多的钱不能交易，再亲的人不能替代。真正能够影响生命走向的，就是心念的力量。佛陀教导的念死法门，就是为了令众生减少执著。当这种执著被逐渐清除，妄念就会失去继续生长的土壤。无论多大的树，都是离不开泥土，离不开根系的。我们想让这棵树从此消失，仅仅砍去枝干树叶还不彻底，必须连根拔起，或挖去它所依附的土壤。

  妄念的土壤，就是我们对世间的执著。在我们的感觉中，世间是常的，人生是乐的，于是就会执著不舍。但佛陀以智慧彻见的世间真相，却是无常而痛苦的。倘能具备这一认识，妄念就失去了生长土壤，更无法产生作用。反之，如果我们放不下这种执著，就不可能平息妄念，所谓树欲静而风不止。因为执著就是在给妄念浇水，给妄想培土，使妄想迅速生长。

  所以说，想要消除妄念，唯有真正认识到轮回之苦。这种思考，不是轻描淡写地想一想，而是年年想，月月想，天天想。每天醒来的第一件事，就是提醒自己：轮回是苦，人命无常。在反复不断的提醒中强化心行，直到这一认识成为我们确定无疑的观念。

  这种对无常和苦的思维，是修习任何法门的重要前行。就像播种前需要平整土地、清理杂草，庄稼才会有良好的生长空间。同样，正念也需要在良好的心灵环境中才能生长。对世间的执著淡了，内心清净了，佛号才不会被种种妄念所干扰，才不会被它们侵占生长空间。这样的念佛，才会具有力量。

本文来源：《在浮世》，济群 著，九州出版社。

2024.04.21 周日：

  很多人都知道，佛教强调因果。但我们所以为的因果，往往局限于现象，局限于具体事件。事实上，意识活动也离不开因果，我称之为“心灵因果”。在每个人的生活中，这种因果时时都在发生，只是我们未加关注而已。当我们不断重复某种想法时，会使其力量不断增强，久而久之，成为重要的心理因素，进而固定为习惯、性格乃至人格特征。这就是由因感果的过程。

  在我们的内心，每天会出现各种心理，但能够得到重复乃至不断重复的，都是我们最在意的事。因为我们对内心缺乏观照，所以，这种重复往往是被动的，是不自觉地被串习推动。我们看到喜欢的人，不由自主就高兴了；看到讨厌的人，不由自主就起了嗔心。但从来不去想一想，为什么会产生这些情绪？这些情绪是否健康？是否会使心陷入贪著或对立中？如果不加观察，这些情绪就会随串习自动复制，就像电脑中善于自动复制的病毒那样，最后发展到难以控制的程度。

  佛法认为，心是无常、无我的，这一特征，决定了我们可以对心进行改造。在生活中遭人排挤，若嗔心较重，不但当时会生气，事后还会越来越气。因为这种得到重视的嗔心不会轻易善罢甘休，而会继续搜索出种种“值得”生气的理由，为怒火不断添加燃料，最终使嗔心冲天而起。如果在逆境现前时保有智慧观照，怒火就不会被点燃。如果在怒火点燃后还有一点观照，就不会继续火上加油，使内心完全燃烧起来。

  因此，我们在谨言慎行的同时，应着重培养智慧观照，这样才会避免错误行为的发生和扩大，避免负面心理的重复和增强。

  通常，我们对自己的心理状态总是不能很好地了解，更无法驾驭。当烦恼袭来时，我们的整个身心立即就陷入其中。俗话说，“病来如山倒”，烦恼就是我们的心病，在很多时候，它远比身病的危害更大，更难以痊愈。有的人学佛几十年了，生活习惯还是依然故我，不能将所学的佛法运用在实际生活中。常常听到那些为烦恼所困的人说：“道理我都懂，可就是做不到。”正因为如此，古德才会发出“知易行难”的感慨。为什么会有这样的现象呢？因为“冰冻三尺，非一日之寒”，我们的烦恼习气是无始以来养成的，它的力量非常强大，只要遇到合适的缘，就会迅速占领我们的内心。而善的力量、理智的力量却远远不够，使我们难以抵挡贪、嗔、痴的全面进攻。

  许多人都觉得世事难测，处处陷阱，稍不留神就落入圈套。其实，世间陷阱是有形的，具有相应社会经验或人生阅历便能识别真伪，不为所惑。即使涉世不深，只要带着防范之心审慎行事，也不至轻易受骗。

  最难防范的，恰恰在于我们自身，在于心中各种无形的陷阱。其可怕之处，不仅在于我们无法逃避，更在于很少有人能意识到，甚至，我们在落入陷阱后还会将它越挖越深，以为这是人生出路所在。

  这些陷阱，恰是负面心灵频道不断工作的结果。比如对某人生起嗔心，若这念嗔心不能及时制止，而是反复播放，我们就会收集到很多关于这个频道的素材。

  事实上，心有着奇特的编辑功能，能将种种有关乃至无关的素材统统演变为嗔心所需的证据，使我们在嗔心的泥淖中越陷越深。

  虽然，我们有时也会因这样那样的帮助爬出陷阱。但只要陷阱还在，但凡想起此人，仍会一头栽下去，就像俗话说的那样，“想起来就有气”。若是心灵陷阱越挖越多，那我们的一生，就会从这个陷阱落入那个陷阱，永远暗无天日，永远遭受伤害。

  所以，我们要仔细审查内心，发现陷阱所在。同时，培养正知正念的力量，彻底清除陷阱，而不是简单地在表面掩盖一番，那样就会埋下更深的隐患、更重的危机。

  在这个物欲横流的社会，我们的感受时时被各种刺激所麻痹，被各种诱惑所分散，终日在妄念中蝇营狗苟，已经失去感知痛苦的能力。但这种痛苦并不会因为我们的忽略而消失，事实上，它会囤积在生命中，就像滞留体内的毒素。它一旦爆发，往往就会超出身心的承受力，结果就将我们一把推入绝望之境。了知痛苦的目的，是为了引起警觉，及时对治，而不是积累到病入膏肓时被它彻底打到。现在人热衷于给身体排毒，其实，我们的心灵更需要及时排毒。因为这种毒素的影响更持久，更深层。

  从佛法角度来看，人生虽然有苦有乐，但所有快乐都是伴随着痛苦的。我们观察一下就会发现，那些所谓的快乐，无非是由某种渴求得到满足而产生。而渴求本身，却是因为痛苦而起。饥饿时，我们会对饮食产生渴求；寒冷时，我们会对温暖产生渴求。当渴求被满足时，会带来暂时的快乐。

  但这种快乐是有前提的，饥饿时，饱餐才能带来快乐，一旦吃饱还被强迫进食，快乐立刻就转为痛苦了。可见，这种快乐并不具有本质性，否则就该越吃越快乐，越吃越想吃才是。

  这种暂时的满足，更不能从根本上消除痛苦之因。我们这个有漏的色身，会源源不断地制造痛苦，包括生理的，也包括心理的。如果说生理需求还是有限的，那么心理需求却可以是无限的。有了钱还需要更多的钱，有了名气还需要更大的名气，有了地位还需要更高的地位。这种不断加码的需求，驱使着我们疲于奔命，永无宁日。如是，痛苦也就没有尽头了。

知苦，是为了给心灵排毒。避不开，躲不掉，那就面对。

  心灵环保就是从改变这些种子开始。在我们的内心，善和恶就像是交战的双方，而我们自己就是提供给养的那个人。我们每天所起的贪心、嗔恨心、愚痴心、我慢心和嫉妒心，都在滋养着我们的烦恼心理，都在给那些有漏的种子浇水，使它们不断增长，使它们的力量不断壮大，当它们具有压倒一切的优势时，我们的人格就会随之而堕落。反之，如果我们能够从善如流，积极培养自己的道德心理，人格就能得到纯净和升华。

  我们每天都在关注自己，在意自己，觉得我在爱、我在恨、我在苦恼，把这些情绪当作生命的一部分。其实，这些情绪并不代表我，它们只是生命发展过程中衍生的心灵肿瘤。

  没有健康的生活方式，身体会发生病变。没有正确的观念和心态，内心就会烦恼丛生，郁积成病。在物质生活日益提高的今天，心理疾病却以前所未有的速度在蔓延，如抑郁、自闭、狂躁等。这些疾病不仅干扰人们的正常生活，甚至会使人走上绝路，具有极强的杀伤力。

  怎样进行治疗？这就必须从心开始，所谓心病还须心药医。我们要认识到，这些疾病并不是“我”，只是生命延续过程中产生的畸变。换言之，就是把疾病当作客体进行观照，而不是在乎它，跟着它跑。那么，不良情绪就会逐渐平息。佛教的禅修，正是起到这样的作用。

  如果把心比做舞台，各种念头就是其中的参演者，它们在台上川流不息，交替登场。如果我们投入其中，每个角色登场时都去摇旗呐喊，就会在疲于奔命中耗尽一生。这不仅是对人身的极大浪费，更可怕的是，还会由此积累不良串习，影响未来生命。正确的态度，是不迎不拒，再喜欢的念头也不追随，再讨厌的念头也不拒绝。

  当心能够稳定安住时，念头就会因缺乏呼应而黯然退场。否则，我们往往会被起伏的念头所左右，继续注入心灵能量，使之增大广大。每一次在乎，它的力量就随之强化。大到一定程度，我们就难以控制局面了。

  因为无明，我们会把很多不是我的东西当作是我。人为什么会怕死？就是因为把身体看做是我。自然地，就会害怕“我”随着这个身体消失。如果知道色身只是生命延续中的一个暂住地，就不会对死亡那么恐惧，那么闻风丧胆了。

  生命就像流水，眼前这个色身，只是其中呈现的一朵浪花。浪花虽时起时灭，流水却在继续。认识到这个道理，色身的生老病死就不会对我们构成心理伤害了，因为那纯粹是自己吓唬自己。如果执著其中有我，才会贪恋不舍，痛苦也就在所难免。

  我们最在意的，就是自己的家庭、财富、事业、孩子，等等。之所以在意，都是因为前面被冠以“我”的标签。因为有了这个设定，所以，“我”的家庭就比别人优越，“我”的财富就比别人重要，“我”的事业就比别人出色，“我”的孩子就比别人特殊。于是就会出现攀比心，产生竞争。因为这种自我的重要感和优越感，又会带来自我的主宰欲，总想支配别人，这就使人生处处面临冲突。

  《三主要道》中，形容每个生命都是“常被四瀑流所冲”。这四种瀑流，就是欲望、烦恼、见和无明的力量。欲望，就是对财色名食睡的希求，对色声香味触的希求。烦恼，就是贪婪、嗔恨、嫉妒、自私等不良心行。见，就是左右我们的观念和想法。无明，就是不觉的力量，令我们看不清自己，看不清内在的起心动念。

  对于没有经过禅修训练的人来说，每当念头生起，心就会粘着其上，追随不舍，进而把这个念头当作自己。不知念头只是因缘所生，它的本身并不是你。因为缺乏观照，我们又会在不知不觉中陷入心念的瀑流，带来种种喜怒哀乐，也带来我们的生死和轮回。

  说到轮回，我们往往联想到前生后世，以为那是玄妙而不可知的另一重世界。其实轮回的内涵不仅于此，从广义上说，轮回就是一种心理重复。所以，我们不是此生结束之后才去轮回，现在的每个当下就处于轮回中。那些做事业的人，因为对事业成功的渴求，会百般努力，不断追求，由此形成执著。这种执著又会继续强化对事业的渴求，进入下一轮的努力、追逐、执著。对事业如此，对感情、地位、权力的追求莫不如此。

  每个人都在不同方面中重复某种心理。因为重复，就把心理能量不断汇聚于此，使这个念头得到强化，进而成为生命主导。这样的例子在生活中比比皆是，对有些人来说，事业就是一切；对有些人来说，爱情就是一切；对有些人来说，权力就是一切。这个“一切”不是偶然的，也不是谁强加于我们的，正是我们自己发展而来。我们努力经营着，最后就像作茧自缚那样，把自己织进一个不及盈寸的空间，却把它当作了整个世界。

  这就是轮回——它的起点在我们的心，终点则是我们执著的对象。当然，这个终点只是暂时的，因为它还会继续成为起点，展开下一轮执著。只要被某种心理抓住，我们就会不断就范，不断受其驱使。久而久之，这种心理就会形成相应的人生轨迹。有句话叫做：“世上本来没有路，走的人多了，自然就有了路。”同样，心念也是在这样的不断重复中逐步定型，成为性格，成为人格。

  所以，修行要从起心动念处下手。因为每一念都在积累不同的生命信息，可能是正面的，也可能是负面的。遗憾的是，我们往往对此一无所知，只关注看得见的外在成果，却忽略看不见的内在改变；只在乎拥有什么，却不在乎我是什么。其实，是什么远比拥有什么更为重要。因为外在结果和我们只有暂时的关系，而内在影响才是长期甚至永久的，才是决定生命走向的关键所在。那些不良心念，在没有转变之前，会生生世世缠绕着我们，就像如影随形的魔鬼那样，令我们不得安宁。如果听之任之，轮回是没有尽头的，会不断展现与之相应的生命形式，这就是佛法所说的“业力无尽，生死无穷”。

  在这个热闹非凡的心灵舞台上，各种角色你方唱罢我登场。但我们却从来搞不清，这些心究竟如何产生，如何活动，如何过渡，因为我们从未管理过自己的心。或许有人会觉得，这样顺其自然不也很好，不也同样精彩？但我们要知道，就像生活中随时会制造垃圾一样，我们的言行也会在内心留下痕迹，产生心灵垃圾。如果不加处理，这些贪嗔痴的垃圾非但不会自行降解，还会继续滋生新的问题。

认知残渣。

  所以说，了解心理的形成规律非常重要。因为我们不是活在现实中，而是活在自己的内心世界。我们看到的一切，都已经过情绪的投射，经过想法的处理。你觉得某人好，看他什么都顺眼；觉得某人不好，看他什么都别扭。这种感觉或许和别人对他们的评价截然相反，为什么？原因就在于，你看到的并非客观上的那个人，而是你感觉中的那个人。

  怎样才能对心灵进行管理？

  我们的心就像一片田地，如果播下荆棘，就会遍布荆棘，给我们带来痛苦；如果播下花草，就会盛开鲜花，给我们带来快乐。所以，我们每天想什么、做什么非常重要，因为这就是在给心灵播种。

  我们的所思所行会有两种结果，一是外在结果，即事情的客观结果；一是内在结果，即起心动念所形成的心理记录，也就是佛法所说的种子。当这些种子遇到合适的环境，还会继续生长，积聚力量。而在形成一定力量后，又会促使我们去重复它，并在重复过程中日渐壮大。当某种心理发展到一定程度，就会主导整个生命。如果这种心理是负面的，就会使我们成为它的牺牲品。就像那些犯罪者，固然是给他人造成了伤害，但他们自己何尝不是受害者？不同的只是，他们是自身烦恼的牺牲品，是负面心理的牺牲品。此外，有些人是爱情的牺牲品，有些人是名利的牺牲品，有些人是虚荣的牺牲品，有些人是赌博的牺牲品，这种现象在生活中比比皆是。

  为什么会产生这种现象？因为他们从未管理过内心。最终，在不知不觉中使不良心理强壮起来，结果使自己沦为傀儡。要扭转这一局面，就必须了解并有效管理内心。对生命来说，没有比这个重要的。因为心才是和我们关系最密切的，是无从逃避也无法舍弃的。

  如果正念缺失或不够强大，一旦妄念现起，我们依然会束手无策，为其所转。

  修行所要解决的，正是心念问题。我们每天都有很多念头，想着家庭，想着孩子，想着事业，想着人际关系，终日在其中忙来忙去。这些念头就像高处冲下的瀑布，湍急迅猛，来势汹汹。在这妄念的瀑流中，我们除了身不由己地随之漂浮，还有可能把握方向吗？

  我们每天做些什么，不仅是客观环境造成的，关键还在于我们执著什么，在乎什么，想要得到什么。这种执著的源头，就是我们的心。有些人会执著于事业，有些人会执著于地位，有些人会执著于儿女，所有这些执著，都是我们长期以来不断养成的。我们每天想着事业，事业在内心的股份就会不断增强；我们每天想着儿女，儿女在内心的砝码就会随之加重。当这种股份和砝码占有绝对优势时，就会成为生命主宰。就像那个掌控最多股份的股东，凭借强大的实力，就能成为最终的决策者。

应观法界性，一切唯心造。

  贪的范围十分广泛，《成唯识论》曰：“贪于有、有具染著为性。”“有”是三有，即欲界、色界和无色界；“有具”则是三有之因。三界现象及能招感三界现象的因缘，都是众生贪著的所在。我们贪著身体，贪著财富，贪著事业，贪著地位，贪著名誉；我们贪著美味的佳肴，贪著悦目的色彩，贪著悦耳的声音，贪著动听的恭维，贪著舒适的住宅，贪著惬意的环境……总之，我们贪著一切的一切。

  贪著使我们的心不由自主地被它们所牵引，产生种种挂碍。当贪著没有得到满足时，我们的心被强烈的希求占据着、折磨着，甚至导致病态的渴望，使我们无视道德的要求，无视法律的约束，在贪欲驱使下胡作非为。即使在贪著得到暂时满足之后，我们的心依旧不得安宁，又会因为害怕失去这一切而陷入患得患失的恐惧中。而我们被充分鼓动起来的欲望，更会魔鬼般继续摧毁我们的理智，使我们在贪著的陷阱中越陷越深。

  生命在无尽延续过程中，以明和无明为基础，形成了种种心理力量。其中，既有贪婪、嗔恨、妒嫉、自私、骄傲等负面心理，也有慈悲、善良、自信、无嗔等正面心理。每种心理力量，都代表着一种心灵频道。

  和电视频道一样，心灵频道也有不同的信号。其强弱程度，正取决于心行积累。当积累达到一定程度并远远高于其他信号时，就会伺机抢占频道，占据心灵的“收视率”。如贪心重的人，因受贪念驱使，会习惯性地现起贪心，而不断贪婪的结果，便使贪心无限张扬，进而成为贪心人。但我们要知道，这并不意味着贪心便是他的唯一频道。

  事实上，只是贪的信号太强，使其他频道受到干扰而无法正常播放。认识到这一原理，我们就不必为现有的不良心行气馁，那样会顺着惯性堕落。我们更不能为偶尔的优良表现自得，那就可能因疏于防守而被烦恼攻击。

  我们要做的，是正视心灵的善恶频道，主动把握播放权，积极点播正面的心灵频道，使信号不断增强，最终，牢牢占据心灵主导地位。

  我们每做一件事，都有内外两种结果。所谓外在结果，就是世间的成败得失。所谓内在结果，就是在做事过程中成就什么心行。如果仅仅是为个人名利而做，就会在发展事业的同时，使自我意识随之膨胀，希望不断证明我的强大，人为设置很多对立和冲突。所以，不少人虽然企业做得很大，却长期处在自己制造的压力和焦虑中，表面风光，内心纠结。

  如果我们是为了帮助更多的人去做事，是带着崇高的利他情怀去做事，就能把自己从个人的成败得失中解放出来。这样的做，就会在自利的同时利益他人，在利益他人的同时成就自己，使内在的良性心理得到发展。佛教提倡的慈悲心和菩提心，就是帮助我们建立一种崇高的利他主义情怀。

  所以说，我们首先要了解道德对于自身的价值。具备这个前提，才能更好地接受道德，遵循道德。

  人和动物的根本区别，就是不仅仅为活着而活着，而是会追问“为什么活着”。这个问题，一问就问了几千年，过去在问，今天在问，未来还是会问。

  其实，佛法对这个问题早有非常明确的答案。生命的意义，就在于解除内心的迷惑和烦恼，成为觉醒的人，成为知道自己“为什么活着”的人。进一步，则是帮助大众走向觉醒，成就解脱自在的人生。

  当我们生起善念时，内心会充满喜悦，并给自他双方带去和谐与温暖。反之，当我们生起恶念时，就像触动内心的一个病灶，立刻就会引发种种不良反应，使身心受到折磨，感到痛苦。或许有人会说，不是也有人以作恶为乐吗？那种乐，是一种畸形而非正常的快乐，是心灵的扭曲状态。所以说，恶所招感的不仅是未来苦果，当下就会在内心制造痛苦。当它表现出来之后，又会给他人制造痛苦。

  从表面看，我们似乎活在共同的世界。事实上，我们是活在各自的心灵世界。我们有什么样的心，就决定我们看到什么样的世界。

  如果你觉得所有人都不是好人，这个念头生起时，看每个人都会带有敌意，都会制造对立，那是一种紧张而又压抑的感觉。因为你是与天下人为敌，在这种草木皆兵的情绪中，怎么可能开心起来？不必说所有人，即使觉得某个人不好，也会在内心打下一个心结。下次再想起此人，心结就会随之出现，继续纠缠着你，折磨着你。或许对方还不知道你在讨厌他，可你已被自己的嗔恨折磨得心力交瘁了。嗔恨如此，贪婪、愚痴、嫉妒莫不如此。所以说，任何负面情绪都是有百害而无一利的。

情绪是中性的信号传递系统，意义则是你主观解读并赋予得到的。

  那幸福究竟是什么呢？我的定义是：幸福只是一种不稳定的感觉。这种不稳定的感觉，固然和物质条件有一定关系，但更重要的，是在于自身心态，在于我们对自身需求的定位，这才是问题的根本所在。如果缺乏良好心态，或对物质的需求永无止境，那么，幸福将永远是可望而不可即的幻影。所以说，幸福不仅是唯物的，更是唯心的。

  探讨人生幸福，首先需要对苦、乐的关系有正确认识。

  从佛教观点来看，人生是苦。许多人对这一定义不理解，并以此推断，佛教必是消极悲观的。因为在我们的感觉中，并非一味的苦，而是苦乐参半、悲喜交集。那么，佛陀为什么会有这样的归纳呢？

  其实，佛教也将人的感觉分为五种，分别为苦、乐、忧、喜、舍。其中，苦和乐偏于物质层面，忧和喜偏于精神层面。虽然理智也告诉我们：苦乐忧喜都是无法避免的人生常态。但在内心，谁又不是趋乐而避苦呢？事实上，这也是一切众生的本能。人类的五千年文明，同样是在帮助我们摆脱痛苦，获得快乐。但结果又是如何？我们有了古人难以想象的丰裕生活，但痛苦就此解决了吗？烦恼就此消失了吗？

  可见，佛教所说的人生是苦，并不是就现象而言，而是透过现象所作的本质判断——苦是人生本质，而快乐只是对痛苦的一种缓解。现实中，没有哪种快乐是具有本质性的。所谓本质，也就是说，这种快乐无论什么时候享受，也无论享受多长时间，它都是快乐的。我们能找到这样一种绝对不变的快乐吗？

  事实上，任何一种快乐都有某种痛苦与之对应。当我们被饥渴之苦折磨时，吃饭会成为快乐；当我们被思念之苦缠绕时，亲人相见会成为快乐；当我们夜不成寐时，安然入睡会成为快乐。如果去掉饥渴、失眠这些前提，吃饭和睡觉会成为快乐吗？当我们不想吃却不得不吃，不想睡却不得不睡的时候，同样的事立刻就转为痛苦了。只有当我们需要吃饭、睡觉并为之所苦时，才会因为这种痛苦得到缓解而产生快乐。从这个层面来说，痛苦有多少，由缓解痛苦所带来的快乐就有多少。

常常是我们拥有得越多，反而感觉自己缺少得越多。因为欲望是无所不在的，我们往往在不知不觉中就会被它控制，将自己的主权拱手相让。欲望又是永无止境的，一个欲望得到了暂时的满足，新的欲望又会接踵而至，向我们提出更多的要求。

本文来源：《在浮世》，济群 著，九州出版社。

2024.04.22 周一：

  幸福的根本是什么？就在于良好的心态。因为外在的一切都会变化，家庭会解体，财富会失去。尤其是今天这个全球化的世界，影响命运发展的因素已经越来越多，包括有形的、无形的，直接的、间接的。

  过去，很多人一辈子生活在小山村或小城市中，信息非常闭塞，甚至邻村发生些什么事都不知道。而在今天这个时代，一场“9•11”事件，却对整个世界构成了巨大影响。因为世界已是联系非常紧密的整体，我们不知道何时会出现什么意外干扰自己的生活。可能走在路上突然被车撞倒了，可能不慎感染了致命疾病。当我们的生活变得越来越丰富之后，潜在的意外也越来越多。

  我觉得，未来能否获得幸福，关键取决于心理素质。面对世间的风云变化，始终保持坦然淡定、宠辱不惊的心态。如果具备这一点，走到哪里都能立于不败之地。在东南亚金融风暴中，不少人因为这一挫折，精神失常乃至自寻短见，但也有不少人安然度过了这一劫难。为什么在同样的社会变故中，人们所受到的伤害完全不同呢？就在于能否正确看待财富，在于对财富的执著程度。环境对人构成的伤害，与我们在乎的程度是成正比的。在乎，也就是佛教所说的执著。对感情特别执著的人，失恋就是伤害他的利刃。对事业特别执著的人，事业失败就是摧毁他的灭顶之灾。如果把这些得失看得很淡，无论结果如何，都不会构成很大的伤害。

  其实，幸福生活可以很简单，未必一定要多么富有。不少人富有得没时间享受，那种富有只是给别人看的。是不是在别人羡慕的目光中就能得到幸福？如果大家都觉得这个人很幸福，而他自已却觉得痛苦，那么他是幸福还是痛苦？如果大家都觉得这个人很富有，而他自己还感觉很贫穷，那么他是富有还是贫穷？人们常常将物质作为幸福的保障，实际上，幸福只是个人的感觉，因为人都是活在自己的心态中。有些人生活清贫，却怡然自得；有些人虽锦衣玉食，却烦恼重重。有十万就能幸福吗？有一百万就能幸福吗？我们也不能为此划定一个标准。可见，幸福无法具体地量化。

  幸福的生活是健康的。如果为了赚钱把自己变成一个工具，这种生活健康吗？有些少数民族地区，经济虽然不发达，但人们都很快乐，劳动时也在引吭高歌。相比之下，他们显然比我们更懂得享受生活。我们现在所说的现代化，基本是一种全盘的西化，结果使世界变得千篇一律。每一个现代化城市，都是高楼大厦、钢筋水泥和各种噪音，人为地将人与大自然隔绝开来。在这样一个浮躁的环境里，人很容易变得急功近利。

真正的利益，在于我们自身人格的完善和生命素质的提升。我们做什么，心灵就会有相应的改变；做多少，就改变多少。

  习惯从哪里来？无非就是某件事我们做多了，想多了，以至于成为自然。比如，我们习惯于每天见到哪些人，习惯于每天做些什么，习惯于每天吃些什么。一旦这种习惯固定下来，就会逐步发展为某种生命模式，成为我们的性格。所以说，性格就是习惯的积累，又会逐步发展为我们的人格，发展为我们的生命品质。观察一下就会发现，我们现在的许多性格，其实是和生活习惯密不可分的。

  这些习惯和性格，又决定了命运的不同走向。所以说，命运不是上天的赐予，不是偶然的机遇，而是由我们自己所设定，是由不同行为所决定。这种决定命运的因素，佛教称之为“业力”。所谓“业”，又可看作我们的生命程序。造作地狱之因，就是编写进入地狱的程序。种下人天善因，就是编写进入人天善道的程序。我们编写不同的程序，就会进入不同的世界，不同的生命轨道。所以，我们要改变命运，也要从改变心行程序做起。如果我们有能力改变心行，改变习惯，就有能力改变命运。反之，如果无法改变现有的性格和习惯，那改变命运不过是空话而已。

命运是靠我们自己运作的。

  我们的心具有两个特点：一是选择，二是创造。这也是人之所以为万物之灵的关键所在。桌子不会选择，房子不会选择，动物的选择能力也相对较弱。而人具有理性，具有抽象思维，不仅能选择、判断，还能在选择、判断后进行创造。也正因为这两大特点，人类才创造了五千年文明。而在改造世界的同时，自身命运也随之发展。从这个角度来说，心就是命运的主宰。

  但在很多时候，某些行为一旦形成习惯，心就会不知不觉地进入惯性轨道，被其所控，不是我们想改变就能轻易改变的。这就必须借助修行来调整，事实上，这正是修行的难度所在。因为习惯是由日积月累而来，有着根深蒂固的力量。这种力量，就像地球引力将我们固定在地球上一样，使我们难以超越，难以摆脱当下的凡夫状态。曾经有位教授说要学佛，但起因却是为了戒烟。因为他抽烟三十年，尼古丁对其有很强的控制力，可他又检查出肺部病变。医生警告说：再抽烟马上完蛋。他当然珍爱生命，但每天要和尼古丁的诱惑进行斗争，身心俱疲，就希望通过学佛来解决这一问题。

  这一理由固然有些可笑，但却说明，习惯一旦形成，对身心都有极大的控制力，若不痛下决心，是很难加以改变的。除了决心，我们还应了解生命发展的规律。依循这一规律，才能切实地规划未来，改变命运。

  我们对世界的每一种需求都是自己培养出来的，是环境培养出来的。尤其是今天的人，需求似乎比以往任何一个时代更多，更大。

  一方面，我们自己在不断制造需求；另一方面，社会也在制造引发需求的诱惑。当我们被诱惑之后，需求就产生了；当我们被反复诱惑之后，需求就被强化为必需了。

  因为需求增多，我们就要为满足这些不断加码的需求而奔波。所以，现代人普遍活得很累。当我们有十种需求时，要为满足十种需求而奔忙；当我们有一百种需求时，就要为满足一百种需求而奔忙。

  我们的精力是有限的，但需求却会无止境地发展。不必多久，就会使我们在忙碌和追逐中心力交瘁，疲惫不堪。

  当生活有了更多便利时，我们却比以往更累，也更脆弱。我们依赖的支撑越多，潜在的不安全因素也就越多。

  因为在每一种需求中，都伴随着需求无法满足时带来的恐惧、不安和痛苦。今天的人，离开电脑、手机会觉得格外不便，其实，仅仅在十年前，我们根本不会有这些烦恼，不会有求之而不得的痛苦。电脑和手机如此，世间的一切需求莫不如此。

  所以说，制造需求，就是在制造潜在的恐惧、不安和痛苦，制造随时可能爆发的危机。

  我们的观念，取决于我们对世界的认识，而我们的认识又以感觉为基础。通常，我们总是习惯性地认同自己的感觉，将我们所能觉知的事物和现象当作唯一的真实。那么，我们的感觉是不是真的那么值得信赖呢？事实上，人的感觉是有问题的。

  首先，我们的感觉非常迟钝。在嘈杂的环境里，微小的声音会被淹没，使我们无法听清，甚至完全感觉不到。听觉如此，那我们的视觉呢？在黑暗中，即便是最亮丽的色彩、最优美的风景也形同虚设。如果不借助于科学的仪器，人类所能觉知的范围极其有限：太小的东西我们看不到，需要显微镜；太远的东西我们看不到，需要望远镜……盲人摸象的故事大家都很熟悉，在某种意义上，我们和故事中的盲人并没有太大区别。仅凭我们的肉眼，仅凭我们的感官，我们能看到的、能感觉的不过是大千世界所呈现的非常微小的局部，却忽略了它们背后更为巨大的整体和真相。如果我们不能充分了解这一点，而是执著于我们对世界肤浅的认识，那在此基础上产生的观念，其准确程度无疑是值得怀疑的。

  其次，我们的感觉带有错乱性。自古以来，人们一直以为月有阴晴圆缺。可是，月亮何尝有过阴晴圆缺呢？我们所生活的地球，每时每刻都在飞快地自转，所谓“坐地日行八万里”，可是我们谁也感觉不到。很长时间内，人们一直将地球作为宇宙的中心，直到十七世纪，伽利略首次观测到地球在围绕太阳转动。对于那样的一个时代而言，他的发现是令人震惊的，是大逆不道的邪说。可以想象，如果我们的认识还是停留在他的时代，大约也很难相信这一和感觉全然不同的事实。

  天上的星辰在我们看来，小得似乎可以抓在手中，但天文学家却告诉我们，它们中的许多，比我们的地球要大得多。而其中的一部分，在我们看到的时候，早已不存在，因为它们所散发的光芒，需要几十甚至几百光年才能抵达我们的视线范围。我们坐在轮船上，感觉两岸青山在缓缓地移动，实际上两岸是静止的，是船的前进造成了我们的错觉；一支笔插在水中，看起来是弯的，其实是水的折射欺骗了我们的眼睛……

  现代人内心躁动。这种浮躁之气不仅影响到内心，当它表现出来时，还会影响到我们的外在气质乃至相貌。一个人即使有无可挑剔的容貌，如果浮躁不安，也无法让人产生美感。而一个容貌普通的人，如果内心宁静，淡泊沉稳，也会散发出超然的气质。有句话说，人是因为可爱而美丽，而不是因为美丽而可爱，说的正是这个道理。

  我们要使生命变得美好，变得庄严，就要从身心两方面建立健康的生活方式。

  其一，对事情看淡一点。所有烦恼都和我们的执著有关，我们在乎的事，才会对我们造成伤害。这种伤害程度又取决于我们的在乎程度。有一分在乎，就会有一分烦恼，会受到一分伤害。有十分在乎，就会产生十分烦恼，受到十分伤害。把我们附加在事物上的错误设定撤掉，就不会因执著带来不必要的烦恼和伤害了。

  其二，生活平静而有规律，学会享受闲暇。我们总是习惯不停地忙着，一闲下来，立即就要聊天、上网、看电视。现在的人，宁愿做些自己明知无聊的事，也不愿静静地享受闲暇。事实上，他们也没有能力享受闲暇。因为这颗动荡的心缺乏支撑，随时都要寻找依靠。其实，我们的心是具足一切的，关键需要去体认。禅修就是帮助我们认识心的潜能，而不是一味向外寻求。

  对人生来说，最重要的，是具备正确观念和良好心态。这样才能从容面对世间种种变化，不为顺逆境界所动。进一步，还要发心利益大众。这样的人生，才是美好的人生、有意义的人生。

  人际关系也是我们痛苦的一大根源：心爱的人不能长相厮守，“不应有恨，何事长向别时圆”，是爱别离苦；离别的人天各一方，“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休”，是求不得苦；不喜欢的人，讨厌的人，却低头不见抬头见，所谓冤家路窄，是怨憎会苦。

  我们的身体更是时时伴随着痛苦，“吾之大患在吾有身”：出生的痛苦，衰老的痛苦，疾病的痛苦，死亡的痛苦，色身的成、住、坏、空，无时不在给我们的身心带来折磨。我们不愿意衰老，可不得不老；我们不愿意死亡，可不得不死。

  即便外在的条件都很好，但只要我们的内心还有烦恼，一样会活得无聊，活得痛苦。

  我们修学佛法，必须认识到人生是苦。如果认识不到这一点，就无法生起出离心，因为出离心是基于对苦的认识而产生的：三界如火宅，只要在三界轮转，就无法摆脱痛苦的煎熬。

  所以，我们既要利用现有人身为进一步的修行打下基础，又不能过分贪著和留恋人世。贪著和留恋本身，就会给我们带来巨大的痛苦。世界是无常变化的，如果我们执著于人间，那么，任何一点变化都会对我们造成影响。

避不开，躲不掉，那就面对。

  生活在这个世间，时时都要面对很多问题。如何看待这些现象？多数人会以为，凡我亲眼所见，必是最真实的。因为我们相信自己的感觉，相信自己的看法。那么，这种经验究竟多大的可靠性？

  关于这个问题，佛法有着极为精辟的论述。如唯识宗是以三性理论将世界分为三个层面，一是超越对待的真理世界，即圆成实的世界；一是客观的现象世界，即依他起的世界；一是在呈现于我们认识上的世界，即遍计所执的世界。

  佛法告诉我们，在认识上呈现的世界，是被我执处理过的，和客观世界并非一体。比如眼前这个杯子，呈现在认识上的，不仅包括杯子的形状体积，还有是否美观、是否值钱、是否属于我等种种设定。这些设定都是我们附加其上的，并非客观存在。但我们却会执著这些设定，认为它就是美的，就是值钱的，就是我的。就像夜行人遇到一条绳子，因看不清而误以为是蛇，吓得魂飞魄散。从客观来说，只有绳子而没有蛇。但在我们的感觉中，却只有蛇而没有绳子。

  我们所认为的美丑、价值等等，只是投射于境界的认识，是蛇而非绳子。但我们投射之后，却觉得这就是亲眼所见，就是绝对真实。伴随这种错误认识，贪随之而来了，嗔随之而来了，烦恼随之而来了。

  我们每天忙来忙去，表面看是忙于各种事务，事实上，都是为内心不断增长的需求忙碌。比如做事业，固然有种种不得已的客观理由，但更关键的，是因为我们需要这份事业来支撑，似乎这样才会有成就感，才会无愧于人生。伴随这种执著，对事业的需求又会进一步增长。然后再来看待事业时，就戴上了变色眼镜。因为我们是带着一系列依托事业而产生的情绪来看问题，这些心理将推动对事业的追逐。在追逐过程中，相关心理又得到增长，从而产生更高需求。

制造苦，缓解苦，没完没了。

  生活在这个世间，我们常常会面对彼此误解的尴尬，面对难以沟通的无奈。对于心理治疗师来说，与人沟通更是必须具备的专业技能之一。但仅仅依靠技巧，未必就能真正走入对方的内心。比如“共情”的运用，要求治疗师从病人的视角看待世界，以此进行沟通。但正如心理学家欧文•亚隆教授所说的那样：“真正了解一个人的感受是极端困难的一件事情，太多的时候，是我们把自己的感情投射在其他人身上。”

  障碍这种“共情”的，正是我执，是强烈的自我重要感。这就使得我们总是带着自己的标准和好恶看待问题，无法做到真正的共情。而大乘佛教的慈悲，则是以强烈的利他主义愿望为前提，这是走近对方、接纳对方、包容对方的首要条件。

  在修习慈悲的过程中，要在空性见的观照下不断克服我执，摆脱自我中心感，这样才能消除自他双方的隔阂，走进对方的心灵世界，达到真正共情的效果。

本文来源：《在浮世》，济群 著，九州出版社。

2024.04.23 周二：

  虽然，每个生命都带着无始以来形成的业力，但如果我们能正确认识到因与缘的内在联系，就可以通过对外缘的改善，达到改造命运的效果。

  然而，外缘的影响是相对的，它既能使命运朝好的方向迈进，也能促使其朝相反的一面发展。若是我们因为前生行善积德带来了福报，但却不懂得好好珍惜，不懂得好好利用，反而仗势欺人、多行不义，那么，今生造下的恶缘一旦成熟，就会转福为祸。

  世间没有一成不变的命运，因此佛法又将命运称为“运命”，也就是说，命运是由我们自己来运载的，它的改变就掌握在我们手中。佛法认为，命运是由业力决定的，而业力就是阿赖耶识中储藏的无始以来的生命信息，它又是由我们的行为所决定。由我们过去的行为，导致今生的生命状态，再由现在的行为，决定未来的生命走向。

  “众生业力不可思议，果报亦不可思议”，世上之所以会有那么多我们无法理解的现象，并不是由某种不可知的神秘力量所推动，而是由我们的行为导致。佛法认为，世间所有现象都有内在的因缘联系，即“诸法因缘生，诸法因缘灭”，所谓的偶然，也是建立在必然的前提下。

  我们一生都在面临各种选择，从生活中的衣食住行，到学业、家庭、事业，每一次选择都包含着取舍。这种取舍是取决于我们的需求，需要什么，就觉得什么很重要，必须争取；不需要什么，就觉得什么不重要，可以舍弃。而需求又是取决于我们的人生观和价值观。

  我们对生命的认识达到什么深度，对人生就会作出什么选择。其中，对心念的选择尤为重要，因为它是左右未来生命走向的关键。从这个意义上说，选择心念，就是在选择我们的未来。

  如果一个人除了满足欲望外没有更高追求，就会走向动物的生命形态；如果一个人总是活在贪婪和渴求之中，就会走向饿鬼的生命形态；如果一个人总是活在嗔恨和斗争之中，就会走向阿修罗的生命形态；如果一个人不断发展慈悲和智慧，以自利利他、自觉觉他为己任，就在不断向佛菩萨靠拢。

  我们希望有什么样的未来，就要了解每个心念将发展出什么结果。知道哪些心念会给生命带来负面影响，哪些心念会给生命带来良性作用。因为心念虽然无形无相，但它的每一次活动都会在内心留下痕迹，成为储藏在阿赖耶识中的种子。如果这个念头不断重复，就会像种子得到滋养那样，发展壮大，最终会成为我们的性格，成为我们的人格。如果开始就没有作出正确选择，结果将一错到底。

  因为不了解生命真相，我们才会产生诸多烦恼。但人们往往看不到这一点，以为改变世界才是解决痛苦的有效途径。这一定位的偏差，使得我们在改善物质条件的同时，又在不断制造烦恼。甚至可以说，制造问题的速度远比改善世界的进程更快。所以，今天的人虽然享有高度文明，却比古人活得更累，压力更大。原因无他，就在于欲望太多，烦恼太多，这也是人生之苦的根本。唯有消除内心的恶性需求及烦恼，才能从源头解决痛苦，成就解脱自在的人生。

  人类的生活方式千差万别。为什么我们会选择这种生活方式，而非另一种？除了客观条件的制约，还有主观因素在作用，那就是我们的欲望、想法和情绪。

  少欲者，解决温饱就能知足常乐；多欲者，拥有再多也欲壑难填。若将欲望比作器皿，少欲有如杯子，轻易就能装满；多欲有如汪洋，百川归海尚不能盛满。所以，佛陀时常教导弟子们应少欲知足。如若不然，就会将一生耗费于无休止的索取中，甚至无暇享受。

  情绪影响个人心情。其中，分健康与不健康两类。健康的情绪，如喜悦、愉快、满足等；不健康的情绪，则有忧愁、焦虑、恐惧等。情绪的发生，源于心对境界的感受，但它的变化又会影响内心平衡。正确看待人生和世界，是杜绝不良情绪的根本。此外，还要掌握调节情绪的方法，一旦感染，及时治疗，在发病初期控制其蔓延。若不懂得对情绪进行分类管理，而是任其发展，到全面发作时，就难以救药了。忧郁症所以会成为现代人的通病，造成自杀率的居高不下，重要原因，就是疏于情绪管理，疏于对心的观照。

  想法决定人生选择。事实上，多数人的生活只是摇摆于欲望和情绪之间，每天说着、做着的无非是我要、我不要，我喜欢、我讨厌，我开心、我痛苦。有时，人们也会感叹这种生活的无聊与无奈，但感叹之后，多半仍是继续妥协，继续随欲望和情绪漂流。除此而外，很难找到超越欲望和情绪的正确想法，这也是人们所以和幸福擦肩而过的重要因素。因为欲望和情绪是变幻无常的，这使人生选择变得盲目，使人生目标变得游移。如果没有正确的想法作出抉择，作出取舍，幸福又怎能如期而至？

  了解各种心理因素对人生的作用，就应依此对照，检查现有欲望是否合理，哪些想法需要调整，哪些情绪应该克服。不断调整，多方养护，有效保障心灵健康。

  我们每天活在哪里？其实，并不在我们所以为的现实中，而是在这个无形无相而又变幻莫测的内心世界里。比如，我喜欢谁或讨厌谁，我做什么或不做什么，是谁在主宰这一切？正是内心抉择的结果。为什么你会喜欢某人？是贪爱的心理使然。为什么你想得到？是占有的心理使然。不仅如此，我们的一切行为，都来自与之相应的心理。

若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

  我们为什么能成佛？是因为众生本具成佛潜质，也就是潜在的觉悟本体，又称佛性。但同时，生命还有着无始无明，有着与生俱来的我执和烦恼，如果不加以阻止，便会将我们导向恶道。

  左右生命走向的，正是那些绵绵不绝而又刹那变化的心念。每个心念的生起，都会在内心留下痕迹，并通过不断重复积累成习惯。而习惯会成为心态，进而发展为性格，最终固定为人格。你有什么心态，有什么人格，就会营造什么样的生命环境。所以说，每个心念的发展都代表着一条生命道路，顺着这个方向，最终会发展出一个世界。

  遗憾的是，人们往往只关注外在结果，而忽略了内在因果。我们干了错事，如果当下看不到报应，就会心存侥幸，就会觉得无所谓，明天可以继续再干，这是非常短视的。因为阿赖耶识早已经忠实地、事无巨细地记录了这些信息。当我们在重复过程中，这一行为在内心形成的力量就会随之强化。可以想见，如果阿赖耶识存储的都是不良信息，生命将呈现怎样的面貌，走向怎样的结果。

  社会上，很多人为了做事不择手段，最后把心做坏了。这种情况在教界同样存在，因为不懂得心行运作规律，做事时不能善用其心。虽然事情做成了，但已误入凡夫心的轨道，或执著于地位，或执著于事业，或执著于名闻利养。如此，人我是非也就在所难免了。

  须知，凡事都有两种结果，一是外在结果，一是心灵结果。相比之下，后者远比前者更为重要。因为外在结果是暂时的，而心灵结果是长久的，并能长时间地影响生命走向。我们不要以为坏事做了就会过去，事实上，它都会在内心形成心理力量。这是一种不健康的负面信息，从心理学的角度来说，就是导致心理疾病的成因。

  佛教认为，善行能招感快乐的结果，而恶行会招感痛苦的果报。这种快乐和痛苦不仅是外在的，同时也是内在的。当一念慈悲生起时，内心是开放而柔和的；而当一念嗔心生起时，内心是扭曲而动荡的。这些结果，是我们当下就能感受得到，体会得到的。

  如果心行力量强大，还会导致生理反应，影响色身健康。有些被烦恼折磨的人，甚至痛苦到要去自虐，要去自寻短见，为什么？就是因为他们的内心已无法承受这些烦恼，所以需要身体共同负担，或以毁灭身体的方式进行对抗。可见，这种力量是多么惊人啊。那么，这些力量从哪里来？事实上，也是我们自己不断纵容起来，发展起来的。

  所以，发心不仅意味着你要发展一种什么心理，还意味着你将成就怎样的人格，感得怎样的命运。这个问题实在太重要了，也正是从这个角度来说，发心是修行的根本所在。根，就是因——因地不真，果招迂曲。若是因种得不对，比如以贪心、私心想要成佛，那是绝对无法成就的。

  有什么样的心，就会导致相应的生命结果。这个发心包含最初的动机，也包含做事过程中每个当下的用心。有时，我们的确是本着高尚的利他之心开始做事，但在做的过程中，却逐渐偏离方向，进入凡夫心的轨道，这是非常普遍的。因为凡夫心代表着我们无始以来的固有习惯，如果不是时时警惕，刻意扭转，很容易落入业已形成的惯性之中。

  很多人觉得现代社会太复杂，但从另一个角度来看，现代人也更单纯。单纯到什么程度？单纯到只有声色、财富。我们追求的是什么，重复的就是什么，最后成就的也必然如是。为什么说如今是末法时代？并不是说人们的生活条件不好，而是人们的慧根较差，其追求的目标甚至与动物的相差无几，最后张扬的，也仅仅是生命中动物性的层面。

  人性是在不断重复中形成的，这一心行运作的规律，在佛法中称为“种子生现行，现行熏种子”。每个心理的形成，也像学外语一样，是通过反复熏习来加深印象并逐渐形成的。人性中有高级和低级的层面，但我们一般追求的是低级重复，而忽略了生命中本有的高尚层面。但我们要知道，人性中高尚的层面，才是生命中最可贵的。

  学佛，就是要正确认识我们的人性，进而从根本上改善它。

  一行禅师的步行禅，要领便是放松，全身心地放松。在心念上，既不住于过去，也不住于未来，更不住于种种情绪或念头中。只是专注于当下的呼吸，专注于迈出的每一步，从抬脚离地到脚踏实地的过程，都要清清楚楚，没有丝毫忘失。

  在梅村期间，一行禅师每次散步，都会自然地跟上一大群人。他们步行的速度极慢，初次参加者常常会失去耐心。不过，步行禅正是要消除我们的浮躁不安之气，帮助我们调柔心性。其实，仔细想想，我们每天总是行色匆匆，究竟为了什么？以前的人，没有任何现代化工具，一样有饭吃，有衣穿，有闲情逸致。可生活在高度现代化中的人们，从早到晚都在不停地喊着：效率！效率！奇怪的是，效率越高，人们怎么反而变得越忙呢？

  所谓出离，就是愿离娑婆。它的心行标准，是对轮回的盛事不再有任何期盼，任何留恋。但在今天这个物质空前丰富的社会，人们已经制造太多麻醉身心的诱惑，使心耽于其中，难以自拔。所以，现代人虽然觉得很累，在压力中不堪重负，但多半不会觉得太苦。因为随时都有新的刺激来转移痛苦，随时都有物欲带来短暂满足淡化痛苦，使我们在貌似快乐的幻影中疲于奔命，在种种物欲的刺激下日渐麻木。其结果，就是逐步丧失对痛苦的感受能力。

  或许有人会觉得：我们为什么要去“自讨苦吃”？为什么要去感受那些人人避之唯恐不及的痛苦？须知，这种感受正是生命的保护机制。就像我们需要定时体检，才能及早发现疾病，把握治疗时机。同样，唯有保持对痛苦的省察，才能找到痛苦之源，及时进行对治。否则，到病入膏肓时，一切都为时晚矣。

  怎样才能使我们从麻木中苏醒？这就需要时时念死无常，念轮回苦。因为死亡是生命无法回避的结局，而轮回则是凡夫无法脱离的轨道。正视这一现实，我们才会知道，什么才是对生命真正有价值的，什么才是人生的当务之急。

本文来源：《在浮世》，济群 著，九州出版社。

2024.04.24 周三：

  一个人放弃财富后，私心就没有了吗？内心深处就什么占有欲都没有了吗？事实上，放弃只是形式上的改变，而私心是无始以来的积累，是根深蒂固的。所以，还要通过不断修行来舍弃内心深处的我执。修行的过程，就是克服自我、超越自我的过程，是从有我到达无我的过程。

  这个过程要通过勤修戒定慧完成。戒是以戒律割舍对世俗生活的占有和贪著，定是以定力降伏自私和自私引起的烦恼。我执使我们整天妄想纷飞，整天在得失、荣辱、恩怨中转来转去，片刻不得安宁。学佛修行，就要把心安住在佛法上，安住在正念上，使心从自我执著中超越出来，获得自在和安详。

  而菩萨道的修行则是在利他中完善人格。如果一个人整天只为自己考虑，烦恼就会越来越多，患得患失也会越来越严重。反之，如果我们考虑的是众生的利益、众生的幸福，没有自我掺杂其中，我执就会逐渐减少，由此而来的烦恼也就不治而愈。

  我们可以通过布施来克服悭贪，许多人对财产很执著，不但舍不得给父母妻儿使用，甚至舍不得给自己用，把钱存起来才觉得满足，布施正是对治吝啬的有效手段。我们还可以通过持戒来克服欲望，通过忍辱来克服嗔恨，通过精进来克服懈怠，通过禅定来克服散乱，通过智慧来克服烦恼。菩萨的修行，就是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，若能以此作为行为准则，就能逐步摆脱对我的执著。

  事实上，没有什么可以离开条件、经验而存在。生命不是固定不变的，而是有着极强的可塑性。其发展方向，完全由我们自己把握。也正因为生命是没有自性的，才可能“放下屠刀，立地成佛”。

  即使不是这种彻底转变，仅仅是在快乐或痛苦时，我们的表现也往往判若两人。快乐时，那个痛苦的“我”在哪里？痛苦时，那个快乐的“我”又在哪里？

  虽然生命不是固定的，但这并不意味着，我们就无法把握它。事实上，生命发展也有规律可循。因为生命是缘起的，关键在于，我们以什么因缘去塑造它、培养它。若能奉行如法、清净的生活，就能给心灵创造良好的氛围。反之，整日处于攀缘、妄想、执著中，就不可能获得内心安宁。

我们执著什么，什么就会成为烦恼产生的根源，成为解脱生死的障碍。任何一种贪著，都会将我们紧紧束缚。哪怕修行已有相应成就，只要执著未断，仍会在生死中流转不休。我们想要断除烦恼、解脱生死，首先要放下现有的悭贪，放下对一切外在事物乃至内在身心的执著。如果舍不得付出，舍不得供养，就像荒废了上好的良田，其损失难以估量。

  因为心态的无常变化，说明它是无主的，无我亦无我所。无我，是佛法区别于外道最大的特点。外道所认为的“我”，主要有两层内涵：一是上帝、天神之类的“大我”，又名“神我”，主宰整个宇宙；一是灵魂之类的“小我”，主宰我们的人生。佛法以缘起智慧观照宇宙，发现既不存在主宰宇宙的神灵，也不存在主宰生命的灵魂，即“毕竟无主，无我我所”。

  今天是一个高度文明的时代，而从另一个角度来说，却称得上是高度无明的时代。由这种无明所滋生的不善力量，可以说，比任何一个时代都表现得更强悍，更无所不在。这种力量就像席卷一切的洪流，挟持着我们，让我们随之沉浮，身不由己。

  我们要发展，但不知道发展的意义是什么；我们要快乐，但不知道快乐的根本是什么；我们要自由，但不知道自由的内涵是什么。因为无明，我们越走越累，越走越迷惘，越走越找不到方向。

有着文明包装的无明时代。

  无自性的智慧也很重要。每种烦恼和情绪都有相应的所缘境，或是因为家人引起，或是因为事业引起，或是因为某件事引起，或是因为某个人引起。为什么这件事或这个人会让你产生烦恼？关键就在于，我们执著于对某件事或某个人的设定。当这种设定和现实发生冲突，或是和我们的另一些妄想发生冲突时，烦恼自然就产生了。

  生活中，常常可以听到这样的抱怨：“为什么他会如此对待我？”“为什么我的努力没有结果？”“为什么不幸总是降临到我身上？”虽然抱怨的内容各不相同，但接着会有一个共同的表达，那就是——“我真的想不通”。为什么会想不通？因为他们并没有真正地寻找原因，寻找这个“为什么”，而是建构了一个自己觉得“应该怎样”的设定，然后埋头扎入这一思维的死胡同中，碰壁也就在所难免了。

  如何解除烦恼？就是要改变原有的设定。《心经》和《金刚经》所说的一切法无自性空，就是在帮助我们认识法的真相，帮助我们消除对世界的错误看法。当我们认识到一切都是因缘假相，是梦幻泡影，认识到过去的所有看法都是一相情愿，并非世界真实，烦恼自然就无从生起了。所以会有烦恼，原因就在于，我们觉得世界是实实在在的，觉得那些人和事是实实在在的，觉得我们所以为的正确和错误是实实在在的，觉得我们所设定的“应该怎样”的结局是实实在在的。

  空性的修行，一方面是帮助我们解除我执，一方面是指导我们如实观照世界。我们生活在同一个世界，但又生活在各自的世界，有的在喜悦中，有的在痛苦中。区别就在于我们如何看待世界，感受世界。所以，佛法修行特别强调正见的作用，而一切法无自性正是佛法最根本的正见。认识到这一点，我们就拥有了看待世界的慧眼，打开了走出轮回的大门。

  嗔是对自己不喜欢的事物所产生的排斥及恼恨心理。

  嗔的表现形式很多。在生活中，我们处处可以发现由于嗔恨导致的辱骂和争斗。或是因意见不合而彼此恼羞成怒，或是因利益冲突而彼此怒目相向……当他人对我们构成影响和伤害时，都会引起我们的嗔恨，更有甚者，还会将属于自己的过错迁怒于他人。

  嗔恨使我们内心失去平静，可是，我们分析一下就会发现，嗔恨实在是愚痴的表现。当我们生气时，等于是“拿别人的过错惩罚自己”，使自己成为首当其冲的受害者。嗔恨又能使微小的冲突不断升级，当嗔恨心被付诸于行动时，理智不见了，道德不见了，甚至法律也不见了。正如佛经中所说的那样：“一念嗔心起，百万障门开。”

  嫉妒也来自于我们的嗔恨心。虽然人类的心灵可以比天空更为广阔，但也可以狭窄到不能容纳自己以外的任何人。当嫉妒遮蔽了我们的心灵时，我们容不下别人的荣耀，容不下别人的成功，容不下别人的幸福。嫉妒是一种可怕的心理，我们会出于嫉妒去诽谤他人，干扰他人，处处为别人设置障碍。我们甚至会在极端的嫉妒唆使下，置他人于死地而后快，因此走上犯罪的道路。

  为了对治嫉妒的产生，佛经中特别提倡随喜的功德。当别人做慈善时，当别人精进修行时，当别人取得进步时，我们只要由衷地欢喜，真诚地赞叹，所得到的功德就能和他一样。所以，随喜是非常殊胜的方便法门，它不仅能帮助我们有效克服嫉妒的产生，更是我们成办出世间功德的捷径。

  学佛，关键是能够学以致用。如果学得多，但落实于心行的少，反不如学得少而能落实于心行。不要因为学得多，就有优越感。专心学习的人不会面对很多人和事，即使有不少缺点和习气，也不容易暴露出来。

  而做事过程中，有机会引发各种习气。发心做事的同学，如能在面对各种境界时有意识地训练自己，就比别人有更多的锻炼机会，正是禅宗所说的“历境炼心”。以此帮助我们很好地认识自我，纠正自身的问题和习气。从这个角度来说，做事有做事的优越性。

主动寻求一切可以壮大自身的力量，将一切对境都转化为训练自身适应力的机会。

  认识自身问题的过程，也是调心的过程。比如在情绪低落的情况下，心的觉照力能否用得起来？这就是考验修行工夫的时刻。另外，在做事过程中，往往会依循固有习惯，有自己喜欢或讨厌的对象，有看得惯或看不惯的事情。面对种种人和事，我们会不知不觉地进入原有的心行状态，这更是需要特别加以警惕的。

  我们为摆脱凡夫心，成就佛菩萨的品质，更应当发勇猛心，积极改造自我。如果总是纠缠于情绪中，那是很失败的人生。

  凡夫往往心随境转，从表面看，似乎物质决定意识。其实，这是由于对内心缺乏了解所致。古时，郑国有大夫名子产，有人赠其宝玉，他坚辞不受，谓“尔以玉为宝，我以不贪为宝”。可见，没有贪心为因，即使面对诱惑，也不会为之所动，丧失原则。

  因，好比深埋于土壤的种子，由阳光、雨露滋润而生长壮大。种子虽隐没不见，却是作物成长的根本。人人皆知“种瓜得瓜，种豆得豆”之理，所以然者，乃因所种分别是瓜或豆的种子。不同的种子，会在同样的阳光雨露下结出不同的果实。

  我们的心，便是引发各种行为的种子。有怎样的心，便会导致怎样的行为，导致怎样的人生结果。很多人向往成功，但往往只关注外在条件，如文凭、能力、资金、人际关系等，却忽略了对内心的训练。当然，不能否认外在条件的作用。但就目前的发展趋势，已很难将文凭、资金作为个人的特有优势。在全球化到来的今天，面对瞬息万变的社会，心理素质显得尤为重要。

  农人在播种时，都会选择优良品种。若选种有误，即使辛勤耕种，也会事倍功半，乃至颗粒无收。这些优秀种子，正是通过精心培育而来的。同样，我们想要在人生收获成功，也应努力调整心行，去除其中所有不健康元素。如是，无论遭遇得失、荣辱，还是挫折、障碍，皆能从容面对。自身问题解决了，再辅以相应的外在条件，才能成为真正的成功者。否则，即使一朝暴富，侥幸领先，没有正确心态，也难以长久保持。

  念死和念恶道苦虽是下士道的修行内容，但对中士道、上士道的修行也很重要。以此作为基础，才能进一步发起出离心，发起菩提心。

  念死无常，是认识到这一身份的脆弱性。关于念死的修行，必须具备三点认识：一、死亡是必定的；二、死期是不定的；三、死时除佛法外余皆无益。念三恶道苦，则是使我们对此产生恐惧。基于这种恐惧，就不敢造作堕落之业，就会主动寻找摆脱恶道的方法。

  否则，必如“无知者无畏”那样，因无知而毫无顾忌地造业。其实，这种无畏并不是真的对恶道之苦无所畏惧，而是根本没想到这一点，或根本不相信这一点。那样的话，堕落也就在所难免。如果不能保有人身，未来就不能修行，解脱自然也就无望了。

  所以，念死和念轮回苦的真正目的，是为了提醒我们减少贪著，更不要为此造业。与此同时，还要寻找人生的真正归宿，寻找究竟出离恶道的方法。这个方法就是皈依，也是下士道的修学重点。

  无论念死无常还是念恶道苦，本身都不是为了增加我们的恐惧，而是以此引导我们生起皈依之心。在无边轮回中，我们稍有不慎就会堕落。即使现在暂时保有人身，也是极其脆弱的，随时都会失去。

  所以我们需要不断提醒自己，看清自己在轮回中的危险处境。唯有保持这种清醒，才不至被眼前名利所迷惑，被眼前安乐所陶醉。

本文来源：《在浮世》，济群 著，九州出版社。

2024.04.25 周四：

  《自愈力的真相》的原书名Cure，意为“治愈”，其含义是通过治疗使机体恢复健康。其中的“治疗”一词在传统的生物医学模式语境中，往往被片面地认为是生物医学技术这种外力干预手段，如药物、支架、手术刀等，而忽视了人类机体的自愈能力，如免疫功能、自我修复功能、再生功能和代偿功能等。

  本书的作者既是一位微生物学博士，也是一位享有盛誉的科普作家，她花了大量时间和精力收集来自世界各地的前沿研究，以科学数据和事实为依据，提出以大脑为核心的中枢外周神经系统具有非凡的自愈能力的观点。

  据粗略估计，*癌症患者中，1/3是被吓死的，1/3是过度治疗死的，1/3是病死的。这种说法未必精准，但很有启示意义。非传染性疾病的根源是不健康的生活方式，医生只能治标，治本还要靠患者自己。本书既有充足的证据，又有生动的故事，用简明通俗的语言阐明了值得重视但被严重忽视的“大脑自愈力”**的概念。这本书不仅是一本非常值得广大医生学习的读物，也适合普通读者阅读学习，包括患者。

  你是否遇到过以下情景：被一辆汽车擦身而过，在这千钧一发之际肾上腺素急剧蹿升？听到情人的声音就情欲高涨？在垃圾中看到不堪入目的蛆虫感到无比恶心？如果答案是肯定的，那么我告诉你，你所体验的正是你的大脑是如何显著地影响你的躯体。精神状况信息源源不断地输出以帮助躯体适应周遭环境，即使我们的下意识可能没有觉察到。如果我们看到一个虎视眈眈的、饥饿的捕食者，或一辆由远而近逼近的卡车，躯体会很快规划一条出逃路径。如果某人声称美味大餐即将到来，我们势必会准备大吃一顿，舒舒服服地尽享一番。

  我们的所见所闻远不止于此。然而，当说到健康喜乐，传统医疗往往倾向于忽视或低估大脑对躯体不容小觑的影响。我们都认为负面的精神状况，如应激或焦虑可能在相当长的时间里损坏健康。但是试问，如果这一状况可逆，即情感状况在摆脱疾病长期纠缠方面可能发挥至关重要的作用，或者大脑可能具有“治愈力”，则被认为是无稽之谈。

  在西方医学中，大脑与躯体之间的分裂常常被归咎于法国哲学家勒内·笛卡儿。古老神秘的医治理念，除了歪打正着的安慰剂效应以外，早已充分地认识到大脑与躯体之间的紧密联系。古希腊名医希波克拉底以见证者的身份大谈特谈“人体固有的自愈力”，而2世纪的医生盖仑则认为“自信和信念远比药物有效”。

  早在17世纪，笛卡儿就已区分了文化的两种基本类型的实体：一种是物质（有形实体物质，如躯体），可以借由科学方法来研究；另一种是精神，它是非物质的，笛卡儿认为它出自神授，不可能借由科学方法来研究。尽管这两种实体可以互相渗透（笛卡儿认为是借由大脑松果体而实现的），但他得出的结论是，这两者是独立存在的。当我们死后，已不再拥有自己的身体时，精神却能永存。

  目前，大多数哲学家和神经学家反对身心二元论的观点。相反，他们坚信，大脑所处的每种状态，本质上与某种特定的思想或大脑状态相关，并且两者不可分割。然而，笛卡儿的观点对于随后涌现的科学和哲学理论已产生了巨大的影响。主观思想和情感仍然被认为缺乏科学性，不适合用于严格的研究，比起躯体、可测实体，甚至更缺少“真实性”。

  相较于上述哲学领域的激辩，在医学上，临床实践的进步可能更有力地抵制了“大脑有治愈力”这样的观点。医学学者研发出诊断工具，如显微镜、听诊器和血压袖带，以及始于19世纪巴黎的尸检。在此之前，医生根据患者的临床症状作出疾病诊断，现在他们可以根据标准化的、可见的变化作出诊断。疾病已不再由患者的主观体验决定，而是由其身体的健康状况所定义。因此，如果患者感觉不舒服但医生却看不出问题，医生将会按身体无恙来处理。

  随着20世纪50年代随机对照试验的引入，临床诊断进一步偏离了主观体验。在测试新疗法时，为了避免个体偏倚，医生和患者都不知道给予患者何种治疗，并且使用严格的统计学方法分析试验结果。不可靠的人类体验被确切的指标数据所取代。

  这无疑是当代最重要的学术思想之一。通过客观唯物论的方法来确定某种治疗策略是否有效，医生不再被江湖郎中的旁门左道所误导。总的来说，医学领域采取现代客观唯物论方法已经取得的成就和奇迹足以证明，我们在科学上也是有所收获的。我们现在已经可以使用抗生素治疗感染，用化疗对抗癌症，普及注射疫苗以预防儿童脊髓灰质炎、麻疹等致命疾病。我们可以进行器官移植，诊断子宫内唐氏综合征，科学家们也正致力于运用干细胞修复受损的眼睛、心脏和大脑。

  然而，这些成功在规避如疼痛和抑郁等复杂问题方面，不太理想，另外在防止慢性病方面也不尽如人意，如心脏病、糖尿病和阿尔茨海默病。这已使得医生和科学家对机体的运作原理失去了信念，而对大多数正常人来讲，他们已经习以为常了。由于对可测物质的过度关注，大众对精神无形力量的探索变得迟疑。

  这一盲点使得大脑治愈力思想或信仰的观点被自作多情的思想家和玩世不恭的营销人员劫持。科学证据完全被忽略甚或被严重混淆。用于自修的自助书籍、网站和博客大肆推送极度夸大其词的见证：扼杀情感矛盾可以治愈癌症（瑞克·黑默）；大脑可以支配DNA（布鲁斯·利普顿）；一个和谐的躯体永远不会被疾病腐蚀（朗达·拜恩）。精神被当作一种一劳永逸的万灵仙丹，让我们这些持乐观态度的人可以毫不费力地远离疾患。

  我从最简单的可以称得上大脑对躯体影响的例子开始：安慰剂效应，通过它来调查科学家如何看待服用假药时的真实疗效。随后，我们进一步运用一些惊人的方式来诱导大脑抵御疾病，从使用催眠术以减缓肠胃收缩，到训练免疫系统适应良性诱导性味道和气味。我们也已发现，简单地听从护理人员的话就可以决定一个人是否需要预约手术，甚至决定预期寿命。

  本书的后半部分跳过思想和信仰的直接影响，调查了大脑状态在整个生命周期中如何改变疾病风险。我采访了用脑部扫描和DNA分析的科学家，他们通过测试从冥想到生物反馈治疗等心身疗法是否真的能够使我们变得更健康，而后调查了我们对自己周遭世界的态度如何深远地影响躯体构成以及基因的表达活性。

  同时，我也触及心理诱导和治疗方式的极限。大脑力量的边界在哪儿？大脑出现差错后又会导致什么样的情况发生？

  写完这本书，我的收获远超最初的设想。我被自己发现的科学深深地激励着，被在实践和哲学上顽强抗争的医生和研究人员所激励。但是，在所有这些奇迹中，最触动心弦的是我所接触到的患者和参与试验的受试者们，特别是当他们直面苦难时所展现出来的坚韧不拔的勇气和尊严。

  我在他们身上所学到的，一言以蔽之：大脑治愈力不是一劳永逸的万灵仙丹。有时它对躯体会产生惊人而直接的影响，有时它是众多决定性因素中的一个很重要但又微妙的因素，就如饮食或运动对健康的长期作用一样，有时它根本不起任何作用。我尚未获得所有问题的答案。但我希望这本书能说服无神论者重新思考他们曾遗漏的关键点。

安慰剂效应能减少身体承受的治疗风险

  根据以上试验结果推测，患者症状的改善可能是由于各种因素的影响。一是疼痛的症状波动存在，二是椎体骨折可随着时间的推移缓慢愈合。除了这些可能性，科莫斯和贾维克认为，之所以能产生这样戏剧性的改变，一定还有其他的原因存在，诸如患者大脑中的某些意识或信念。正如促胰液素的出现一样，似乎他们相信已经得到了一种有效的治疗，从而使症状得以缓解。

  众所周知，患者在接受假性治疗后症状好转的现象被称为安慰剂效应。临床试验结果显示，哮喘、高血压、胃肠道功能紊乱、晨起虚弱和勃起功能障碍等许多疾病，存在明显的安慰剂效应。

  一个又一个相似的案例出现在人们眼前。2012年，某项研究结果显示，一种叫作“Z药”的安眠药与安慰剂相比无明显差异。同一年，研究人员针对一种名叫氯胺酮的镇痛药能缓解癌性疼痛的效果做了一项双盲实验。曾经，氯胺酮的药效被人们形容为“彻底的”“显著的”“卓越的”，然而它最终也被证实与安慰剂类似。2014年，专家们分析了53种效果显著的外科手术与假手术对照试验的结果，无论是心绞痛，还是膝关节炎，约半数患者做完假手术以后效果同样好。

  也许所有这些案例中的医生和患者都被随机因素和心理期望值欺骗了。然而，如果不认真对待这么多人的体验的话，我不得不怀疑我们是否真的否决了一些真正有用的方法。或许安慰剂效应会给人造成错觉，但也说不定有时真的具有临床价值；倘若果真如此，我们为什么不可以利用它使患者免于暴露在潜在的治疗风险中呢？

  这种改变究竟有多少是因为药物本身，又有多少是因为她的期望所致？大部分临床试验无法解决这类问题，但是弗里萨尔迪希望能回答它。罗珊娜今天使用了全剂量药物，其他时间里她和其他志愿者的药量将有所变化。有时他们会知道剂量做了哪些调整，有时他们不知道：由于道德伦理，弗里萨尔迪不能完全不给他们药物。

  罗珊娜的严重症状是由神经系统退行性疾病引起，然而可能仅仅因为心理暗示的原因，症状便能得到缓解，这真的令我感到震惊。有关帕金森病的这项研究结果可以重复，例如，乔恩·史托索的一系列试验。

  史托索是加拿大温哥华市英属哥伦比亚大学的神经病学家，他的研究结果是，当帕金森病患者服用假药丸后，安慰剂效应十分明显。其中一个山地骑行爱好者，名叫保罗·帕蒂森，他服用胶囊之后等待药物发挥作用。“轰！”他夸张地向BBC纪录片制作商形容安慰剂效应，“我的腰背笔直，肩膀也恢复了原样。”当他发现他所服用的药物实际上是安慰剂时，他说，“我相当震惊，怎么我服用的胶囊是空的，仅仅是心理作用就能与服药产生同样的效果？”

  史托索的试验回答了这个问题。经过脑扫描发现，服用安慰剂的参与者，大脑内的多巴胺释放增多，就好像他们服用了真正的药物一样，并且效应还很强，多巴胺的水平上升了三倍，相当于一个健康人服用一剂安非他命所出现的结果，简言之，相当于他们服用了真正的药物。

  之后，她给我看了注射安慰剂之后相同神经元的活动，整个图几乎被白色占据，似乎大脑活动很安静，只有偶尔出现的单个异常活动打破了这种平静。

  “太不可思议了，”弗里萨尔迪说，“我认为这是贝内德蒂所做的最令人印象深刻的研究之一。”贝内德蒂已经把研究追溯到单个神经元的活动，且实验证明了帕金森病患者在注射安慰剂后，其运动神经元放电变慢，就像用了真药一样。

  在所有研究帕金森病的研究人员之中，史托索和贝内德蒂的研究结果引人注目。尽管已经关注到帕金森病患者使用安慰剂的效应，但没有人想到安慰剂实际上可能会模拟治疗的生物学效应。这个试验排除了患者主观感觉的干扰或其他因素导致的症状减弱，因此试验结果是显著的、真实的，在生理反应上的效果与真正的药物相同。

  一个小时左右，罗珊娜的药已失效，试验也结束了。她告诉我，虽然脑中有植入物，但是今年夏天她仍然打算去维西利亚游泳，也不会浪费时间担心她的疾病会发展。她说：“活在当下，不去想遥不可及的未来。我也一直都是这样想的，这种病什么也不能改变。”罗珊娜拿出手机，自豪地向我展示了一张照片：她的花园里大约有140千克柠檬。当她站起身离开时，瘦小的身体随风摇曳，似乎风随时能把她吹走一样。

  贝内德蒂之所以选在这里，是因为这里稀薄的空气构成了完美的试验环境，有助于研究另一种名叫“高原反应”的安慰剂效应。他将健康志愿者带到这里，利用稀薄的空气诱发其高原反应的症状，然后利用志愿者自己的信念和期望来改善症状，并监测其生理效应。

  贝内德蒂认为安慰剂效应存在于生活的各个方面，无论是音乐抑或是性生活，都存在安慰剂效应。他的意思是，假如给我一杯葡萄酒，并且告诉我它的口感有多棒，那么就会影响我的口感；假如我的病房外景色十分秀丽，那么我就会康复得更快。“我们是感官动物，”他说，“心理因素在各种情况下都占据很大比重。”

  贝内德蒂对心理因素如何影响我们的身体产生兴趣始于20世纪70年代，那时他刚进入都灵大学，开始他的神经学家的职业生涯。他注意到，进行临床试验时，安慰剂组的患者往往跟那些接受活性药物的患者恢复得一样好，甚至更好。后来，他看到了一篇相关文献，这彻底改变了他的生活，更不用说世界都正在认识和了解的安慰剂效应了。

  科学家最近发现了一种在大脑中产生的分子，称为脑内啡肽，它们是天然的止痛剂。脑内啡肽是阿片样肽，就是说它们与吗啡和海洛因同属一个化学物质家族。众所周知，这些药物对人体的影响十分强大，人体自身可以生成类似结构的分子。第一次我们得到启示，大脑自己也能产生自己的药物，从而缓解机体症状。

  加利福尼亚大学旧金山分校的神经科学家乔恩·莱文想知道，这是否有助于解释安慰剂是如何缓解疼痛的。科学家普遍认为，因为患者在某种程度上被安慰剂欺骗，所以意识上会认定自己的疼痛比实际情况要轻。但假如是因为服用了安慰剂以后引发这些天然止痛药的释放呢？那么疼痛的减轻就是真实的。莱文通过测试刚刚接受过口腔手术的患者来验证自己的想法。超过1/3的患者在静脉滴注生理盐水后表示疼痛大大缓解，他们认为这是一种强效止痛药。接着，莱文仍然在他们不知情的情况下给予纳洛酮，这是一种对抗内啡肽作用的药物，结果，患者又开始疼痛了。

  贝内德蒂说，由此，“安慰剂的生物学效应诞生了。”这是安慰剂效应通过生化途径发挥作用的第一个有力证据。也就是说，如果有人服用安慰剂并感觉到他的疼痛缓解了，这不是假的，这种生理机制产生的效果与其他药物的表现一样。贝内德蒂想到，这也许可以解释为什么安慰剂组的患者在他其余的试验中也表现良好。他表示：“我决定探索一下他们的大脑里是否也发生了变化。”

  贝内德蒂致力于揭开安慰剂效应神秘的面纱，便从疼痛缓解开始。在试验过程中，他发现了很多能由我们的意念触发产生的天然化学物质，这些物质能促使我们的痛感在有或无之间来回转化。当人们服用安慰剂代替阿片类药物止痛时，它并不仅仅只缓解了疼痛，而且也像阿片类药物一样减慢了呼吸频率和心率。他甚至还发现，一些曾经被认为能强效止痛的药物结果却对痛感本身没有直接的止痛作用。

  阿片类镇痛药通过与脑内啡肽受体结合而起作用，这种机制不受我们是否知道自己服用了某种药物的影响。贝内德蒂表示，除了这种作用方式，这些镇痛药与安慰剂的作用一样，也能唤起我们的疼痛将会缓解的心理预期，这又导致大脑中释放出天然的内啡肽。第二个途径确实取决于我们知道自己已经服用了某种药物，并对此有积极的期望。令人难以置信的是，贝内德蒂发现，有些曾经被认为是强力止痛药的药物只能通过第二种途径发挥作用，也就是说，假如你不知道自己服用了它们，那么这些药物就没有效果。

  然而，这只是一种安慰剂作用机制。贝内德蒂发现，能使疼痛缓解的安慰剂效应不是由内啡肽介导，因此也不能被纳洛酮阻断。随后，他转而继续研究与帕金森病相关的安慰剂效应，而我从弗里萨尔迪那里了解到的研究内容是通过另一种机制发挥作用的：多巴胺的释放。然而到目前为止，安慰剂效应的研究层面和系统还很局限，可能还有很多其他方向与之相关。贝内德蒂指出，安慰剂效应不是单一出现的现象。大脑产生的不同成分像一个天然药房一样，各种成分在里面发生“熔炉”反应，继而导致安慰剂效应出现。

  安慰剂效应的局限性有两个重点。

  第一，凡是能通过心理期望治疗而好转的都只限于身体本身已经存在的。例如，呼吸假氧能使大脑觉得空气中有足够的氧气供应从而出现反应，但是它并不能真正增加血氧含量。同样这个原理也适用于医疗上的情况。安慰剂能帮助患有囊性纤维化的患者更容易呼吸，但并不会增加其肺部所需要的已经缺失的蛋白质；也不能使已经截肢者再生长出一条新的腿；对于1型糖尿病患者来说，安慰剂同样不能代替他们缺乏的胰岛素。

  第二，经过一系列安慰剂研究，我们不难发现，有些线索逐渐变得清晰，即由心理期望引导的作用往往只局限于意识能控制的症状，如疼痛、瘙痒、皮疹或腹泻，以及认知功能、睡眠和咖啡因、酒精等药物的影响。另外，安慰剂效应似乎对抑郁、焦虑和上瘾等精神疾病尤为有效。

  事实上，它们可能是许多精神科药物的主要治疗方式。哈佛大学心理学家和安慰剂研究计划副主任欧文·基思利用信息自由法，迫使美国食品药品监督管理局分享由医药公司发送给他们的临床试验数据。这透露了医药公司一直隐瞒的真相，那就是，在大多数情况下（危重患者除外），如百忧解等抗抑郁药物与安慰剂差不多或几乎没有效果。另外，贝内德蒂发现，广泛用于治疗焦虑症的安定，除非患者知道他们正在服用它，否则没有任何效果。“我们对安慰剂了解得越多，”他说，“就越能知道临床试验的许多阳性结果都归因于安慰剂效应。”

  安慰剂非常容易影响我们的感受，但是很少有证据表明它们能影响意识控制不了的因素，如胆固醇水平或血糖水平，而且它们似乎并不强调主要过程或疾病原因。邦妮·安德森做的假手术减轻了她的痛苦和肢体活动障碍，但脊椎并未得到真正的修复。一项有关哮喘病的研究发现，尽管哮喘病患者表示在服用安慰剂后呼吸变得更轻松，但测量其肺功能的客观指标并没有改变。临床实验中的癌症患者应用安慰剂后，对疼痛的忍耐度和生活质量有显著改善，但是安慰剂组患者肿瘤缩小的比例却较低。

  这些都是重要的制约因素。因为安慰剂不是在每种情况下都能奇迹般地保护我们，因此我们不能放弃药物和治疗。另一方面，虽然安慰剂是以大脑和身体能预知的生理变化为基础，从而进行主观引导并改善症状的，但这并不意味着它们对医学没有潜在的应用价值。

远离负面思维能防止患者“越想越病”

  琳达不是唯一从安慰剂中获益的患者。特德·卡普丘克的临床试验纳入了80例长期罹患肠易激综合征的患者，其中一半的患者接受了一个疗程的安慰剂治疗。医生告诉这些患者，尽管胶囊中没有有效成分，但它们可以通过身心调整、自我治愈过程来发挥作用。

  然而，这一症状持续时间很短暂，所有的女孩子都康复了。虽然数以百计的血液、尿液和体液被测试，但她们都健康地回来了。采访了这所学校的女孩和老师后，世界卫生组织的工作人员发言说她们并没有中毒。这一事件，也许包括其他所有的一系列事件，都是由心理因素引起的。

  这警告了我们：安慰剂效应也有不利的一面。精神可能会产生对身体有益的影响，但同时它也可能带来消极的症状。这一现象的官方术语是“反安慰剂效应”，因为伦理，它并没有被过多地研究。但是根据我们对安慰剂生物学效应的了解，阿富汗女孩并没有伪装。害怕或相信这些女孩将会生病导致她们出现真正的身体症状，甚至造成一些人短暂地失去意识。

  历史上也曾有类似事件的报道。17世纪马萨诸塞州萨勒姆市的巫医试验可能是由集体癔症引起的。更近的是1983年发生于约旦河西岸的女学生集体晕厥事件被归因于集体性食物中毒，以色列和巴基斯坦互相指责对方，直到官方调查得出结论，这些症状是由心理原因造成的，两国才逐渐停止骂战。

  反安慰剂效应甚至能够解释巫毒诅咒力量的作用机制。克利夫顿·米多尔是范德比尔特医学院的一名医学博士。他花了许多年记录反安慰剂效应的事例。在2005年出版的《无名的症状》（Symptoms of Unknown Origin）一书中，他讲述了这样一则故事：在80年前，一个亚拉巴马州人被巫术诅咒，这个不幸的人去看一名叫德雷顿·多尔蒂的医生。这名患者很瘦弱，看上去几乎快要死去。最终，无论这个医师说什么也丝毫不能动摇患者的信念：他即将死去。多尔蒂决定施用计谋。取得患者家属的同意后，他给这名患者一次强烈的催吐，然后悄悄地从他自己的包里拿出一只绿色的蜥蜴，假装这只蜥蜴是从患者身体里出来的。多尔蒂医生告诉患者，女巫利用魔法在他体内孵出蜥蜴，现在这只邪恶的动物已经从他体内取出来了，他将会痊愈的。最终，这名患者真的完全康复了。

  我们无法确认多尔蒂这件充满戏剧性的事件的真实性，但是可以说明，这种影响不仅会在易受外界影响的女生或轻信巫术的受害者身上产生，任何人都可能受到其影响。某个人或某件事使你感到不舒服，这高度依赖于你的社会文化背景和你的信仰。如果巫医诅咒你，你可能会笑，但如果电视新闻报道称附近有恐怖气体袭击，或者一名穿白大褂的医生说你将会死于癌症，你往往会认真对待所面临的威胁。

  最近美国和英国的研究发现，如果告诉（欺骗）志愿者他们被暴露在强大的Wi–Fi辐射中，或吸入环境中的毒素，受试的志愿者会出现身体不适。2007年，美国医生报道了一例病例，一名来自密西西比州杰克逊岛的29岁男子，参加了一项抗抑郁药物的临床试验，而且对药物反应很好。然而，与女友争吵之后，他过量地服用了剩余的胶囊，结果心跳加速、血压明显降低，继而昏迷，并住进当地医院。在该患者加入试验组或安慰剂组的消息未到达之前，医务人员在4小时内给他输注了6升静脉液体，而后来传来的消息是该患者处于临床试验的安慰剂组，随后他的症状竟然在15分钟内就消失了。

  事实上，当服用药物时，我们所体验的药物不良反应并不完全由药物本身导致，有时也受反安慰剂效应的影响。从抑郁症到乳腺癌的各种临床试验中，大约1/4的患者报告了不良反应，最常见的是疲劳、头痛和注意力不集中。这甚至会发生在安慰剂组。在一项研究中，意大利研究人员详细地讨论这一现象，他们随访了因心血管病而服用β受体阻滞剂阿替洛尔的96名男性患者，其中有部分人并不知道他们服用什么药，而另一些人则被告知这种药物可能导致勃起功能障碍，随后，两组患者发生不良反应的比例分别为3.1%和31.2%。这一结果表明，在常规的医学治疗中，会有多达1/3的患者在服用阿替洛尔后出现勃起功能障碍，因为在治疗过程中，患者知道他们在服用什么药物，并且被警告服用此种药物会出现什么样的不良反应。但实际上在出现药物不良反应的患者中，只有1/10的病例是药物本身引起的，其余均是由患者的精神因素引发。

  虽然反安慰剂效应可能有害，但从长远的角度来看，反安慰剂效应非常有意义。尼古拉斯·汉弗莱是英国剑桥大学的理论心理学家，他写了大量关于安慰剂和反安慰剂效应的论文。他认为如果我们看到其他人在旁边呕吐，或我们有充分的理由相信自己已经中毒，然后我们也会呕吐，实际上这是一个明智的举动。如果我们真的中毒了，那么这一举动就能够在早期挽救我们的生命。如果我们没有中毒，那么也无所谓，因为呕吐并不会对我们造成实质性的伤害。头痛、头晕、晕倒这些症状可以作为预警信号，提示我们应该逃离危险的地方，同时提醒我们应及时寻求医护人员的帮助。

  从这个角度来看，反安慰剂效应是一种不能忽视的生物信息，它是由心理暗示触发所引起的，这表明我们所处的环境中可能存在对我们不利的因素。我们意识到周围的环境存在的威胁越多，越容易出现这样的症状。如果暗示足够强大，反安慰剂效应可以在任何人身上被触发。这是一种自我保护机制，或者正如特德·卡普丘克提出的，这就如同当你处于遍布蛇的森林中时，你看到一根棍子，你的大脑却认为它是一条蛇。

  这也解释了为什么我们会出现积极的安慰剂效应，如果威胁、焦虑和消极的暗示能够诱发疼痛、恶心、呕吐的症状，那么相反，当我们感到安全或者自我感觉更好时，则会产生相反的效果，我们会放下心理防卫，压制疼痛等负面症状。安慰剂正是以这种方式渗进我们脆弱的神经。

  汉弗莱认为，不管是哪种医学治疗策略——假安慰剂、替代药物，抑或常规疗法，都能触发这些原始的大脑回路，让我们产生一种被爱、安全或病情好转的错觉。于是，我们觉得自己病好了。

  有些人比别人更能体验到安慰剂效应，同一个人在不同的时间出现的安慰剂效应也可能不同。这表明，与其他人相比，有些人天生消极症状的阈值比较高，但此阈值也可以根据其所面临的具体情况而上下浮动，如果他认为自己在布满蛇的森林里，就像被塔利班威胁包围的阿富汗女生一样，或者像琳达一样在照顾孩子和轮班工作的同时，还要参与一场混乱的离婚大战，身体对生物警告信号（如疼痛）就会变得更加敏感。

  如果这个观点是正确的，那么我们会期待安慰剂通过消除我们的焦虑并使得消极症状的阈值增高，从而帮助我们战胜消极病症。当琳达参加安慰剂试验时，“她就像处于森林里的焦虑的人，”特德·卡普丘克说，“她的身体发生了一些改变，进而减少了她的痛苦。她也不再像以前一样那么关注她的痛苦了。”

  2014年，由贝内德蒂主持的在罗萨高原进行的临床试验，其结果也支持这种观点，即在某些情况下，安慰剂效应通过清除原有的反安慰剂效应来发挥作用。76名学生参观了他被积雪覆盖的实验室。这些学生中其中一组被警告严重头痛是高海拔的不良反应，最终，该组发生严重头痛的人数较没有被警告过的那一组要多，且程度更加剧烈。贝内德蒂发现，两组学生头痛的发生均有生物学原因，即与前列腺素水平增加有关，而前列腺素会导致血管扩张。

  这是一个很好的反安慰剂效应的示范。在低氧条件下，大脑这是一个很好的反安慰剂效应的示范。在低氧条件下，大脑会产生前列腺素，作为自我保护机制的一部分，以便身体能够携带更多的氧气。那些担心头痛的学生的这一机制被放大了，他们的焦虑导致大脑比以前更谨慎，并采取额外的措施来保护自己。

  当学生服用阿司匹林后，阿司匹林可降低体内前列腺素水平，从而缓解两组学生的头痛症状。但最有趣的结果发生在他们服用安慰剂阿司匹林后，安慰剂阿司匹林同样起效。不过，它的作用比真正的阿司匹林弱，而且只在事先被警告的那一组有效。贝内德蒂总结到，安慰剂仅在清除致使头痛发生的反安慰剂成分上有效。它通过缓解焦虑，使大脑减少前列腺素的产生。

  贝内德蒂不知道这一原则是否适用于任何类型的安慰剂反应，如果适用，这可能就被证明是“一种看待安慰剂的新方法”。这种安慰剂效应可能不会影响潜在的疾病进程。但无论我们的身体状态如何，它们都会提供一种方法最大限度地提高我们的生活质量，这说明我们并不能总是相信所感受到的症状。

  “我和我的药丸交谈，”人类学家丹·穆尔曼高兴地说，“我说，‘嘿，伙计们，我知道你们会干得很棒。’”他告诉我他的左膝疼痛，他使用这种方法来提高止痛药的效果，同时减少他服用药丸的量，现在他已经从2粒减到1粒了。

  他认为我们如何服用药物和药物本身看起来像什么同等重要。目前这方面的研究很少。他和其他专家表明，我们能做的任何能提高我们对治疗的重视程度的事情，例如有效治疗或安慰剂治疗，都可能会提高我们所体验到的有益效果。

  换句话说，不要随意地就把药丸扔到喉咙里。相反，你应该在服用药物时创造一种仪式。来自德国法兰克福奥德河畔法兰克福欧洲大学的心理学家和科学哲学家哈拉尔德·瓦拉赫（Harald Walach）建议，每天在同一时刻服用药物，即早晨洗漱完毕，或者祈祷、冥想时服用。欧文·基尔希（Irving Kirsch）是英国赫尔大学的心理学家，他与特德·卡普丘克合作完成了肠易激综合征研究。他建议，在服用药物时必须尽可能地确定自己到底想要药物或安慰剂产生怎样的效果。“在想象中改善症状。”他对我说。

  或者可以请求他人帮助你摆脱痛苦。这方面的研究很少，但是汉弗莱和穆尔曼等专家认为与自己照顾自己相比，接受别人的医疗帮助可能会引起更大的安慰剂效应，因为它创造了更强的安全感。“虽然我认为对于我而言，和药丸交谈是一件非常好的事情，但是如果我的妻子和我一起做效果会更好。”穆尔曼说。

  儿童特别适合这种类型的安慰剂效应。所有父母都知道，更多地亲吻孩子，绕着孩子擦伤的膝盖画心，在孩子出皮疹处擦上药膏，或给孩子喂一匙蜂蜜来减轻他的咳嗽等，可以对孩子的身体不适产生巨大的影响，即使它们含有很少或没有药用活性成分。

  特德·卡普丘克这项研究及其他类似的研究强烈表明，安慰剂研究中最关键、最重要的影响因素是医患接触。如果一名情感治疗师使我们感到被关心且有安全感，而不是感到受到威胁，这本身就可以引起我们的身体发生生物学改变，从而缓解我们的症状。这就是早些年前，特德·卡普丘克诊所中一些患者不可思议地痊愈，甚至在接受治疗前不治而愈的原因，即医患之间的互动和交流。

  现代医学对物理数据和客观检测手段的关注无疑促使医学取得了巨大的进步，但特德·卡普丘克认为，这也导致了医护人员对分子和生化途径的痴迷，而忽略了我们真实的感受。“现在，人们关注安慰剂唯一的原因是我们发现了安慰剂效应过程涉及一些神经递质，因为我的团队和其他很多团队利用神经影像发现了很多东西，”他说，“变得患者的主观感受不重要了。”

  替代医疗填补了空白。顺势疗法等不包含有效成分的治疗方法在严谨的临床试验中并没有获益，它们基于的原理从科学的角度来看是荒谬的，并没有任何实际治疗作用，但是通过长时间的个人就诊和情感关怀，它们能够最大限度地增强安慰剂效应。鉴于此，它们可能带来真正的缓解，特别是对一些用常规药物并不能取得较好治疗效果的慢性疾病。

本文来源：《自愈力的真相》，乔·马钱特 著，浙江人民出版社。

2024.04.26 周五：

用好条件反射能提高免疫系统的治愈能力

  到目前为止，我们已经知晓安慰剂是基于意识上的信念或期望的。你认为药丸或注射剂会有一定的效果，那么它就会起作用。尽管这样的假治疗可以导致身体发生生物变化，但是主要影响的是我们的主观症状和感觉，而不是潜在的疾病。但是卡尔希望他的大脑会触发另一种机制，可以影响包括免疫系统在内的基本生物学功能。

  这是一个很好的例子，它说明，身体不仅对像柠檬汁刺激舌头这样的身体刺激和变化做出盲目的反应，也可以利用心理线索提前使身体发生预期反应。这种预期反应使我们为重要的生物事件做准备，如进食或性行为。

  当接收到信号，例如时钟或电台新闻时，你的肚子“咕噜咕噜”叫，告诉你该吃午饭了；你会因情人香水的气味或声音而激动。对一首母亲曾在睡前唱给你的歌曲的记忆会放慢你的心率，使你平静下来。其他条件反射会保护我们，使我们准备逃离危险，或鼓励我们避免它。如果有人在童年被狗咬过，在以后的生活中，一见到狗他们的心就会恐惧地跳动，这是许多恐惧症的基础。如果我们吃了一种让胃部不舒服的食物，那么仅想到或闻到这种食物就足以让我们再次感到恶心。在某些情况下，即使是一个与疾病相关联的特定的地方就可以触发症状的产生。这就是为什么许多人化疗后一到医院就生病，甚至在他们的治疗开始之前也如此。

  众所周知，巴甫洛夫因对流口水的狗的研究闻名于世。然而大多数科学家，对条件反射能触发安慰剂反应并不太熟悉，当然更不用说其他人了。如果我们吞下含有活性药物成分的药丸，将药丸与特定的生理变化联系起来，之后，如果服用一种看起来像该药丸的安慰剂，我们可能发生同样的生理变化。这是身体的一种自动反应，无论我们是否知道药丸真假。但它是通过有意识的心理线索触发的，假如我们在昏昏欲睡时服用安慰剂，或不知道已经服了药的情况下，这种效果不会发生。

  基于生理调节的安慰剂反应常常发生在有意识预期的基础上。

  其中一组接受条件训练。1个月后，他们接受正常的药物治疗，同时也吞下了一颗放在他们药物旁边的独特的绿白色胶囊，他们知道这是无活性的，但桑德勒希望他们学会联想它与有活性药物引起的生理反应。第2个月，他们用了一半剂量的常规药物，以及安慰剂胶囊。

  桑德勒将这一组儿童与其他两个对照组比较，两个对照组的儿童没有受到任何条件训练。其中一个对照组的儿童第1个月接受了全剂量的药物，第2个月将药物的剂量减半，就像条件训练组一样；最后一组始终接受全剂量的药物。

  2010年，桑德勒发表了他的研究成果。正如预期的那样，半剂量对照组的儿童的症状在临床试验的第2个月明显恶化。但条件训练组保持稳定，和接受全剂量药物治疗的儿童一样好。事实上，有迹象表明，接受条件训练小组的孩子的表现甚至更好，比接受全剂量药物治疗组的儿童副作用少。

  这是第一个也是唯一一个将安慰剂诚实地给到孩子的试验。桑德勒说，父母和孩子都喜欢这个想法，超过一半的人希望在研究结束后继续服用安慰剂。“这是我吃过的最好的药，”一个孩子事后对他说，“我认为它欺骗了大脑，让大脑以为它会有效。”桑德勒的研究是简单的初步研究，但结合贝内德蒂的研究结果，这提示医生可以利用简单的条件训练方法促进安慰剂的效果，而不需要任何欺骗。

  对我来说，这是一个令人兴奋的发现。将预期和条件反射结合在一起，在治疗帕金森病和注意力缺陷多动障碍的痛苦和抑郁症状上，伦理学的安慰剂可能有助于减少全世界数以百万计的患者的药物剂量。

  当然，还有其他东西与条件反射有关，这也打开了全新的可能性。这些学术的、无意识的联想并不局限于传统安慰剂效应形成的主观症状，如多动症患者的注意力不集中，它们还可以影响免疫系统，提供一条途径，使大脑成为身体对抗疾病的武器。换言之，精神意志能做的不仅是帮助我们更好地感觉和表现。另外，条件反射作用可以对生与死产生影响。

  所以，尽管阿德的发现惊人，但一开始它却不被接受。主要问题是，20世纪70年代，他无法解释如何训练免疫系统起作用。他面对的是一代又一代免疫学家们坚信的理论，即大脑和免疫系统不交流。没有直接证据证明两者之间的物理联系，他们不想改变自己的想法。

  几年后，他们得到了证据。大卫·费尔滕（David Felten），一位在印第安纳大学医学院工作的神经科学家，利用强大的显微镜观察解剖小鼠的身体组织，目的是跟踪不同的神经在体内的走向。他对自主神经系统的网络特别感兴趣，自主神经系统控制身体机能，如心率、血压和消化。我们的神经系统分为中枢神经系统和周围神经系统，前者包括大脑和脊髓，后者贯穿全身，同时又分为两个分支，一是躯体神经系统，处理意识信息，将指示传给肌肉，使我们可以走动，并将温暖和疼痛等感知信息传回大脑；二是自主神经系统，控制那些通常被认为不受意识控制的生理系统。

  当费尔滕追踪自主神经系统的不同分支时，正如他所料，他看到它连接了动物的血管。但是之后他看到的一些东西像是完全错误的，神经运行到如脾脏和胸腺等免疫器官的中心。正如他后来告诉PBS的记者：“我看到到处都是神经纤维，正好处于免疫系统的细胞之间。”

  他反复检查了结果，确保组织切片识别正确。“我几乎不敢说什么。我很担心搞错了某些东西，这看起来像一堆妄想。”但这是一个无法回避的事实：神经直接与免疫系统的细胞连接。这是一个免疫系统和大脑相连的无可辩驳的证据。

  费尔滕开始与阿德以及阿德的同事尼古拉斯·科恩（Nicholas Cohen）合作，不久他搬到罗切斯特大学加入他们的小组。现在广泛认为这3位研究者建立了一个被称为“心理神经免疫学”的研究领域。他们主张，大脑和免疫系统一起工作，保护我们免于疾病。

  费尔滕小组继续研究复杂的网络连接以及与生俱来的神经连接。他们发现了免疫细胞表面的神经递质受体（一种信使分子，由大脑产生）以及能与这些细胞“对话”的新的神经递质，而且沟通的路线是双向的。心理因素（如压力）可以触发能影响免疫反应的神经递质的释放，而免疫系统释放的化学物质会反过来影响大脑，例如引发嗜睡、发烧和抑郁等症状，这些症状会导致我们卧床。

  他说，舍德洛夫斯基的工作打动了他，因为他从经验中得知心理因素影响移植的稳定性。他说：“免疫系统和大脑之间有着密切的相互作用。我在诊所看到，如果患者有心理危机，他们会产生排异反应。”

  然而与此同时，数以百万计的像卡尔·维尔贝斯的患者继续接受远高于他们可能需要的药物剂量，并生活在不断担心失去肾脏、独立性、旅行能力和日常生活能力的恐惧中。

  他认为减少药物剂量与条件反射的想法是“美妙的”，并热衷于参加未来的评判。虽然在等待进一步的进展，但是他说已经得到了帮助，通过简单的示范说明，他的意识起到了保护移植器官的作用。他说：“在家里，我带着更多的意识服药。”

  感谢这项试验，他现在感觉自己很健康，他是一个积极的人，而不是被动地接受药物，药物的副作用不再打扰他了。他说：“有些我不相信的事情正在发生。”

  所有这些发现使诺克确信希尔的理论不正确。另一方面，他和同事阿兰·克莱尔吉普森提出了新观点：疲劳感的核心是大脑调控的结果。很明显，人体存在生理极限。诺克和克莱尔吉普森认为，人体不是直接对肌肉疲劳做出反应，而是大脑在达到极限前做出反应：让人感觉疲劳，在发生损伤征象前停止运动。换句话说，疲劳不是生理事件，而是一种感觉，通过大脑来阻止灾难性伤害的发生。他们称之为“执行中枢控制的大脑系统”。

  诺克大概于12年前提出了中枢控制理论，其观点是大脑最终决定体力活动的极限，而非心脏、肺或肌肉，这看似有点荒谬，直到今天仍存在争议。比如，珠峰研究者马丁说，尽管诺克的理论很可能是正确的，中枢控制系统使人随海拔升高而迅速疲劳（不是缺氧原因），不过这一假说没有获得任何证据加以证实。

  虽然运动生理学家相对比较慎重，但是心理学家越来越相信，大脑在疲劳感方面起到重要作用。例如，许多提高运动成绩的药物如安非他命、莫达非尼和咖啡因，通过影响中枢神经系统起作用，而并非影响肌肉本身。科学家使用电流直接刺激大脑提升自行车手的最大输出功率，减轻运动员的疲劳感。

  相关的证据正在逐渐积累。大量研究显示，心理因素能够转移和调节我们的疲劳感。运动能力受情绪影响，如奖赏或竞争者出现，或听闻枪声等，无论我们取胜或失败，以及我们认为不得不跑多么远的路等，情绪都会起作用。

  同一时期，威尔士的阿伯里斯特维斯大学心理学家克里斯·比德发现，优秀的自行车手服用自认为是运动增效剂的一片药物或饮品平均能够提高2%～3%的速度，这一差异足以在许多比赛中影响胜败结果。比德指出，这是因为安慰剂能增加乐观性和自信，动员中枢控制系统释放更多的能源。他说：“大脑能做非凡的事情，也能使人受到限制。”服用一片安慰剂能提升自我强加的约束。安慰剂专家法布里奇奥·贝内德蒂也是诺克观点的崇拜者，他在一篇有关疲劳的文章中断言，安慰剂作为一种辅助信号作用于中枢控制系统以“控制刹车”。

  因此，除了生理指标如体温、血氧水平、体能和活动水平之外，大脑还能整合心理指标，如自信度或任务紧迫程度，然后，利用疲劳感设定最大运动速度。如果我们担心体能状态，或不能确定前行的路程远近，那么就会跑得慢一些。如果确定前方距离，或面临生死险境，中枢控制系统将全盘考虑，并放松管控。

  这就是为什么我们能够在危急状态下仍有体力和耐力创造正常情况下不可能达到的奇迹或壮举。如果环境改变了，我们的疲劳水平也会改变。比赛中，当我们看到终点线时，仍有能力发起冲刺。处在威胁中，我们倦意顿消，一旦威胁解除，则会感到疲劳。

  当法拉接近5 000米终点时，激动、自信和人群欢呼声混合在一起，驱动中枢控制系统发挥最大潜能，超越了对手。同样，梅斯纳尔和哈伯勒对于成功的断然决定似乎置身于承受极限状态的危险境地，处于几乎濒临死亡的破纪录海拔高度。

  中枢控制系统可以解释间歇训练法的良好效果，即短时间的高强度训练与休息恢复交替进行。按照诺克理论，规律性冲刺训练使我们接近人体耐受的最大体能强度，这不仅有益于提高身体素质，也能重新训练大脑。这些可以使中枢控制系统习知，艰苦训练效果很好，逐渐一点点增加负荷是安全的。

  不过，这也许正在简单地向外界释放信息：大脑怎样才能做到过度自我保护？诺克说：“你不必相信感觉，不必相信大脑指令。不管感觉怎样差，你都能继续下去，并做得更好。”

  他相信问题的答案在于大脑。中枢控制系统接收了错误设定，导致对疲劳程度做出了过度评估。有关优秀运动员中枢控制系统的大多数研究涉及体能极限的细微变化。如果整体系统崩溃会发生什么？在正常情况下，疲劳感保护我们避免过度劳累，不然可能就会跌进深渊。

  无论诱发因素是病毒、过劳、遗传易感性，或者大多数情况下几种因素重叠一起，诺克认为，慢性疲劳综合征患者的体力活动范围非常狭窄，即达到患者不能运动的阈点极为有限，这意味着像萨曼莎这样的患者不再能“决定”自己如何更有活力，这要比梅斯纳尔在珠峰上跳一跳，或者伦敦赛场上法拉领先20秒更有挑战性。

  但这的确暗示他们的身体状态受到心理影响。真的，一个最明显的关于慢性疲劳综合征的科学发现是，当患者坚信自己的疾病在生物学上无法治疗以及害怕从事体力活动时，他们恢复的可能性更小。诺克说，如果他们相信自己不能被治愈，则真的不能治愈。很清楚，虽然来自躯体的信号在决定何时会出现疲劳时起到关键性作用，但最终是受大脑控制。

  针对慢性疲劳综合征，伦敦圣巴塞洛缪医院的专家彼得·怀特独立提出了与诺克相似的观点。他并未命名为中枢控制系统，但坚信多个触发因素（基因、环境、心理）的综合作用压垮了机体，使神经系统失去平衡，极大地降低了大脑所主宰的运动安全水平。为了逆转这一变化，他与同事开发分级运动疗法（GET）。该方法就像间歇训练法一样，类似于后者的一种更温和的方式。

  根据怀特的理论，过度强化消极信念及维持疾病状态，而不是允许身体恢复，将会适得其反。

  怀特认为，像过去一样，问题起因于盛行于医学界的思维模式。人们认为疾病不是生物学问题就是心理学问题。他说，绝大多数医师对于心理和机体持二元论观点，找精神科医师看心理疾病，找内科医师看躯体疾病。这样，最终导致慢性疲劳综合征患者仅有两种选择：要么他们的疾病属于生物学方面，与心理因素完全无关，目前尚不能治愈；要么他们是疑病症患者，自己造就了全部痛苦。无怪乎他们处于抵触状态。

  事实上，怀特认为这是错误的划分。心理和躯体无疑会相互作用，彼此反映。心理即躯体，躯体存在心理感知。科学家逐渐发现，精神分裂症或抑郁症等精神性疾病反映了大脑结构的异常，神经性疾病如帕金森病可引起心理和躯体两方面的症状。

  这所实验室的麻醉师山姆·沙拉尔认为这一切都与注意力有关。大脑对所注意的事物有一定限制，我们无法增加或降低，但我们可以选择关注哪一方面的事物。如果我们将关注点放在疼痛感上，这将增加我们对疼痛的体验。同样，如果我们关注一些安全、愉悦和遥远的事物，疼痛感则会模糊很多。

  视觉影像是一种有效的分心方式。远足者阿伦·罗尔斯顿在2003年被困于遥远的犹他州峡谷，5天后他不得不用小刀将自己的前臂截肢。沙拉尔通过录像向我展示了罗尔斯顿是如何通过视觉治愈影像帮助自己渡过难关的。

  在峡谷的第5天，罗尔斯顿被坠落的巨石压在下面，在遭受了寒冷、严重的脱水以及手部的剧痛后，他深知死亡即将降临。然后他将周围的创伤环境忘却，构思了另外一个场景。罗尔斯顿回忆道：“有一个穿着红色衬衫的3岁小男孩，摆弄着他的卡车玩具，卡车发出‘嗡嗡’的声音。”

  “后来小男孩停下来，看了看他的肩膀，向我走来，我们互相注视着对方，我把小男孩抱起来，让他骑在我的肩膀上，我知道他是我未来的儿子。随后这个场景消失了，寒冷的刺激让我不禁打了个寒战，我再次回到了峡谷里。”

  罗尔斯顿继续讲述他想象自己所爱的人如何帮助自己渡过截肢的痛苦。“当我切除手臂的时候，那种疼痛我从未经历过。在那30秒里，我所能做的就是闭上眼睛，屏住呼吸。我没有喊疼，没有掉眼泪，没有哭喊，不是因为我是一个超人，而是我坚信，当我睁开双眼的时候，可以再次看到我的家人。”

  对罗尔斯顿来说，幻想他的家庭和未来的儿子可以将注意力从可怕的经历上转移开。沙拉尔说，我所经历的虚拟冰川，就是为了达到同样的效果。

  华盛顿大学的团队对健康的志愿者和港景医疗中心的患者进行了一系列的随机对照试验（使用霍弗的热箱和电击）。他们发现，冰雪世界的场景在转移注意力上比单独播放音乐和视频游戏等方法更好。如何让人沉浸在虚拟世界里看来是必不可少的。身处的环境越真实，患者越能感觉到疼痛越来越舒缓。

  霍夫曼说，在实验室里，冰雪世界同样将疼痛评分降低了35%，而音乐约占5%。当与止痛药物同时应用于患者时，可将疼痛评分在使用药物的基础上继续降低15%～40%。研究人员看到，这不仅可以影响主观疼痛的评分，同时在对大脑进行扫描时，疼痛相关脑区域的活动也几乎完全消失了。

  之后，头颅扫描显示，在催眠技术的作用下，大脑中反映痛觉的区域活动会减少。一些小样本随机对照试验结果表明，如果将催眠技术融入传统治疗方法中，可以显著改善各种疾病的急慢性疼痛。

  有些事情你在家中便可一试。将右手放在你面前的桌上，左手在桌子下方或屏幕后面等视线外的地方，然后在桌上放一只假手（用一只橡胶手套代替即可）。让你的朋友同时轻抚可见的假手和隐藏起来的真手，几秒钟后，你会体验到一种奇怪的效果，它会让你感觉到那只橡胶手套就像是你自己的手一样。

  这种现象被称为“橡胶手错觉”。即使知道假手不是自身的一部分，但你感觉它就像你自己的真手一样。一旦错觉建立，会进一步影响大脑的活动和行为。当人们看到假手或在其附近时（就像看到自己的手），如果有人用针或刀接近假手，他们会很快做出反应，本能地退缩或者试图将假手移开。

  但也有物理效应。澳大利亚阿德莱德大学的神经科学家洛里默·莫斯利最近表示，对橡胶手产生幻觉时，在看不见的那只手上，血管会收缩，导致血液减少，局部温度下降。过敏反应和免疫排斥反应均可在看不见的手中体现。这就像失去的手不能再被视为身体不可或缺的一部分一样。

  这一观点与前面提到的催眠研究者观点一致，即通过利用暗示和幻想可以影响血流和免疫反应。莫斯利从他的研究中得出结论：我们的大脑中拥有自己的“思维图”，它是我们身体的心灵表征。这让我们能够时时更新自身范围和空间位置，也能在控制和调节生理（包括免疫反应和血液流动）等方面发挥关键作用。在这种情况下，通过简单的视觉技巧实现“思维图”的改变，产生的效果不仅在大脑中有所反应，在身体中也有所体现。

  英格兰西部大学护理和疼痛科教授坎迪·麦凯布说：“当大脑正在努力解读它所接受到的感官信息时，即使相对较小的创伤也可能触发‘思维图’的变化。很快，你可以进入一个系统，该系统的周边都在修复，但中枢神经系统对通常不会引起疼痛的事物会过度敏感。”

  例如，骨关节炎是由关节的机械损伤和炎症引起的，而关节结构的损伤程度与人们痛觉程度之间没有密切关系。麦凯布认为，疼痛的来源不是关节本身，而是大脑如何看待关节的病变。疼痛研究人员多次发现，虽然身体的信息对于疼痛很重要，但在我们对自身所处的危险程度有认知（有意识或无意识）的情况下，这些信息会不断被调整。

  目前，包括麦凯布和莫斯利在内的研究人员，正在研究是否可以通过让大脑看到健康的肢体的方法，来减轻幻肢综合征、局部疼痛综合征和骨关节炎的疼痛。在橡胶手幻觉的变化里，他们将患者带到镜子或屏幕的前面，让他们看到健康的肢体而不是残疾的肢体。由港景医疗中心研发的虚拟现实催眠术和分心术创造了一种整体幻觉，即我们生活在一个安全的地方，也许镜子疗法可以通过更加精确的障眼法“说服”大脑，表明身体患病的部位是安全和良好的。

本文来源：《自愈力的真相》，乔·马钱特 著，浙江人民出版社。

2024.04.27 周六：

压力转移能防止免疫系统和自我修复能力受损

  很少关于心理作用的论证像纯粹的恐怖一样具有戏剧性。科隆纳能幸存下来，无疑非常幸运，但他随后发现，这个地区幸存下来的人对于死亡的恐惧足以杀死他们。这次地震的官方统计死亡人数是57人，其中包括被埋葬在废墟里的人，还有一名警察，当高速公路塌陷的时候，他从摩托车上跌到12米深的裂缝中，很快死亡。当科隆纳对比全国各地报道的地震发生前与地震当天的心源性猝死者人数时，他发现了一群隐匿的受害者。

  地震发生两周前，平均每天有73人死于心肌梗死，但地震当天，这个数字增加到125人，远超过正常变化范围。这说明，大概有50人的心脏问题与这场地震有直接的关系。类似情况在以往的灾难中也发生过，比如，1991年伊拉克对以色列的导弹袭击、1981年的雅典大地震、2005年的神户大地震。与其说是房屋倒塌造成人们的死亡，不如说人们更多死于惊吓过度。

  如果你曾经历过与汽车擦肩而过，或在夜深人静时被恐怖的声音吓醒，你就会明白，恐惧会对你的身体造成多大的影响。在经历死亡威胁的一瞬间，体内的肾上腺素激增，与此同时，心跳加速、呼吸急促、瞳孔散大。血液会重新分配，从消化道、性器官这些非紧要区域转移到四肢和大脑。还有，虽然胃肠道消化活动减缓，但是血脂和血糖释放量会增多，以支配你的下一步活动。

  当然，众所周知，这种反应就是“应激反应”。它由两方面所控制：一方面是释放入血的应激性激素，包括肾上腺素和皮质醇；另一方面是交感神经系统，该系统连接着人的大脑和其他主要器官。

  应激反应最初是指机体对受伤、疲劳或饥饿的一种反应，但也可由一些心理因素诱发。其实无须等到被“捕食者撕咬”，我们的身体就可通过视觉、嗅觉、听觉，甚至通过对危险的想象产生应激反应。

  正如科隆纳发现的那样，大脑对危险的感知可以导致血压骤升，脉率增快，严重时会致人死亡。惊吓致死是一种特例，只发生在一小部分人身上。对那些既往心功能不好，有激烈危险切身经历的人，最有可能发生这种猝死。通常来说，应激反应是有益的：这种本能反应使得我们的祖先在数百万年的进化中可以适应骤变的环境。这种反应始于心脏，但当危险消失后，机体的状态就会重新恢复正常。

  应激反应在大多数物种身上起作用。罗伯特·萨波尔斯基（Robert Sapolsky），斯坦福大学的应激学研究第一人，正如他在1994年出版的书《为什么斑马不得胃溃疡》（Why Zebras Don’t Get Ulcers）中描述的那样：一只被狮子追赶的斑马因其全身的应激反应能让它活命。当追逐停止之后，如果没有被吃掉，斑马很快恢复到原来的状态，它的生理机能也恢复正常，变得安逸、平静。动物的脑海中不会复现逃避追捕的曲折，也不会思考下次是否还会如此幸运。

  但是和斑马不同，人类拥有更发达的大脑，能够总结错误、展望未来。恐怖袭击、失业、交通拥堵、不良的人际关系，我们担忧着过去与将来的一幕幕。这种压力也会导致应激反应，和我们在地震中产生的一样，只不过程度稍轻。即使和朋友围坐在壁炉边，吃着可口的饭菜，我们的大脑和身体仍一直处于高度戒备状态。

  幸运的是，这些日常关注的问题并不会立即击垮我们。但假以时日，它们同样可以致命。

  在过去的几十年间，科学家发现，持续的压力会对身体造成严重的损伤。心血管系统尤其敏感，这一点不足为奇。长期频繁的应激反应所引起的血压骤升会损伤血管壁，最终导致动脉堵塞，甚至心脏病。通过对近万名英国政府工作人员的跟踪研究［因政府大楼定在伦敦街道后被称为“白厅研究”（Whitehall studies）］发现，工作压力越大的人死亡年龄越早，且多数死于心脏病。

  长期的慢性压力损害的不只是心脏。在应激反应中，机体燃烧“燃料”，升高血糖，这可以迅速增加能量。但长此以往，机体患肥胖症和糖尿病的风险就会大大增加。此外，它还会严重损害机体的免疫系统。

  几十年前，科学家们还不相信心理因素会影响机体对感染的反应。直到现在，才有大量证据将二者联系在一起。尽管作用机制很复杂，但总的来说，应激反应爆发的时候（从数分钟到数小时不等），机体的免疫系统能更好地应对损伤。这一调节机制由包括皮质醇在内的应激激素所介导。

  一旦应急事件警报解除，这种激素就会迅速恢复到正常水平，其中，皮质醇在其中充当着系统“关闭”的角色。免疫系统很聪明，确保那些被激活的消耗能量的免疫细胞，一旦有需要，它们就会聚集到周围；但长期过度激活也会攻击机体自身。

  然而，当我们长期处于慢性压力之下，体内的皮质醇会持续释放，这样皮质醇就扮演了长久的系统“关闭”的角色，同时，免疫系统受到抑制。长期的慢性压力不仅会抑制机体对疫苗的反应，还会增加我们对普通感冒，甚至HIV的易感性。

  当压力持续存在，这种系统“关闭”就不再起作用了，机体对皮质醇也不再有相应的反应。这会使免疫系统失控，机体会对过敏甚至更严重的慢性炎症变得更为易感。我们能看到的炎症，诸如抓痕周围出现的红肿，是机体应对感染和损伤的第一道防御屏障。产生炎症时，小血管扩张，血管的通透性增加，血细胞和免疫细胞游走到外周受损组织，这样可以迅速有效地清除刺激因子、异物和坏死细胞，这种短暂的炎症高峰是创伤愈合的关键。

  但如果“开关”打开的时间过长，大量的炎症反应就会减缓伤口的愈合过程。研究人员已发现这种现象会发生在以下几种情况中：长期照料患阿尔茨海默病亲属的女性，面临考试的口腔科学生，争吵的已婚夫妇。过度的炎症反应会加速湿疹、多发性硬化等多种自身免疫性疾病的恶化。慢慢地，炎症反应会侵蚀骨骼、关节、肌肉和血管等健康组织。我曾提到的一位应激研究人员称炎症反应为“致命的果汁”（juice of death）。在美国和欧洲，大约有1/3的人是炎症反应的高危受害者，科学家认为这会直接导致糖尿病、心脏病、关节炎、骨质疏松和痴呆等疾病，或者成为这些疾病的危险因素，而我们这个年龄会被慢性病所困扰。

  应激所引起的生理变化在某些肿瘤的发生中发挥着作用。通过对数百万人长期的流行病学研究发现，即使在控制一些行为因素（如戒烟戒酒）后，应激性事件仍然会增加机体患某些肿瘤的风险。不过一部分人并未观察到肿瘤发生，可能与不同类型的压力、机体的不同组织以及某些肿瘤发展的阶段不同有关。同时，试验表明，压力至少会抑制动物体内DNA的修复机制和部分免疫反应，例如抑制自然杀伤细胞对抗肿瘤的作用。

  炎症反应可以清除体内的受损细胞，促进新生血管的生长。而应激反应恰恰提供了肿瘤生长所需要的东西：血供和生长空间。如果患多种肿瘤的小鼠发生应激，或是给其体内注射应激激素——肾上腺素，则肿瘤生长、扩散加快。应用药物以阻止肾上腺素与肿瘤细胞结合就会抑制这种效应。目前，有几个研究小组正在研究相同的药物（广泛用于高血压治疗的β受体阻滞剂）是否对人类也有同样的保护效果。

  外部因素，比如债务、人际关系不好或者有一个患自闭症的孩子，通常都不能直接伤害我们，真正伤害我们的是面对这些问题时的心理反应；不是我们周遭的环境，而是我们的“意识”（心理作用）影响更大，这些，恰恰是我们可控的。

  加利福尼亚大学的心理学家温迪·门德斯举了一个例子，一名滑雪者意外进入一条陡峭的滑雪道，这是他下山的唯一出路，他的心率增快，已经做好了下滑的准备。但凭经验，他不知道自己是否能够熟练应对。这时，他要么害怕，要么兴奋。

  门德斯说，这两种截然相反的精神状态都是应激反应的表现形式，但它们的生理作用却截然不同。尽管它们都会激活交感神经系统，但兴奋的作用更强。从进化的观点看，兴奋是一个猎人接近猎物的心态，是一个自信能逃出虎口的奔跑者的心态，也是一名清楚自己占得上风的战士的心态。此时，外周血管扩张，心排血量增加，把富含氧气的血液泵至四肢和大脑。有此经历的人，无论是身体还是精神上，都会比平时表现得更好。

  另一方面，恐惧则会让机体选择“损伤控制”模式以做好失败的准备，我们无处可逃，只能面对。我们会想，这是与强劲对手的较量。在这种情况下，交感神经系统同样被激活，但程度较轻，外周血管收缩，心排出量降低，到达外周组织的血液也会减少。如果我们被捕或受伤，这就有助于机体最大限度地减少失血量。不过，如此一来，它也会抑制机体反应，增加心血管系统的紧张度。因为，为了泵出更多的血液，心脏做功增加。此外，皮质醇也会出现一个峰值，同时，免疫系统也做好应对损伤和感染的准备。

  心理学家称这两种截然相反的反应为“挑战”和“恐惧”。在面对现代生活中的紧张情况，如公开演讲、与他人不可避免的冲突或者像滑雪这种身体上的挑战时，我们一定会深思熟虑，潜意识地去权衡当前的情况：我们会赢还是会输？答案通常受多种因素的影响，门德斯说道。你努力备考过吗？你是一个乐观的人吗？你昨晚睡得好吗？“所有这些都会影响我们处理当前任务的潜力。”

  对于长远的健康，“挑战”似乎更有益，而“恐惧”更多的是损害我们的健康。门德斯发现，经历过“挑战”的人，其生理机能会迅速恢复正常，也有一系列研究表明，能够得到及时放松的适度良性应激，对心血管系统和免疫系统是一次很好的锻炼。她说：“在很多方面，机体面对心理压力的反应与在运动中一样美妙。”就拿锻炼身体来说，适度锻炼后回家休息，会让我们更强壮，抗压性更强。事实上，这和坐过山车或看恐怖片的道理一样。

  相反，危险消失后，经历“恐惧”的人，无论精神上还是身体上，功能恢复都较慢。他们过于担心当前，也很惧怕未来，这样，血压一直处于高水平。长年累月，就会引起高血压。我们还可以看到，皮质醇反复释放，会使免疫系统功能受抑制。

  门德斯发现，有趣的是，我们只需要改变对压力的想法，就会有意想不到的结果。她让志愿者参加艰苦的“特里尔社会压力测试”，比如在严厉的法官面前进行15分钟公开演讲和心算。实验室研究表明，这确实能诱发应激反应。

  测试中，门德斯让一部分志愿者表现出焦虑的体征，如心率增快，这就是很好的例子。这时，富含氧气的血液重新分配到大脑和肌肉，会让他们有更好的表现，她解释道。值得注意的是，通过与对照组（让他们忽略测试）和没有任何说明的小组相比，仅仅是这种转变，他们就会产生“挑战”反应——血管明显舒张，心排血量增加。

  在另一项研究中，门德斯表示，通过这种方式改变机体对压力的反应，不仅能改变志愿者的生理状态，也能提高他们的成绩。她要求那些准备参加研究生入学考试的学生，在实验室里进行一场模拟考试——GRE，读研究生所必需的高难度考试。与对照组相比，那些被告知乐观面对考试的学生与之前的研究一样，有着相同的生理效应。此外，他们也取得了更高的分数，不仅是模拟考试，3个月后GRE考试也是一样。门德斯说：“在发表的六七十篇论文中，这是使我最惊讶的结果。心态改变是多么的微妙啊！”

  门德斯的研究显示，我们不必任由压力摆布。因为，即使稍微改变态度，就会减少压力的不良影响。遗憾的是，减轻压力或改变态度并不容易，它甚至会让我们陷入消极情绪。

  因为，随着时间的流逝，压力会重塑我们的大脑。

  我感觉到脑海里正进行一场战斗。一边是红色的警报，没有说任何话，只是深深的恐惧和反感。与这个本能的危险信号作对的是一个明智的、镇静的声音：“坚持就是胜利”。两支“军队”争着控制我的身体。其中一方的主张使我的肌肉僵住，另一方则下达指令让我放松、前进。我迅速把蜘蛛带走，但当时却感觉自己像在糖浆上移动一样。

  在大多数情况下，这些错觉与人是一个统一整体。但有时，即使是像面对蜘蛛这样的日常经历，大脑也会出现冲突。当我们察觉到潜在的危险时，大脑的几个主要部分就会相互作用，以决定接下来该怎么办。一个是杏仁核，能洞察危险的快速反应系统，负责储存情感记忆，尤其是痛苦的记忆。当类似的情景再现时，它会触发恐惧、焦虑和应激反应。而恐惧和偏见源于杏仁核在一个心动周期中的机械工作，并不涉及有意识的思想。

  与原始的驱动力相反的是海马和额叶前部的皮质。海马负责真实的记忆，额叶前部的皮质负责高级认知功能，例如有计划和理性的想法。它们运转得比较缓慢，但能更有逻辑地分析当下的情况，从而缓解我们的恐慌，减轻我们对压力或恐惧的反应。哪一方取得最终胜利决定着我们说话是猛烈抨击还是心平气和，也决定着我们逃避抑或直面恐惧。事实证明，在任何人的大脑中，最终的结果取决于他们的生活经历，尤其是之前面对压力的经历。

  在一项关键的试验中，心理学家向密苏里州圣路易斯一所高中的青少年展示了几个短片。这些短片的特点是中性场景，如销售经理观察消费者。其间，心理学家让学生想象自己身临其境。大多数学生并没有看出什么，而那些家庭背景不好的学生（在控制种族因素之后）更可能将这些场景理解为危险。比如，他们认为会因入店行窃而被指控。相应地，他们当时心率增快，血压增高。

  这种作用会影响人的一生。西北大学的格雷格·米勒在向贫、富家庭中长大的成年人展示这些视频时得到相同的结果。类似的结果也出现在像莉萨一样的看护者、幼年遭受过创伤或受虐待的人身上。对于同一件小事，长期处于压力状态的人比常人的压力更大，他们体内更易出现“恐惧”而非“挑战”。

  在过去的几年里，包括洛克菲勒大学的布鲁斯·麦克尤恩（Bruce McEwen）在内的神经学家发现了原因。在动物实验和慢性压力的人群试验中显示，长期反复刺激杏仁核，它慢慢增生，连接也更紧密，而海马和额叶前部皮质则慢慢萎缩。在“9·11”恐怖袭击3年后进行的一项研究发现，生活在被毁建筑附近的健康成年人的大脑内，上述区域的灰质减少。大脑的这种重塑与一些精神疾病如痴呆和抑郁症有一定的联系。

  以上就是对早年困境为何会影响人的一生的其中一个解释，后面还将会讲到另一个原因。压力会影响大脑各部分之间的联系，破坏本来可以让我们保持冷静和自控的大脑通路，使我们对将来的问题变得格外敏感。

  但包括格雷格·米勒在内的心理学家认为，除了这些，还有另外一个原因。研究表明，幼年时的压力不仅让人们更害怕危险，也会影响大脑内奖赏环路的功能，而奖赏环路主要负责调节我们对食物、毒、性和金钱等事物的欲望。

  大脑以这种方式连接的人，可能会优先选择即时行乐，而不考虑未来。他们很冲动，养成高脂饮食、成瘾等不良习惯的风险也增加了。就像很害怕危险一样，从进化的观点来看这很容易理解：如果你处在一个资源缺乏，到处充满危险的环境中，或者你还在哺乳期，多吃一些富含热量的食物是一个不错的建议。但在现代社会，这些行为让人们很难摆脱贫困，同时，还会损害他们的健康。

  在以上几种不同的方式中，压力最终会以一种方式重塑我们的大脑，让人们更好地应对困境，尽管结局会更糟糕：它增加了未来患慢性病的风险。这个可怕的结果有助于解释面对压力时人们做出的选择，就像莫妮卡一样；也解释了尽管人们的生活环境改善了，但仍然存在健康隐患。但同时也引出了另一个问题：能否避免或逆转这些改变呢？

正念冥想可通过缓解压力增进身心健康

  威廉姆斯告诉我：“大多数人时刻忙于各种事情，但实际上并没有意识到当时自己在哪里或正在做什么。我们一直忙于计划未来，或不断重复同样的事情。例如，洗碗时，你可能会想到要喝的那杯茶；喝茶时，你在计划去超市；开车去超市时，你又在考虑要买些什么。”

  我们沉浸于精神世界，而不是周围环境。豪华度假的白日梦，或者计划为朋友准备完美的生日礼物，这些都是一个愉快的经历。但我们也可能想象出消极、紧张的情境。在品尝一顿美食，给孩子洗澡，或徜徉在沙滩上的时候，脑子里想的可能是昨天的争论，或明天的工作任务带来的压力，然而，从某种程度来说，想这些毫无用处。

  陷于这样的沉思或担忧之中，会让我们感觉紧张，同时也意味着我们忽略了周围世界中可以缓解焦虑的积极的事情。早上准备工作以前，如果提前投入工作的拼搏当中，就会忽视茶的温暖、收音机里的好歌，以及孩子们的笑声。威廉姆斯说，“你在生活中不断地错过自己的美好时刻”。我们处于泡沫之中，导致我们远离了能让生活变得有意义的点滴美好和快乐。

  威廉姆斯说：“如果我们不小心，大脑和身体就会像漩涡般彼此吞噬。”消极的思想会引发身体的压力反应，反之亦然：当我们处于应激状态时，大脑就会兴奋起来。压力越大，可能越易产生消极的想法。

  正念冥想有助于阻止这种情况的发生。威廉姆斯解释说，对自己的想法越来越了解，让我们后退一步，意识到消极或有压力的想法并不一定会成为现实。我们不必在情感上做出回应。这只是由大脑自动产生的反馈。一旦意识到这一点，我们就能平息这种情绪。

  脑成像研究为这一观点提供了支持。例如，意大利摩德纳·雷焦艾米利亚大学的神经科学家朱塞佩·帕尼奥尼（Giuseppe Pagnoni），扫描了有经验的冥想者的大脑发现，就像正念冥想一样，他们也会注意到自己的想法，但并不对它们予以理会。那些不停浮现在脑海中的念头是由一组被称为“默认网络”的大脑区域产生的，该区域在我们不专注于任何外部任务时最活跃。帕尼奥尼发现，有经验的冥想者可以控制并调整这个区域的活跃性。与没有经验的冥想者相比，他们能够在情绪波动后更快速地恢复平静。

  想法多可以让我们领先一步，但要付出代价。担忧那些已经发生的、尚未发生的，甚至根本不可能发生的事情，会使我们筋疲力尽。正念似乎能让我们向前迈出一步——可以有想法，但不该被其束缚。

  起初，尽管沙滩景色美丽，但我内心却很崩溃。各种想法和情景在我脑海里接踵而至：鸡蛋（去哪里买早餐）、出租车时间（赶航班）、面试问题（今天下午要去会见一位研究员）。每个想法都在呼唤我，逼迫我继续思考，最终陷入无休止的问题的迂回之中。

  每当我抵制住一连串的想法，另一个很快就会涌现，好像我的头脑是一个急于卖东西的市场交易员：“你不喜欢这个吗？那就试试这个吧！”上次我在海滩散步时买了一件红色夹克，这次给我的孩子们买什么礼物带回家？

  为了消除这种精神上的“旋风”，我专注于眼前场景的细节，目视前方。起初，海滩看起来很嘈杂，浪花飞溅，声如雷鸣。三趾滨鹬沿着海岸线觅食，慢跑者和遛狗者进入我的视野，成群的鹈鹕在水平面飞翔，然后逐渐消失。一个冲浪者的黑色的身影映着天空，随着浪花摆动身体，20分钟左右后他离开了。

  当我沉浸其中一段时间后，随着时间的推移，我开始感到逐渐脱离海岸线的喧嚣。鸟、慢跑者和冲浪者不管来自哪里，何时出现，他们最终都将从我的视线消失，他们来了又去，开始显得不那么重要，不那么真实了，我发现自己的注意力逐渐转移到了远方的地平线上。我被它表面的沉静以及始终的深邃和蔚蓝所吸引。

  到了冥想的最后，我四肢酸痛，清晨的阳光照在脸颊有些热辣。第一次尝试之后，当我再看沙滩时，内心感到平静，思维联想也奇妙地发生了改变：更多联想眼前的景致，而不是生活上的琐事。我赞同“远离消极的想法”的观点，并且随着时间的推移，最终能够认清这些想法，这也能让我们更容易从另一角度看待生活。但它真的有用吗？大多数人不是僧侣，也不能一直冥想，几次短时间的冥想能帮我们缓解压力吗？能有益于我们的身体健康吗？

  同时，新墨西哥大学社会学家克里斯廷·巴克（Kristin Barker）把这项活动看作负疚之旅，她将正念冥想描述为“时刻自我医治”。她强调卡巴金的建议，冥想“因为有意义，所以生活依赖它”。她警告说，如果把有负面想法的人看作思想需要治疗的患者，那么健康需要时时刻刻进行正念，如果没有达到这种幸福的状态，我们就会觉得自己是失败者。

  加雷思对最后一点一笑置之。他说“没有人能时刻保持正念”。然而，经过几个月每天5分钟的冥想，他开始觉得更容易活在当下。他对于爬楼梯这种身体的挑战变得更有耐性，也不那么容易沮丧了。他说，“如果不能走得太远，那就停留在当下，事情就容易多了。”之后，他开始更长时间的冥想，并声称益处多多。

  他解释说，多发性硬化症患者大部分痛苦来自过去或未来。确诊之后，各种关于过去想法和对未来的恐惧折磨着他，比如他曾经热爱的工作、闲逛，这些他以后再也不能做了；由于失明，他将看不到孩子的长大；他将承受难以忍受的疼痛。

  他每天必须一次又一次摆脱那些想法，规律的正念训练能够帮助他。“我是一个36岁的男人，未来10年我该怎么办？事情已经发生了，但不能让它进一步发展。”如果能停留在当下，专注于周围发生的事情，大部分痛苦将消失，生活也会变得美好。

  加雷思认为，正念除了帮助他享受和感悟当下的生活（包括与孩子在一起的时光），也让他变得更加宽容和共情。当你注意到某些东西，比如爱人的皱眉，你可以感同身受，但正念的重点是关注看到的事物本身。

  正念也帮助他应对疼痛。加雷思患有脊椎神经痛，强烈的刺痛像冰锥刺进脸颊。这些预示着病情恶化。他给我讲了一则佛教故事，是关于疼痛的两层含义：肉体上的痛苦，以及人生历程的痛苦。这个比喻让我想起之前遇到的烧伤患者，他们的痛苦被焦虑和恐惧放大。但是，正念冥想者通过积极面对痛苦转移情绪，而不是通过冰雪世界这样的方式来分散注意力，远离痛苦。

  加雷思解释道：“接受痛苦，拥抱痛苦，与痛苦和解，拥抱它。听起来很疯狂，但确实很有效。痛苦发作造成的影响远不止如此。”

  他回忆起自己和宝贝儿子一起走到小溪边的那天：当时，对未来的恐惧使他陷入绝望的漩涡，一天的幸福被一个想法彻底抹去。他说，如果现在发生这种情况，他会说：“好吧，这只是一个想法而已。我会努力走到小溪边，并享受那一时刻。”

本文来源：《自愈力的真相》，乔·马钱特 著，浙江人民出版社。

2024.04.28 周日：

  常听到有人说，人类对于外部世界的知识积累已经相当丰富，而对于自己内心世界的了解却还相当贫乏。确实，可能我们在外面兜兜转转走了许久，还是不得不常回来敲敲自己心灵小屋的门户。西方的先哲曾说：“认识你自己。”东方的先哲也说过：“知己知彼，百战不殆。”现在张沛超说：“做自己的知己。”我挺喜欢他这句话的，你呢？其实，上面的三句话只要你相信一句，就不妨来看看这本书，毕竟，认识自我，是一件重要的事。

  一般来说，我们常常会忽视司空见惯的事物。比如，你的四肢都很健全，你可能就不会一直都注意到它们。但有些时候，比如你在地上蹲得久了，突然站起来时腿有点儿麻，你马上就会强烈地感觉到“我有一条腿好难受”。所以，我们自己一般是在觉得哪里有点儿不舒服后，才能特别注意到这些部位的。

  不仅仅对身体的认识是这样，我们对自我其他方面的认识同样如此。如果生活得非常顺利，我们可能完全意识不到自己的内在，因为我们没有必要耗神耗力地一直思考自己。

  人际关系方面的麻烦往往会让我们出现焦虑、抑郁、悲伤、愤怒等“负面情绪”。不知道你有没有留意到，当强烈的情绪出现时，我们内心其实会出现一系列的心理活动，比如“这不是我”“天哪！快把它清除掉”“我不想再想这个”等。所以，当心里产生了强烈的情绪时，我们内心不仅不想成为它（情绪）的知己，反而恨不得它下一秒立即从我们的世界消失。但这样一来，我们的内心就缩小了；而我们的内心开始容不下情绪时，也就开始容不下世界。

  如果经常有一些人际关系、情绪方面的困扰，我们就要留意自己是否在处理人际关系以及调节自身的情绪方面有些不足。这些不足往往源于我们并没有觉察到的某种想法，它们像我们大脑中的程序一样，会发出特定的指令，让我们一直以同样的反应面对某种状况，并一而再，再而三地陷入同样的麻烦。

  麻烦的坏处我就不加以分析了，毕竟当它展现坏的方面时，我们需要做的就是摆脱它。那么从好的方面来看，它有什么积极意义呢？或许一而再，再而三地出现的一些麻烦，恰恰是逼迫我们更了解自己的契机。

  面对这种问题，我首先会说，一个人总是重复地做什么，一定有他的道理，他重复做的这件事对他肯定是有好处的。要么这样做的确帮助他逃离或躲开了一些外在的不利情境，要么这样做帮助他逃离或躲开了一些内在的不利情境。

  接着我会说，逃离不利情境其实就是某种获益，所以如果一个人总是做什么，那么他在这件事中一定是有所收获的，但这个收获到底体现在哪里，或许他自己也不知道。也正因为他不知道，所以他就没有办法盘算自己的收获是不是正向的。其实，当他想到要向外界咨询或求助时，我们几乎可以断定，他的收获肯定不是正向的。他可能因为这种行为吃了亏、受了罪，把自己的路越走越窄了，觉得自己难以承受这种辛苦，所以才会向外界求助。

  最后，到了我提出建议的环节。我对这类问题的建议几乎千篇一律——他需要更深入地了解自己的体系，只有真正了解了自己的体系，才会放下那些该放下的东西，才能做那些该做的事情。

  我们要相信，人最深处的本质，其实是想成全自己。

  但由于他不够了解自己，所以他内在不同的部分总是在打架。这个“架”发生在暗处，虽然他自己也没有发现，但其实这消耗了他非常多的能量。你想，如果你的生命能量都消耗在“内斗”上，那你能剩多少精力“开疆拓土”，让自己拥有一个非常自由的、富有创造性的人生呢？

  所以，在我看来，在了解自己方面的投资无论多少都不为过。

  受职业影响，也为了更好地帮助别人，我需要深入地观察人们，了解人们人性深处的东西。这种观察过程其实也是一个不断觉察自我的过程。

  我在“向内走”的过程中发现，我们的自我实在是太奇妙了，我们自身对“自我本质”实在是太陌生了，自我的范围也实在是太大了。如果你不断地觉察自我，你甚至会发现它是很神圣的。

  有句话叫作莫往外求。言外之意就是我们需要向内求。求些什么？哲学家们会说，你要求得有关你自身的知识。有关自身的知识并不容易获得，因为很多有关自身的知识都不够真实，是别人的模板或有意展现给你的假象。

  所以，想真正地观察自我，一定要“正心诚意”——我不是要假装做些什么给别人看，也不是要做什么作业，更不是要在朋友圈中打卡，而是真的想帮助自己，我真的想成为自己的知己，想与自己建立亲密关系，想向内寻找一个能让我获得圆满人生的答案，我真的想成全自己，想遇见无穷大的自己。

  “扪心自问”好像是一个情感色彩过于强烈的词。我要和大家解释一下，我本人完全不想过于咄咄逼人，但我觉得“你真的了解自己吗”这个问题应该开宗明义地指出来。因为这是一个普遍的问题，我们可能以为自己比较了解自己，但其实这种想法有一个很大的误区，因为我们对自己的了解是以一些外在的规则、一些流行的东西作为参照的。

  认识自己其实没那么难，而且它有一种非常简单的办法，就是可以从他人身上发现自己的轮廓。

  你可能会想：“我特别讨厌一个和我关系密切的人，我和他在哪一方面都没有共同点，为什么还要把他放在我认识自己的范围内？”在这里我解答一下大家的这类疑惑。

  假设有一个和我们关系非常密切的人，他身上的某些特点、素质，或是性格和我们格格不入，甚至完全相反——他爱喝热饮，我们爱喝冷饮；他喜欢吃咸的，我们喜欢吃甜的……总之，我们和他在很多方面都很不同，为何我们还要考虑和他的联系？其实，你们的不同之处越多，你们的关系可能就越密切；你不喜欢的他的那些方面，你身上大概率都有，不信的话，你可以问一问你和他都熟悉的人，看看他是不是这样认为的。

  我身上就有特别多的我原本讨厌的那个人的特质。想想看，如果这种关系是存在于最常见的由外婆、母亲和女儿构成的家庭关系组合中，在生活的某个场景中，母亲刚刚和外婆有所互动，比如外婆非让要她穿得厚一点，或总是让她吃这个、吃那个，她很不高兴，和外婆争吵了一阵。然而当母亲走入另一个房间和女儿互动时，她就会觉得自己说的话都很有道理，女儿需要听她的。此时她可能会突然发现自己的语气和她的母亲一模一样。不要忽略我们不想认同的人的力量，将这些人视为和我们交往密切的人，放在你的同心圆的三环、二环，甚至是一环，完全没有问题。

  如果家庭或家族一开始就出现了一些问题，这些问题其实就会造成某种不平衡。假设一个家族中不幸地夭折了一个孩子，那之后出生的孩子就会背负起夭折的哥哥或姐姐的重量。因为父母已经不小心失去了一个孩子，再失去一个孩子对他们而言是很难接受的，所以父母在心头会积压一定的重量。如果家庭中的母亲怀了第二个孩子，那么这个孩子在还没有降生时，就已经有了父母给他的配重。所以第二个孩子在这样的体系里，就需要填补父母的某种内疚，或做出一种补偿。

  在这样的配重之下，父母可能会过多地保护他。如果这对父母的第一个孩子是在马路上不小心因车祸去世的，他们就会把他们对马路的恐惧配重传递给第二个孩子。马路的确存在造成伤害的风险，但父母可能会由于内心的恐惧，把马路说得像地狱一样危险。孩子在完全不知道这个故事、也不知道一开始的体系失衡是如何发生的情况下，可能会以某种异乎常理的心理或行为来承载和回应来自父母的这种恐惧配重。

  如果任其发展下去，这个孩子长大后，可能会在生命中的某个阶段突然产生对公路的恐惧症，这可能会导致他没有办法过马路；或发展出一种更为抽象的公路恐惧症：只要他处于快要被提拔，马上会有很好的发展的情况时，他内心的恐惧就会苏醒。此时的场景就好像他正站在一个马路边，马路上全是汹涌的人流或车流，这会让他变得恐惧。当他有这样的恐惧时，就会出现一些行为上的症状。而产生这些症状的原因是他承担了哥哥或姐姐的死而造成的家庭配重。

  这其实就是他在配重内心深处那些没有充分被他表达的自我。当然，他即使进行了这样的配重，这个配重体系仍然不一定平衡。当年是他的父母担心他遭遇不测，现在如果他在自己的家庭延续这个配重体系，他对伴侣也可能有类似的担心。就这样一环套一环，新成员进入这个家族系统中后，还是会被配重。

  很多人的内心世界都存在这种很刚性的平衡，这最终使他们变得非常脆弱。一些人的家庭或家族的情况其实也存在这种很刚性的平衡，即最小的在最下面，往上逐渐叠加更多人的努力，努力上面又有努力，但这种平衡很有可能因为一次细小的变故而完全坍塌。

  所以大家要有这样一种认识，我们的内心世界总保持着一定的平衡——我们的意识在为无意识配重；我们显性的人格为隐性的人格配重。从亲子关系、伴侣关系到更复杂的家庭、家族关系，到企业里的人际关系，再到社会上抽象的人际关系，这些关系其实都处于这样的动态平衡的配重系统中。

  如果我们把这样的认知装在心里，再来审视自己的行为，那我相信，我们一定能获得更丰富的感受！

本文来源：《我的内在无穷大》，张沛超 著，人民邮电出版社。

2024.04.29 周一：

  如果我们戴一个面具的时间过长，而这个面具被对应的环境过分地、苛刻地要求，它就会侵蚀甚至置换真实的自我，使我们人格的自由度下降。为了戴好这个面具，我们人生中90%的能量都会被消耗在这里。

  想使自己的人生舞台变得更宽，我们需要有很多自由的能量。所以你会发现，一些人在逐渐适应了一定的社会角色后，他平静的生活会突然发生巨变。没有什么来由地，他的工作就是做不下去了，或是会有一些破坏自己面具的行为。这好像很奇怪，因为至少在周边人看来，他的工作做得很好；在家人看来，他在家庭中也尽职尽责。那这是怎么回事呢？其实这就代表面具吸收了他过多的能量。

  人格具有一种有机的智慧，它希望我们的路越走越宽、我们的剧场越来越大。一旦它发现一个人把路走得越来越窄，“戏路”越来越单一，就可能会破坏这种窄和单一，这些破坏会给人生带来危机，此时个人会自发地产生揭开面具的行为。所以，当面具逐渐从自己非常认同的一部分，变成不再认同、甚至排斥和憎恨的一部分时，你要留意，这是不是另一种机会呢？这是不是一种想重新审视自己、逃离越来越窄、越来越刻板的剧场需要进行的挑战呢？

  有一类人习惯于对抗他人，他们在每一种关系里都处于战斗的状态。不得不说，有时候做某些事情，可能团队里还会需要这种特质的人，因为大多数人并不愿意表现出攻击性，也承担不了对抗性的事务。

  但有些人好像在所有的人际关系中都处于剑拔弩张的状态。有些时候你看他好像总也不吃亏，但如果把人生的收益作为整体进行核算，他敌对、否定别人的态度，可能让他吃了更大的亏。

  他的伴侣可能会受不了这一点，或他的伴侣是和他同类的人，那这两个攻击性格的人生活在一起实在是“太热闹”了。如果他们有孩子，他们俩都想占上风，那谁占下风呢？只有孩子占下风了。所以如果两个攻击性格的人组成家庭、养育孩子，他们的孩子可能会极度敏感，对任何关系中的风吹草动都会胆战心惊，难以平静。

  所谓的心理防御机制，是指个体面临挫折或冲突等紧张情境时，在其心理活动中自觉或不自觉地想摆脱烦恼、隔离意识和感受、减轻内心不安、寻求内稳态的一系列自我保护措施。高级的防御机制可以增加我们的情商，让我们不那么脆弱；但有些低级的防御机制则会损害人的情感和意志，让人变得自欺欺人。投射、情感隔离、拖延、合理化、超理智化……通过了解这些心理防御机制，我们就能看清自己与人相处时的样子。

  我借用花形容一个人的内心，你有没有留意到，很多花都是有萼片的。如果你手边有一朵花，可以试着观察一下。比如玫瑰的萼片比较明显，这个萼片有什么用呢？它是用来保护比较脆弱、娇嫩的花骨朵儿的。

  但如果萼片特别紧，当花要开放时，萼片还是紧紧地捆着它，那这朵花估计就开不了了。而花朵的萼片就如同人的防御。人不能没有防御，但也不能防御过度。很多心理上的问题，乃至人际交往中的一些烦恼，都是因为我们的防御系统过于僵化、刻板。

  萨特的戏剧《禁闭》中有一句台词“他人即地狱”，这句话我们不做更多的解释，但这里的他人其实就是指关系。我们和他人在一起时都戴着面具，这些面具也就是我们防御机制的一部分。

  我们在防御什么呢？归根究底我们是在防御他人，因为哪怕是自己的亲人，也有可能会影响我们内在世界的平衡。即使我们一个人独处时，我们的防御机制也没有完全关闭，它仍然在工作着。那这个时候我们的防御机制又在防谁呢？防你内在的他人。“内在的他人”就像隐藏在特洛伊木马中的奸细一样，天长日久，你的内在世界都将被“他人”侵入。

  我遇到过这样一个来访者，他正在谈一件事情，谈着谈着突然就停了下来，而后他又换了另外一个话题，你能明显感觉他谈论的内容发生了180°的转折，此时他内心究竟意识到了什么呢？

  这个时候我问他：“你刚刚明明在谈这个话题，突然之间就换到了那个，你心里的那双眼睛看见了什么呢？”他说：“一谈这个，我就想起我爸了！”

  大家有没有心领神会。这房间里只有我和他两个人，他父亲不在现场，但他心里的父亲突然迎面走了过来，所以他的内心马上启动了防御，突然转换了话题，对刚刚那个话题则避而不谈了。

  其实他也知道我不会把他的话转告给他父亲，但即便如此，他内心的防御系统还是非常敏感，并处于过度激活的状态。

  如果我们的心灵防御系统被过度激活，内心的“哨兵”就没有休息的时候，会一直巡视我们的内心。这些“哨兵”有些时候就会过于敏感，这种敏感会让我们很多再正常不过的行为也被“机警”地扼杀。

  举例来说，为什么有些肺炎患者上午情况还好，下午就去世了？因为他们的身体启动了一种叫作“细胞因子风暴的防御反应，这个时候免疫系统会大量释放细胞因子。而因为有过强的反应，免疫系统就会处于亢进的状态，把患者正常的肺泡组织都当成入侵者，不分好坏、不分敌我，全力防御。

  我们的免疫系统被过度激活时，防御的后果是灾难性的。所以我们既不能没有防御系统（如果没有，任何一个小小的病原都有可能导致我们死亡），又不能让防御系统被过度激活（不然会引起像细胞因子风暴一样的焦虑风暴）。

  大家知道防御机制是在什么时候形成的吗？是在我们还是小孩子时，乃至还是婴儿时形成的。但长大后，我们不见得知道我们那么早就形成了防御机制，我们明明已经拥有了成年人的心智，拥有了外在能力和各种各样的资源，但主管防御机制的那个“领导”并没有长大，我们并不能以成人的心智来计算它对外界任何变动的敏感程度，而应以孩子的心智来计算。所以，这个“领导”可能经常会给我们带来麻烦，它会用童年时的感官、知觉和认知评价现在的生活，进而得出错误的结论，释放错误的信号。

  所以，当我们提倡大家认识自己时，中间有一个很重要的环节就是不仅要向内看，也要往外看。保持内在信息交换的状态非常重要，这有利于你的内稳态保持平衡。这种平衡不是一种刚性的、贫瘠的、一成不变的平衡，而是一种可以不断调整、不断适应新环境、不断容纳更多人的平衡。这样的内稳态是最稳定的。

  心理学术语中有两个词，一个叫作“flexibility”，即灵活性；另一个叫作“resilience”，即韧性或弹性。希望每个人的内稳态能够既拥有灵活性，又拥有韧性，可以充分分化，充分响应外界，让自己内在各部门能充分、透明、及时地交换信息，这样动态的内稳态会让你拥有丰富而不贫瘠的舒适区，让你能通往更大的自在。

  人类做出战斗姿态时，会在短时间内分泌大量激素，心跳会加快，呼吸会变得浅而急促，某些部位甚至全身的肌肉都有可能变得紧绷。

  如果我们的身体觉得预警信号消失了，这个战斗姿态也会随之解除，人体会慢慢停止排汗，呼吸也会变得平稳。可是，如果一个人经常进入这种战斗姿态，那将对身心产生一些深刻的、不可逆的变化。很多人患有高血压都与情绪有关。因为他们的身体经常保持着战斗的姿态，然而他们却完全没有意识到这一点。也正因为没意识到这个问题，所以他们无法对自己进行心理调解，但身体每一次都把这种战斗姿态当成真实的战争。长此以往，身体被这种激素“轰炸”了一轮又一轮，久而久之就真的会出现一些病变，而这些病变的外在表现就是高血压。

  我们不能简单地把这种逃跑上升到伦理层面，认为有逃跑反应的人一定是胆小鬼。你会发现，一些人的生活在总体上很局促，他们的生活原则就是避免任何可能出现的威胁，避免任何人际冲突。

你看到的世界是自己内心的投射

  我们的内心其实也以投射的方式看待世界。我们会用投射加工这个世界，让世界看起来是我们熟悉的样子。

  当见到一个新东西时，你有没有留意过自己究竟是怎么理解它的用途的？小时候第一次看到电冰箱时，我们并不知道电冰箱是什么，这时就会通过把它和自己熟悉的事物进行对比，猜测它的大概用处：它是一个金属做的箱子，是一个能够储物的箱子，手伸进去像雪一样让人感觉很凉爽，等等。合成这些信息后，我们才能理解新的事物。

  同理，我们遇见一个陌生人时，也不会将其当成一个全新的人来看待，我们一定会把自己对以前认识的一些人的情感、愿望、印象和冲突或多或少地投射到这个人身上，这样才能将其纳入自己的世界。

  我们对人的感知非常容易受投射机制的影响。也就是说，我们无法真正看到人和事物的真实面目，我们对周围人的所有印象，都已经经过了我们投射和加工。这是投射的消极方面。

  正因如此，我们会看到一些人好像在不断地重复他的生活。比如他和一个异性交往，并在交往的过程中渐渐地失去耐心，甚至产生了强烈的反感，那他可能就会切断和这个人的关系。

  然后他会换一个人交往，可这会是一个全新的开始吗？过不了多久，他就会发现熟悉的气氛、熟悉的味道卷土重来。时间一长，他甚至会发现对方的一些生活习惯，乃至一些不容易留意到的细节，竟然和旧人相同。

  这究竟是怎么回事呢？原来我们的心里储藏了一些对于我们重要的人的模板，我们每天都在用这些模板观察、探测、接触其他人。正因为这样的投射机制，我们才会觉得每天一觉醒来，这个世界仍然是连续的、熟悉的，也就是我在前文提到的内稳态和舒适区。

  在这里我稍微解释一下，哪怕你每天醒来所面对的人很糟糕，可只要这样的糟糕感是连续而稳定的，那它仍然能在你的内心制造不太合理的内稳态和舒适感。这也是一个人离开一个他觉得差劲的人后，极有可能再找到类似的人的原因，因为人的内在对内稳态的需求已经超过了对自身的发展需求。

  前文谈到过，我们想发展自己，其实需要不断地破坏自身内在的稳定。可是，投射机制会把我们局限在一个熟悉的环境中。它就像一个看不见的球体，让我们对世界的印象被局限在这个球内。设想一下，你所看到的世界并不是一个广阔的平面，而是一个封闭的球体。无论你往哪个方向看，目之所及，只有你熟悉的东西。

  读到这里大家会不会觉得有点儿悲哀？这是一种多么深刻的孤独感啊。

  所以，从消极的方面来讲，我们应该充分地认识到投射机制在我们的生活中所制造的麻烦，以及我们正在多么贪婪地使用着投射机制。如果对方变得有点儿不像我们认为的他，我们甚至会继续投射，使他在我们的眼里变回原样。这也是为什么在关系中，两个人会用相互投射作为配重维持关系的稳定性。

  正如我在上文中提到的，你白天和不同的人互动时，在使用不同的机制。在投射作用下，你会为了呼应对方而形成一个合适的面具。所以，其实你日常生活中的人格也是由一系列投射形成的。

  人的内在真的很复杂，但通过投射，我们可以找到不同层面的自己，这就是投射的积极方面。想完全不对其他人或物进行投射，像一个中子星或一个黑洞一样，让外界完全看不到你，也不向外界送出任何信息，几乎是不可能的。

  当你和他人互动并不断投射时，你也在不断优化自身。可能你这样进行的优化是片面的，因为和你互动的“他人”可能也正被局限在一些特定的面具里。所以我主张要多和不同的人进行互动，因为和不同的人互动会获得不同的投射，从而外化自身内在不同的部分。你的内在变得越来越丰富，你能见到的自己也就越来越全面、真实。

  当我们的内心慢慢有了勇气后，可以尝试和那些我们原本不喜欢的人接触。为什么会不喜欢他们？是因为他们投射了我们人格中的黑暗面，或者说他们投射了我们的阴影。

  阴影也是我们的一部分，如果要更深入地认识自己，并且想通过这样的认识尽可能地走向圆满，我们就不能把自己的阴影置之不顾，要学会主动走向那些我们反感、排斥的人。

  当你迈出这一步，尝试与那些你排斥的人相处时，你要留意自己的内在有什么东西被激活了，你的内在有怎样的变化。这是一个由舒适区向不舒适区迈进的过程，这种迈进势必会使内在发生调整。而通过观察我们对待这个调整的方式，可以反推出我们的内在还有什么。所以，当一个人的内在逐渐变得强大时，他可以接触的人会逐渐变多，这种与人接触的过程，就像是在茫茫人海中，不断寻觅自己的人生片段一样。

  人本身拥有无限的可能性，但当我们出生于某一个家庭，就有可能因为过度认同家庭局限了自身。一开始我们的人格主要在和家庭成员配重，并且执着地认为从这时的配重中所得到的就是我们的全部。当见到家庭之外的人时，我们会用投射在固有框架里认知他们，这就导致我们的人生被种种因素所局限。

本文来源：《我的内在无穷大》，张沛超 著，人民邮电出版社。

2024.04.30 周二：

  敏感是防御系统的响应标志。我们作为一个有机体，响应外界的事物是很正常的，完全不响应外界的肯定是没有生命的个体，或是像前文说过的出现石化反应的人。但敏感和另外一个词“敏锐”之间的界限究竟在哪里？我们要仔细分析一下，让我们的敏感恰到好处。

  一些人好像有一点儿“过敏”。比如，两个人聊了一些很中性的话题，其中一方可能在出门时就已经完全忘掉了刚刚的那些话，但另外一方可能在心里思考了很多，认为自己感知到了很多东西，听出了很多弦外之音。

  这种情况下，思考得多的人的身体会有一些不舒服，然后会想到很多事情，甚至在和对方切断关系后，也还会不断回味这件事情。这种回味甚至会勾起有类似情感的一些陈年往事，然后这人就会坐立不安。

  这就是一种比较亢进的反应体系。这种人的内心好像没有休息时间，除了在睡眠状态会有短暂的停顿，他在其他时间似乎会时刻留意周围的一切。

敏感源于既往的生活经历

  为什么有些人很敏感呢？这一定源于他们既往的生活情境，他们所处的外在环境需要这种随时运作的监控状态。这种敏感就好像是一种开机后可以自动运行的程序，这个程序对某些人而言，需要的补丁越来越多，占用的内存也越来越大，最后的结果就是系统完全没有办法运行其他软件了。

  在职场中，如果领导对他们的评价不是完全的好评，或是还有所要求，甚至含有某种敌意，那他们的防御机制就会处于非常活跃的状态，整个人会变得极其敏感。你可以想象，在这种情况下，他们还能剩下多少认知资源用来做本来应该做的事情呢？

  在亲密关系中，如果两个人走得足够近，都离开了自己的舒适区，这其实对双方来说都有点儿冒险。这种冒险就像两个人在踩着石头过河，同时从各自的岸边走向河中间，快走到时，脚下的石头变得越来越小、越来越滑，同时这两个人对危险的焦虑以及对未来的不确定会被交互放大，两个人的系统都变得非常亢进、非常敏感，最后导致关系破裂。

  所以，如果你发觉自己也过度敏感，就要思考你是不是曾经生活在一种必须要变得很敏感才能生存的环境中。

对外界的信息敏感

  我发现有些人的敏感特质是对外的，他对外界事物和信息比较敏感。比如，我有一个来访者，我们通过视频的方式进行咨询，如果我这次咨询前从背后的书架上取下一本书，下次咨询前又放回去，他就会注意到，而我自己可能完全不记得这件事。我很好奇他怎么会有这么敏锐的观察力，询问后才知道，原来他小时候在托儿所时，每天都躺在一张小床上，只能每天看着天花板。天花板上的任何变化他都会观察到，比如今天一只蜘蛛在织一张网，最终练就了出众的观察力。

对自己的身体和情绪敏感

  也有些人对外界没那么敏感，但对自己的身体和情绪非常敏感。有些人容易出现过敏症状，而且他的过敏症状总是与自己的情绪有关。比如，如果处于某种应激状态，他可能会长荨麻疹。

  还有一些人总觉得自己好像生病了，时时刻刻都关注自己的身体。如果过度关注自己的身体，你会发现身体的确偶尔会有一些不对劲儿。比如你感觉肠子里好像有气体在慢慢地游走，你只要“盯”着它觉知，过一会儿就会觉得肠子似乎都不动了。这就像是一种精神、心理、身体的交互作用。

  当一个人逐渐变得敏感时，就会放大一些现象。不信你可以做个试验：请不要想象一只白熊，请不要想象一只白熊，请不要想象一只白熊……连续念108遍然后走到窗边看蓝天，可能你发现满天都是白熊，因为这时你对白熊已经很敏感了。

  如果我们对自己的身体格外敏感，就会在身体里找到各种不舒服的地方；如果我们对自己的情绪格外敏感，比如读了一篇测试抑郁的文章，然后对照着这个文章自查，那我们一定能找出自己与文章中抑郁特征的吻合之处。所以对身体和情绪的过度敏感的确会为我们带来很多麻烦，让我们自己吓自己。

  那么，我们如何发展更合适的防御系统呢？答案是充分地发展觉知。

  处于每种情境中时，我们都要有意识地觉知投射是怎么发出的，我们侦测到了怎样的人际间的信号或身体的信号，这个信号又激活了我们内在的何种防御机制，我们又如何动员了这种机制，而被动员的机制在多大程度上夸大或扭曲了现实，进而让我们呈现过于亢进的敏感反应，或是过于麻木的无感反应。

  不过你要知道，做这样的练习需要一点儿勇气。因为如果你每次都采用同样的防御方式，你可能会不自觉地进入某种舒适区或安全区。这个舒适区或安全区可能比较局促，你待在里面像是把自己关在一个密闭的房间里，虽然熟悉且安全，但它是封闭而狭小的。

  如果你告诉自己要多看一眼你本来想回避的人，哪怕你没有再向前走一步，只是站在原地多待一秒，其实这种想法本身也是需要勇气的。所以，我们要用勇气多停顿一秒，看一看自己的防御系统是在正常地运作还是在恶性地运行。

  所以，从敏感到敏锐的过渡，可能不是看一本书就能实现的。如果你处于2.0或1.0的模式，想回到一种比较敏锐的、有弹性的防御状态，那么这个过程所需要的时间可能要以年计，所幸我们是有希望的。

理性防御机制之一：合理化

  一般来说，人的大脑喜欢有序的东西，但如果某些东西的确存在矛盾怎么办？这时人的大脑会欺骗自己，在脑海中将其合理化，给它一个补充说明，证明那种情况下自己还是对的。情形A中我做的事情是对的，情形B中我做的事情还是对的。总而言之，我是理性的，我并不盲目。

  一个人如果犯了一点儿小差错，他可能会一定要把这个差错纳入正常化的序列。哪怕是他犯了比较严重的错误，也一定要合理化为“我这是在进行一场比较重要的实践”，以这样的方式避免体验内心的不一致感、冲突感，甚至羞耻感。

  一般来说，如果我们当面指出一个人的不合理之处，对方的反应很难是坦诚地承认“我的确欠缺考虑”。但是，一些人也会用经过合理化的、非常细致的论证逻辑保护自己免于体验冲突感或羞耻感，可是这种合理化的结果真的能够使对方信服吗？肯定不会，不论他的说辞听起来多么合理，其实他的心中也会认为这件事情并不那么理所当然。

  所以，如果我们非常机械、刻板地使用合理化，其结果可能是我们隔离我们自己和自身的体验，也隔离我们和别人的体验。

理性防御机制之二：隔离

  隔离是一种重要的理性防御机制。如果一个人遭受了一些情感方面的危机或障碍，有一种处理方法就是使自己与情绪方面的脆弱、混乱，乃至崩溃之处隔离开。

  所以你会看到有些人虽然经历了一些比较重大的变故，但是他整个人看起来好像情绪很稳定，仿佛这件事和自己无关。在外界看来，可能会认为这个人很坚强，但其实这是因为他们没流露出与情境对应的情绪，而这通常是采取了情绪隔离的结果。

  一个人启用隔离的防御机制，通常意味着他的内心其实难以承受那种情绪。如果他受得了，为何要匆忙地建一堵墙？所以其实他动用隔离也就在告知外界：我碰不了，拜托你也不要碰它。

  如果一个人仅仅是临时碰到了某种情境，那么他对其进行隔离其实是一种比较积极的防御机制，因为他要保证自己的内稳态，进而才能进行一些处理。如果他一下子慌了，内在忽然崩溃了，他的认知资源就会被这些情绪占用，他就很有可能会倒下。

理性防御机制之三：超理智化

  隔离通常和理智化的机制配套使用。你会发现这样一些人，不管你和他们谈什么，他们首先就是处于隔离的状态。除此之外，他们还会用各种理论应对你，这些理论看起来也都很有道理。你和他谈论创伤事件，他就会告诉你创伤有A、B、C三种理论；你和他谈丧失，他会搬出丧失理论的A、B、C；你和他讲一个人可能会使用理智化的防御机制，他可以马上告诉你，理智化的防御机制是在某年由谁第一个提出来的。

  这样的人就好像一台理论的复印机。如果他只是在理智方面比较强，那这种超强的理智可以成为其优势；但如果他整个人已经化身为理智功能，那这其实很糟糕。

  我以前以为，如果一个人从事的行业对理智化的要求比较高，这个人应该会比较理智，后来我发现不是这样的。我曾经在某名校的大学生心理咨询中心工作，在这段工作经历中我发现，各个专业的学生都有可能存在各种各样的心理问题或障碍。即使像哲学这种非常偏向逻辑的专业，也存在很多处于理智化防御状态的人。

  这一类来访者给我的感觉是：他到这里来并非是要获得一种有关自己的认识，因为他好像已经可以很充分地认识自己，从古到今的各种理论似乎没有他不知道的，仿佛他来访的目的是与你探讨某种理论。

  这种过分使用理智的行为，就属于超理智化防御。如果这样的人陷于某种情绪障碍，他们的处理方法将是阅读更多的书籍，通过阅读寻求解决之道，然后按照他自以为正确的方法行动。从某个角度来说，这样的应对方式会让人觉得他们是一个程序，或是一个机器人。即使失败，他们也不会气馁，而会继续寻求新的办法。

真正的认知需要面对未知的情绪

  对有些人来说，合理化、理智化乃至超理智化这些防御模式已经变成了一套“组合拳”。这套组合拳都用在了他们自己的体验和情绪上，他们用这些坚不可破的城墙把自己的情绪牢牢地锁起来。这其实是一种非常错误的理论使用方式。

  我们的认知、行为和情感会与我们的关系锚定，所以你不能把属于理性的东西从行为、认知和关系，乃至其所在的系统中割裂出来单独处理。尽管这样做好像能让我们获得一种局部的、暂时的掌控感，但这种虚假的掌控感可能会让我们不再把视线转向我们内在的情绪。

  当我们没有办法同自己内在的情绪接触时，我们的体验就会失去完整性。而体验是我们最基本的学习途径。我们在婴儿时期、幼儿时期的所有学习都是在某一个场景中、在与一个或几个密切接触者的接触中基于体验完成的。

  随着我们熟悉了理论性质的学习，我们就会忘掉或摈弃从体验中学习的方式。所以这类来访者在寻求帮助时，既不愿意分享自己的体验，也不愿意与咨询师形成一种共同的、从未有过的体验。从这个角度来说，理智化的这一系列防御，其实和前文的自闭性防御相辅相成，两者仿佛有一种“你负责筑城，我负责守城”的关系。这些防御都针对自身，虽不能说它们是错误的认知，但算得上是片面的认知。

  真正的认知必须要面对未知的情绪。如果我们想在完全隔离情绪的前提下获得对自己的认知，这个自我认知的花朵其实就是空心之花，它的每一片花瓣可能都很正常，甚至是对称的、完美的，可是里边什么也没有。

  现在我们来自我审视一下，我们自己面对情绪困扰时有没有出现过这种想法：“我不喜欢接触自己的情绪，它太混乱，赶紧让我获得一点儿正确的知识来把自己修理好。”如果以这种想法实施行动，我们一定没有办法真正地走进自己的内心，而且也一定也没有办法获得真正的成长。

  真正的情绪认知能力代表着一种透明的接纳。首先我们对情绪的复杂性要有正确的认知，这就好像一束白光中有非常多的颜色，哪怕你不喜欢其中的紫色或黄色，也不能把它们从这束白光中分割出去。所以，我们要建立一种平等的情绪观点，有了这样的观点后，才可以尝试接纳自己那些不那么熟悉、不那么适应，甚至令我们感到痛苦和不舒服的情绪。只有这样，我们的情绪才会变得比较平衡、稳定。

  当我们的情绪变得比较平衡而稳定时，就会展现出其内在的丰富性。因为这时我们不会再使用防御机制阻隔部分情绪，而原本用于阻隔的精力和注意力就可以投入更具有创造性的活动中。

  这样一来，情绪就能够真正地促进我们拥有更圆满的人生，我们就像生活在一个百花园中，多姿多彩的花朵不会让人感到厌烦，反而会让人在这个百花园中待得更长久、更舒服，让我们沉迷于体验不同花朵带来的不同心境。这样一来，无论内在还是外在的世界，都将变得更加美好。

  我相信一个人对自己的认识程度受他对自身情绪的认知程度的影响。如果仅仅是为了变成一个所谓的正常人就牺牲情绪的发展，那么我们的精神世界最终会变得非常贫瘠。所以，不论外界对所谓稳定或正常的情绪有多少要求，我们都要用心照料自己的“秘密花园”。

本文来源：《我的内在无穷大》，张沛超 著，人民邮电出版社。

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